性別附屬
女媧文化演變史上有一個(gè)奇怪的現(xiàn)象,許多學(xué)者有意無(wú)意的曲解女媧性別和身份,讓女媧傳說(shuō)變得神秘和矛盾,其中最為啼笑皆非的莫過(guò)于把女媧說(shuō)男性。這種做法在清代最為頻繁。
例如清人陳康祺《郎潛紀(jì)聞》描述:金秦檜門宗伯,奉命祭祀古帝王陵,回奏女媧圣皇,于是陵殿塑個(gè)像,村婦女都去祭祀,很驚訝看到聽到命令有關(guān)部門整頓。奉圣旨照所議行??奠髡摂啵簨D女祭祀,原本屬于禁止命令。若說(shuō)女媧氏是男、是女,那茫茫太古時(shí)代,荒幻難考察,百家紀(jì)說(shuō),更多錯(cuò)誤……古書籍大都指向?yàn)榕淼暮芏?,但是怎么知道這不是互相附會(huì)。并且將婦女做為天子,道德正義有違于當(dāng)今陽(yáng)剛,恐怕會(huì)被后世流傳垢弊,就如同唐朝人曾用這貢奉獻(xiàn)媚武則天。聽說(shuō)從宗伯奏報(bào)后,河南地方官員擬改為男人像,臣的意思也類似不安。據(jù)《列子》注說(shuō):“女媧是古代的天子?!敝挥胁扇∷囊馑几鼡Q形象,裝飾是木材為主,而刻寫說(shuō):“古代皇女媧”,就可以稱對(duì)正并且典禮也不荒廢了。讓知禮的清楚本質(zhì)。 女媧壁畫
這則筆記反應(yīng)了多方面的信息:一是清朝婦女地位低下,連祭祀都是駭人聽聞的行為;二是女媧是眾多婦女心目中有至高無(wú)上的神祗,她們甘愿犯禁受罰也要祭祀女媧,女媧信仰已經(jīng)深入人心。朝廷強(qiáng)行禁止女媧崇拜,也有不得已的苦衷:婦女祭祀女媧很可能點(diǎn)燃?jí)阂智甑呐畽?quán)激情,進(jìn)而破壞男尊女卑的社會(huì)秩序。
對(duì)女媧性別,陳康祺只是懷疑,而趙翼的《陔余叢考》干脆說(shuō)“有男人而女名者。如帝有女媧氏”同書《女媧或以為婦人》描述:女媧,是遠(yuǎn)古的圣明帝王,上古沒有文字,但是用音節(jié)呼叫,后面的人因?yàn)樽x音而貼上字,正好得到這個(gè)“女媧”二字,當(dāng)初最早并不是因?yàn)樗桥?,所以加上這稱號(hào)的?!讹L(fēng)俗通》說(shuō):女媧祈禱祭祀上天,為女子婚姻設(shè)置行媒從這里開始?!堵肥贰芬?yàn)檫@個(gè),記載女媧輔佐太昊,對(duì)蒼天祈禱,而充當(dāng)婦女,訂正姓氏,職位婚姻,這就是神媒。那么女媧也只系創(chuàng)設(shè)婚姻媒人的人,而不能是女子的。于是后人根據(jù)女媧的名字,于是有認(rèn)為女人的。王充《論衡》引董仲舒的說(shuō)法:久雨不止,就去祭祀女媧。按照董仲舒的思想,因?yàn)榕畫z為古代的女性帝王,男人屬陽(yáng)女人屬陰,兩股氣息(不調(diào))造成危害,所以祭祀女媧以求保佑了。王充又說(shuō):現(xiàn)在一般圖女媧大多是婦女的形象。所以女媧被謠言傳說(shuō)是女人,這來(lái)歷便久了。 趙翼的言論有意曲解女媧性別,沒有提供女媧為男性的證據(jù),臆斷女媧非女,曲解古文。創(chuàng)置婚姻媒妁就不能是女人——這種邏輯不可靠。他還把已經(jīng)去世一千六百多年的王充也拉來(lái)“佐證”。
不過(guò)王充也有丑化女媧之嫌:“久雨不止,祭祀女媧”,在禮節(jié)上有什么見地。伏羲、女媧,都是圣人一流,舍棄伏羲去祭祀女媧,《春秋》不說(shuō)原因。一般畫女媧的形象,是婦女的形象,同時(shí)又稱她為“女”。董仲舒的思想,大概認(rèn)為女媧為古代的女性帝王。男人屬陽(yáng)而女人屬陰,陰氣造成危害,所以祭祀女媧求福保佑了。
王充揣測(cè)董仲舒祭祀女媧的意圖,因?yàn)榕畫z的女性身份造成陰陽(yáng)不調(diào)進(jìn)而導(dǎo)致干旱災(zāi)害,祭祀她的根本目的不為求福而為避害,這里的女媧儼然兇神惡煞,災(zāi)禍之源。
曲解女媧傳說(shuō)的做法是改變女媧的身份,設(shè)法把她從獨(dú)立女神降格成依附于伏羲的對(duì)偶神。先秦時(shí)期就有女媧造物傳說(shuō),秦漢明確記載女媧煉石補(bǔ)天,雖把女媧和伏羲相提并論,但未說(shuō)二神有什么特殊關(guān)系,女媧神系是獨(dú)立自主的行為。 到了東漢,《風(fēng)俗通》讓女媧伏羲成了兄妹,唐代的盧仝說(shuō)“女媧本是伏羲婦”,兩人結(jié)為夫妻并生兒育女,這種說(shuō)法看似理所當(dāng)然,卻又與人民廣泛接受的傳統(tǒng)觀念格格不入,女媧既是媒妁之神,親自制定了“男婦同姓,其生不蕃”的婚姻制度,卻又自身“知法犯法”;既有摶土造人的本領(lǐng),也不需依靠兄妹結(jié)婚孕育人類。
該是時(shí)人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這個(gè)矛盾,晚唐李亢發(fā)揮想象,在《獨(dú)異志》里為二人成婚制造了合理的細(xì)節(jié),女媧兄妹說(shuō):“上天如果要讓我們兄妹兩人結(jié)為夫妻,請(qǐng)將天上的云煙都合起來(lái);如果不準(zhǔn),把云煙散了吧?!庇谑窃茻燅R上就合在一起,妹妹就來(lái)到哥哥身邊,于是結(jié)草為扇,以擋住兩人的臉?,F(xiàn)在人們?nèi)⑵弈弥茸樱褪沁@樣的例子。
需要注意的是這里并沒有說(shuō)“兄”就是伏羲,作者也知道二人并列三皇,強(qiáng)行婚配有傷大雅。況且當(dāng)代已有伏羲女媧為夫婦的傳說(shuō),雖然語(yǔ)焉不詳讀者自然會(huì)合二為一,李亢之狡黠可見一斑。用合理情節(jié)設(shè)置成功掩蓋了新作品與舊傳說(shuō)的矛盾,把“娶婦執(zhí)扇”的風(fēng)俗附會(huì)到女媧身上,成功的把女媧伏羲結(jié)成夫妻。
這些學(xué)者緣何煞費(fèi)苦心的曲解女媧性別和身份。丑化女媧是為兇神、變女媧為伏羲妹發(fā)生在東漢,正值儒家思想發(fā)揚(yáng)光大,“天尊地卑,男尊女卑”廣泛普及的時(shí)期,再加上兩漢政治一大特色是經(jīng)常性的太后垂簾,外戚秉政。對(duì)女主執(zhí)政黑暗統(tǒng)治的深刻恐懼使女媧遭受牽連,對(duì)外戚秉政的司空見慣又讓“二皇”結(jié)成兄妹。
曲解女媧性別主要發(fā)生在清代,亦值重男輕女嚴(yán)重的時(shí)代之一,女性擁有造人補(bǔ)天的巨大力量被考據(jù)學(xué)家本能的否定排斥。所以尋找女媧是男性的依據(jù)并設(shè)法曲解。但是女媧性別在千年傳承中早已定格,強(qiáng)大的文化慣性讓他們的苦心孤詣難以遂愿。
女媧造人(連環(huán)畫)
唐代文人改變女媧獨(dú)立女神地位的原因,在李商隱的《宜都內(nèi)人傳》可以找到答案,武則天當(dāng)政,重用男寵淫穢宮廷,宜都內(nèi)人委婉勸誡:古代有女媧,也不正好就是皇帝,幫助伏羲,治理天下吧。以后的時(shí)代姑婆有超過(guò)庭院主持世間事的,都沒有做對(duì),大多是輔佐昏庸的主子,不然就是哺育教養(yǎng)小孩。只有大家去除夫姓,下了飾物,身套王服頭戴皇冠,吉祥的征兆一直呈現(xiàn),大臣們不敢妄動(dòng),是真命的皇帝。《宜都內(nèi)人傳》雖是小說(shuō),卻真實(shí)反映了以李商隱為代表的晚唐文人的女權(quán)觀念,武則天是歷史上的女媧二世,她的帝王身份不僅顛覆了當(dāng)時(shí)的男權(quán)社會(huì),而且極具示范效益。武則天薨后,其兒媳韋后、其女太平公主皆有稱帝欲望,讓男權(quán)主義者意識(shí)到這種示范效益的力量及對(duì)男權(quán)社會(huì)的潛在威脅。 他們要徹底杜絕女性的權(quán)益意識(shí)復(fù)興,消除女權(quán)主義的文化基因才是永葆男權(quán)的根本途徑。也正是在這種男權(quán)危機(jī)和群體男權(quán)覺醒的作用下,女媧被動(dòng)的和伏羲結(jié)為夫妻。喪失了獨(dú)立身份。但是無(wú)論男權(quán)主義者如何煞費(fèi)苦心的曲解,都沒能顛覆代代相傳于人民心目中的獨(dú)立女神形象。對(duì)女媧傳說(shuō)的篡改和扭曲,恰巧暴露了大男子主義者對(duì)女媧文化所蘊(yùn)含的強(qiáng)烈女權(quán)精神的深刻恐懼。
女媧傳說(shuō)自身強(qiáng)大的文化生命力,歷時(shí)三千年不僅沒有被消解或顛覆反而隨著歷史的演進(jìn)歷久彌新。唐宋以后出現(xiàn)女媧墓、女媧廟,民間信仰開始普及,官方組織的祭祀活動(dòng),雖有女媧、伏羲共享祭祀的現(xiàn)象,但二者始終是至少并列、平等的出現(xiàn)。
女媧作為創(chuàng)世神、始母神的獨(dú)立神格一直無(wú)法被取代。直到今天,神話體系中的女媧也沒有因?yàn)榧彝ド矸莸淖兓鴾S為伏羲的附庸,反之,其神格地位已經(jīng)隱隱超過(guò)了伏羲。