約翰·羅爾斯（美國(guó)政治哲學(xué)家、倫理學(xué)家、法學(xué)家）
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約翰·羅爾斯
美國(guó)政治哲學(xué)家、倫理學(xué)家、法學(xué)家
約翰·羅爾斯（John Rawls，1921年2月21日—2002年11月24日），美國(guó)政治哲學(xué)家、倫理學(xué)家、法學(xué)家，出生于美國(guó)馬里蘭州巴爾的摩市，早年畢業(yè)于普林斯頓大學(xué)并在第二次世界大戰(zhàn)期間參軍入伍。
基本信息
中文名
約翰·羅爾斯
原文名
John Rawls
國(guó)籍
美國(guó)
出生日期
1921年2月21日
去世日期
2002年11月24日
代表作品
《作為公平的正義》《正義論》《政治自由主義》《萬(wàn)民法》等。
主要成就
寫作并出版《正義論》，榮獲美國(guó)人文科學(xué)杰出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)等。
1945年二戰(zhàn)結(jié)束后，羅爾斯返回普林斯頓大學(xué)學(xué)習(xí)并獲得哲學(xué)博士學(xué)位。此后，羅爾斯先后任教于普林斯頓大學(xué)、康奈爾大學(xué)、麻省理工學(xué)院、哈佛大學(xué)等高校并從事政治哲學(xué)等領(lǐng)域的研究和寫作直至2002年去世，生前曾獲得美國(guó)人文科學(xué)杰出成就獎(jiǎng)等榮譽(yù)。羅爾斯的著作包括《作為公平的正義》《正義論》《政治自由主義》《萬(wàn)民法》等。
人物生平
家庭背景
羅爾斯的祖父母來(lái)自靠近巴爾的摩的格林斯布林山谷（Greenspring Valle），1896年羅爾斯的祖父威廉·斯托·羅爾斯（William Stowe Rawls）帶領(lǐng)全家遷居至巴爾的摩。羅爾斯的父親是當(dāng)?shù)伛R伯里律師事務(wù)所的律師，還于1919年被推舉為巴爾的摩市律師協(xié)會(huì)的會(huì)長(zhǎng)。羅爾斯的母親來(lái)自一個(gè)曾經(jīng)富裕的巴爾的摩家庭，也曾擔(dān)任過(guò)婦女選民聯(lián)盟巴爾的摩分部的主席。
早年經(jīng)歷
羅爾斯出生于1921年2月21日，是家中次子，早年的羅爾斯曾患白喉以及嚴(yán)重的肺炎。他的兩個(gè)弟弟羅伯特·李（Robert Lee ）和托馬斯·漢密爾頓（Thomas Hamilton）先后因被其傳染而不幸夭折，兩個(gè)弟弟的死亡對(duì)羅爾斯的童年影響重大。此外，在羅爾斯的童年期間，他深受關(guān)注婦女平權(quán)的母親影響，也因?yàn)殛P(guān)注到當(dāng)時(shí)針對(duì)黑人的隔離政策而開(kāi)始思考社會(huì)正義的問(wèn)題。
1939年，羅爾斯從寄宿制學(xué)校畢業(yè)，來(lái)到普林斯頓大學(xué)求學(xué)。在普林斯頓大學(xué)，羅爾斯在經(jīng)歷了一系列的專業(yè)選擇后最終主修了哲學(xué)專業(yè)。在大學(xué)期間，羅爾斯修讀了諾曼·馬爾科姆（Norman Malcolm）的哲學(xué)課程，并受其影響重燃了對(duì)宗教話題的興趣。
參軍服役
羅爾斯在1939年進(jìn)入普林斯頓大學(xué)時(shí)，正值德國(guó)進(jìn)攻波蘭，但羅爾斯并沒(méi)有像身邊很多人那樣計(jì)劃參軍。他在此期間翻閱了大量第一次世界大戰(zhàn)的資料，思考戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的問(wèn)題。
1941年，太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，美國(guó)卷入第二次世界大戰(zhàn)。羅爾斯在次年修讀了夏季特別課程后于1943年1月提前獲得學(xué)士學(xué)位。1943年2月，羅爾斯參軍入伍并服役于新幾內(nèi)亞、菲律賓，他曾作為團(tuán)司令部和情偵組的成員服役，先后參與了新幾內(nèi)亞萊特島以及菲律賓呂宋島的戰(zhàn)役，還曾在呂宋島因?yàn)楸粩橙说淖訌棽令^皮而過(guò)留下了永久的傷疤。在呂宋島戰(zhàn)役期間，羅爾斯作為雷達(dá)操作兵常常埋伏敵后進(jìn)行危險(xiǎn)的偵查活動(dòng)，也因此被授予了銅星勛章（Bronze Star）。1945年8月日本投降后，羅爾斯曾作為一支25人小分隊(duì)成員深入?yún)嗡螎u的叢林，將日軍司令長(zhǎng)官山下奉文帶出向美軍投降。
戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后羅爾斯跟隨美軍駐守日本。在駐守日本期間，羅爾斯乘坐軍用火車穿越剛剛經(jīng)歷了原子彈爆炸的廣島，目睹了廣島的廢墟。在此后的訪談中，羅爾斯承認(rèn)戰(zhàn)爭(zhēng)期間的經(jīng)歷對(duì)他的哲學(xué)興趣產(chǎn)生了一定影響。
從教生涯
戰(zhàn)爭(zhēng)接近尾聲時(shí)，羅爾斯放棄了成為軍官的機(jī)會(huì)，于1946年退伍，回到美國(guó)并因一項(xiàng)退伍軍人法案獲得了重返普林斯頓大學(xué)的機(jī)會(huì)。1948年，羅爾斯完成了他的碩士論文，也在同年結(jié)識(shí)了他的妻子瑪格麗特·沃菲爾德·?？怂梗∕argaret Warfield Fox），兩人于次年結(jié)婚。在結(jié)婚前不久，羅爾斯剛剛通過(guò)了他的博士論文答辯。1950年6月，羅爾斯獲得哲學(xué)博士學(xué)位，并在英國(guó)哲學(xué)家斯退士（W. T Stace）的指導(dǎo)下完成了關(guān)于道德知識(shí)和人格的道德價(jià)值判斷的畢業(yè)論文。
1950年到1952年，羅爾斯在母校普林斯頓大學(xué)擔(dān)任講師，并參與了經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉·巴莫爾（William J. Bammol）的討論班，同時(shí)結(jié)識(shí)了牛津大學(xué)哲學(xué)家厄姆森（J.O. Urmson）。1952年到1953年，在厄姆森的建議下，申請(qǐng)到富布萊特獎(jiǎng)學(xué)金的羅爾斯作為訪問(wèn)學(xué)者前往牛津大學(xué)訪學(xué)。在牛津大學(xué)訪學(xué)期間，羅爾斯參與了牛津大學(xué)眾多哲學(xué)家的研討班，包括英國(guó)法理學(xué)家哈特（H.L.A. Hart）的課程。在牛津大學(xué)的一年也被視為羅爾斯學(xué)術(shù)生涯最有長(zhǎng)進(jìn)的一年，包括哈特在內(nèi)的多名學(xué)者開(kāi)設(shè)的研討班對(duì)羅爾斯日后的學(xué)術(shù)創(chuàng)作影響重大。
1953年從牛津大學(xué)訪學(xué)歸來(lái)后，羅爾斯進(jìn)入了康奈爾大學(xué)擔(dān)任助理教授， 并成為了自己曾經(jīng)的老師馬爾科姆的同事。由于突出的學(xué)術(shù)表現(xiàn)，僅僅三年后羅爾斯便獲得康奈爾大學(xué)的副教授終身職。
1959年，羅爾斯受邀前往哈佛大學(xué)任訪問(wèn)教職稱。在哈佛的一年，羅爾斯給當(dāng)?shù)氐恼軐W(xué)家們留下了深刻的影響，也因此獲得了麻省理工學(xué)院的邀請(qǐng)。1960年，羅爾斯接受麻省理工學(xué)院的邀請(qǐng)，成為了麻省理工學(xué)院終身職哲學(xué)教授，并在學(xué)校管理層的希望下致力于麻省理工學(xué)院科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域的研究教學(xué)建設(shè)。
1961年，羅爾斯再次接到哈佛大學(xué)邀請(qǐng)，并于次年結(jié)束在麻省理工學(xué)院的工作并前往哈佛大學(xué)任教。在哈佛，羅爾斯擔(dān)任了約翰·科爾斯教席哲學(xué)教授（John Cowles Chair）并在該教席上出版了其最為重要的著作《正義論》。1970年到1975年間，羅爾斯先后擔(dān)任了哈佛哲學(xué)系主任和美國(guó)哲學(xué)協(xié)會(huì)東部分會(huì)主席職位，他也被認(rèn)為是哈佛哲學(xué)系最偉大時(shí)期的成員。
1978年后，羅爾斯繼任哈佛地位最高的教職之一，即詹姆斯·布雷恩特·科南特大學(xué)教授（James Bryant Conant University Professor）。同時(shí)，除牛津大學(xué)外，羅爾斯做過(guò)訪問(wèn)學(xué)者的單位還包括斯坦福大學(xué)行為科學(xué)高級(jí)研究所、密歇根大學(xué)和普林斯頓高級(jí)研究所。
1995年，羅爾斯第一次中風(fēng)后身體便每況愈下，但他仍然在妻子和朋友的幫助下繼續(xù)堅(jiān)持學(xué)術(shù)研究和創(chuàng)作，其作品《萬(wàn)民法》《政治自由主義》以及《道德哲學(xué)史講義》等系列講座的編輯整理便是在此期間完成的。2002年11月24日，羅爾斯在距離自己82歲生日還有三個(gè)月的時(shí)候在家中去世。
人物成就
學(xué)術(shù)論文
篇名 | 期刊 | 時(shí)間 |
Outline of a Decision Procedure for Ethics | Philosophical Review | 1951 |
Review of Axel Hagerstrom's Inquiries into the Nature of Law and Morals (C.D. Broad, tr.) | Mind | |
Review of Stephen Toulmin’s An Examination of the Place of Reason in Ethics | Philosophical Review | |
Two Concepts of Rules | Philosophical Review | 1955 |
Justice as Fairness | Philosophical Review | 1958 |
Review of A. Vilhelm Lundstedt's Legal Thinking Revised | Cornell Law Quarterly | 1959 |
Review of Raymond Klibansky, ed., Philosophy in Mid-Century: A Survey | Philosophical Review | 1961 |
The Sense of Justice | Philosophical Review | 1963 |
Review of Richard B. Brandt, ed., Social Justice | Philosophical Review | 1965 |
Distributive Justice: Some Addenda | Natural Law Forum | 1968 |
Reply to Lyons and Teitelman | Journal of Philosophy | 1972 |
Some Reasons for the Maximin Criterion | American Economic Review | 1974 |
Reply to Alexander and Musgrave | Quarterly Journal of Economics | |
A Kantian Conception of Equality | Cambridge Review | 1975 |
Fairness to Goodness | Philosophical Review | |
The Independence of Moral Theory | Proceedings and Addresses of the American Philosophical Association | |
The Basic Structure as Subject | American Philosophical Quarterly | 1977 |
Kantian Constructivism in Moral Theory | Journal of Philosophy | 1980 |
Justice as Fairness: Political not Metaphysical | Philosophy and Public Affairs | 1985 |
The Idea of an Overlapping Consensus | Oxford Journal of Legal Studies | 1987 |
The Priority of Right and Ideas of the Good | Philosophy and Public Affairs | 1988 |
Roderick Firth: His life and Work | Philosophy and Phenomenological Research | 1991 |
Fifty Years after Hiroshima | Dissent | 1995 |
Reply to Habermas | Journal of Philosophy | |
The Idea of Public Reason Revisited | University of Chicago Law Review | 1997 |
學(xué)術(shù)著作
著作名 | 出版時(shí)間 | ||||
A Theory of Justice | 1971年 | ||||
Political Liberalism | 1996年 | ||||
The Law of Peoples | 1999年 | ||||
Lectures on the History of Moral Philosophy | 2000年 | ||||
Justice as Fairness: A Restatement | 2001年 | ||||
所獲榮譽(yù)
獎(jiǎng)項(xiàng)/稱號(hào) | 獲得時(shí)間 |
愛(ài)默生優(yōu)秀圖書獎(jiǎng) | 1971年 |
詹姆斯·布雷恩特·科南特大學(xué)教授稱號(hào) | 1978年 |
美國(guó)人文科學(xué)杰出成就獎(jiǎng) | 1999年 |
瑞典拉爾夫·肖克邏輯和哲學(xué)獎(jiǎng) | 1999年 |
學(xué)術(shù)觀點(diǎn)
“無(wú)知之幕”
1971年，羅爾斯的政治哲學(xué)著作《正義論》問(wèn)世，該著作集合了羅爾斯此前學(xué)術(shù)論文的理論成果，羅爾斯在書中對(duì)自己的理論進(jìn)行了重新思考并綜合形成了前后一貫的理論著作。在書中，羅爾斯提到了其重要的“無(wú)知之幕”（veil of ignorance）理論。
羅爾斯在《正義論》中提出正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，“無(wú)知之幕”理論的目的便在于回答如何構(gòu)建一個(gè)正義的社會(huì)制度。“無(wú)知之幕”理論是指將所有人放置于一塊幕布后面，在這塊幕布后面“沒(méi)有人知道他在社會(huì)中的地位，他的階級(jí)出身，他也不知道他的天生資質(zhì)和自然能力的程度，不知道他的理智和力量等情形。其次，也沒(méi)有人知道他的善的觀念，他的合理生活計(jì)劃的特殊性，甚至不知道他的心理特征：像討厭冒險(xiǎn)、樂(lè)觀或悲觀的氣質(zhì)。再次，我假定各方不知道這一社會(huì)的經(jīng)濟(jì)或政治狀況，或者它能達(dá)到的文明和文化水平”，所有人在這樣的狀態(tài)下決定社會(huì)制度，更好地實(shí)現(xiàn)制度的公平正義，羅爾斯將這樣的狀態(tài)稱為“原初狀態(tài)”（original position）。
關(guān)于正義的原則
羅爾斯還提出了關(guān)于正義的一系列原則，包括平等自由原則、差別原則、機(jī)會(huì)平等原則等。羅爾斯認(rèn)為社會(huì)體制應(yīng)當(dāng)保障每一個(gè)公民各種基本的平等自由權(quán)，這些權(quán)利具有優(yōu)先地位，任何遵守社會(huì)正義的公民在享有基本權(quán)利方面都是平等的，此為平等自由原則。
差別原則與機(jī)會(huì)平等原則涉及到社會(huì)利益和負(fù)擔(dān)的分配。羅爾斯認(rèn)為社會(huì)權(quán)利和負(fù)擔(dān)應(yīng)當(dāng)平等分配，但也允許對(duì)每個(gè)人有利的不平等分配，而為了保障同等才能的人擁有同等的機(jī)會(huì)，社會(huì)的職位應(yīng)當(dāng)向所有人開(kāi)放。
法學(xué)思想
羅爾斯作為新自然法學(xué)派的代表，也在其著作中探討了有關(guān)法學(xué)的諸多問(wèn)題。在《萬(wàn)民法》中，羅爾斯探討了適用于國(guó)際社會(huì)所有人的萬(wàn)民法的問(wèn)題，并提出了人們接受萬(wàn)民法需要滿足的八個(gè)原則。
關(guān)于法治，羅爾斯認(rèn)為法律是法治的基礎(chǔ)，法律本身應(yīng)當(dāng)是正義的，因?yàn)榉梢?guī)則的目的是調(diào)整理性人的行為，實(shí)現(xiàn)社會(huì)合作，只有在法律規(guī)則是正義的時(shí)，人們才能期望規(guī)則是合法的，并在出現(xiàn)違法情況時(shí)能夠獲得救濟(jì)。此外，羅爾斯還提出了三個(gè)關(guān)于法治的原則：“應(yīng)當(dāng)意味著能夠原則”“類似情況類似處理原則”“法無(wú)明文不為罪原則”。
“應(yīng)當(dāng)意味著能夠原則”要求法律提出的義務(wù)應(yīng)當(dāng)是人們能夠?qū)崿F(xiàn)的，法不強(qiáng)人所難。其次，執(zhí)法者和普通人都相信法律規(guī)則能夠得到遵守；“類似情況類似處理原則”則希望在同類案件中限制法官的權(quán)力，避免同案不同判的后果；“法無(wú)明文不為罪原則”認(rèn)為，如果法律內(nèi)容不明確的話，公民就不知道該如何行動(dòng)，因此法律應(yīng)當(dāng)為人們所知曉并被公開(kāi)宣傳，法律規(guī)則的含義應(yīng)當(dāng)清晰明了。該原則還要求法律規(guī)則不得具有隨意性，避免成為懲罰某個(gè)具體個(gè)人的工具，而對(duì)于嚴(yán)重的罪行應(yīng)嚴(yán)格解釋，在量刑時(shí)不追究行為人以前的過(guò)錯(cuò)。
人物評(píng)價(jià)
雖然學(xué)界也存在對(duì)羅爾斯學(xué)術(shù)理論的質(zhì)疑，其中代表性的便包括社群主義從邏輯起點(diǎn)、價(jià)值取向和終極目的等方面對(duì)羅爾斯正義論的批判，但即便如今，羅爾斯的理論對(duì)社會(huì)正義、政治正義以及國(guó)際正義的探討以及道德哲學(xué)方面都具有深遠(yuǎn)影響。 他對(duì)于社會(huì)正義的探討體現(xiàn)了二戰(zhàn)后新自然法學(xué)派的興起，也體現(xiàn)了新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn) 。羅爾斯的思想也表現(xiàn)了對(duì)功利主義的批判，吸收借鑒了德國(guó)古典哲學(xué)、英美分析哲學(xué)、社會(huì)契約論等思想。加州大學(xué)洛杉磯分校的羅杰斯·奧爾布賴曾在雜志《通用語(yǔ)》（Lingua Franca）中如此評(píng)價(jià)羅爾斯：“他在與人打交道時(shí)具有的道德感純粹得令人難以置信。他不僅寫出了一部偉大的著作，而且是一位非常令人敬佩的人。他是我們之中的佼佼者?！?/span>
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