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馬丁
本詞條是多義詞，共43個(gè)義項(xiàng)
基督教新教路德宗創(chuàng)始人
代表作《九十五條論綱》
馬丁·路德（Martin Luther，1483年11月10日——1546年2月18日）出生于德意志（人稱(chēng)德意志為改革發(fā)源地）中部紹森幾亞（Thuringia 圖林根）的曼斯菲德（Mansfeld）附近的艾斯萊本（Eisleben）——薩克森伯爵（選候）領(lǐng)地，16世紀(jì)歐洲宗教改革倡導(dǎo)者，基督教新教路德宗創(chuàng)始人。
2017年是路德宗教改革的500周年，在德國(guó)中部的哈勒（Halle，S）及維滕貝格（Wittenberg）等地將舉行大型的慶典活動(dòng)，來(lái)自全世界各地的游客將參加這一歷史盛會(huì)。
基本信息
| 所處時(shí)代 | 16世紀(jì) |
| 出生日期 | 1483年11月10日 |
| 出生地 | 薩克森選侯國(guó)-艾斯萊本 |
| 去世日期 | 1546年2月18日 |
| 國(guó)籍 | 神圣羅馬帝國(guó) |
展開(kāi)
大事件
出生
1483年11月10日
1483年11月10日出生于德意志中部紹森幾亞的曼斯菲德附近的艾斯萊本——薩克森伯爵（選候）領(lǐng)地。
宗教改革
1517年
1517年為贖罪券的爭(zhēng)論，在教會(huì)界做了一件驚動(dòng)宗教界的大事——宗教改革。宣布他反對(duì)贖罪券，寫(xiě)了九十五條論綱。
同瑞士宗教改革派分裂
1529年
1529年馬爾堡會(huì)談中，路德拒絕了各方包括茨溫利提出的內(nèi)部和解，一致對(duì)抗羅馬教廷的建議，終于同瑞士宗教改革派分裂。
去世
1546年2月18日
1546年2月18日去世。
人物生平
早年經(jīng)歷
父親漢斯·路德（老魯卡斯·克拉那赫畫(huà)）
1483年11月11日（都爾·圣瑪定主教紀(jì)念日），他受洗禮，并以當(dāng)日的圣人圣瑪定（馬丁）命名。他在鄰近他的出生地的曼斯費(fèi)爾德長(zhǎng)大，當(dāng)時(shí)艾斯萊本和曼斯費(fèi)爾德約有數(shù)千居民，而他的父親擁有當(dāng)?shù)氐囊惶庛~礦。
1517年為贖罪券的爭(zhēng)論，在教會(huì)界做了一件驚動(dòng)宗教界的大事——宗教改革。
1488年到1497年在曼斯費(fèi)爾德的城市學(xué)校就學(xué)，此后他在馬格德堡的大教堂學(xué)校里待了一年。
1498年他的父母將他送到埃森納赫的方濟(jì)各會(huì)修道院中。他在那里受到音樂(lè)和詩(shī)歌的教育，他是一個(gè)很好的歌唱家。
1505年7月2日他在回家的路上在斯道特亨附近突然遇到狂風(fēng)暴雨，他嚇壞了，對(duì)礦工的保護(hù)圣人呼喊說(shuō)：“圣安娜，不要讓我死，我愿意成為一個(gè)僧侶?！背鲇谶@個(gè)發(fā)愿他不顧父親的反對(duì)加入了愛(ài)爾福特的奧斯定會(huì)修道院。
年輕的路德。
1508年送往維滕貝格，在這里他結(jié)識(shí)了威廉·奧克姆的神學(xué)理論。奧克姆強(qiáng)調(diào)神的自由性和人的自主性。一年后路德成為圣經(jīng)教授（baccalarius biblicus），他還學(xué)會(huì)了古希臘文和希伯來(lái)文。除道德哲學(xué)外他還開(kāi)始教授圣經(jīng)。
1511年斯道皮茨將路德召回維滕貝格并指定路德為神學(xué)博士和他的繼承人。雖然斯道皮茨只能減輕路德的心靈不安，無(wú)法消除它們，兩人直到1524年斯道皮茨逝世始終是好朋友。
有人認(rèn)為這是在1511年到1513年之間，其他人說(shuō)是在1515年到1518年之間，也有人認(rèn)為這實(shí)際上是一個(gè)緩慢的過(guò)渡過(guò)程。在宗教史的研究中這個(gè)時(shí)間的確定并不是最重要的，最重要的是確定這個(gè)發(fā)現(xiàn)對(duì)宗教改革的意義到底有多么大。
1515年路德的羅馬書(shū)教本中已經(jīng)反映出了他的新見(jiàn)解，但其中還混合著約翰尼斯·陶勒的密契主義見(jiàn)解。
1516年路德發(fā)表了一位不知名的密契主義者寫(xiě)的一本書(shū)，反映出了他對(duì)教會(huì)外表的神事儀式的不斷加強(qiáng)的反對(duì)。
1517年開(kāi)始在簽名時(shí)將Luder改為L(zhǎng)uther（這個(gè)名字來(lái)源于希臘詞ελευθερο，意為“被解放的人”“自由人”），來(lái)表現(xiàn)他內(nèi)心的轉(zhuǎn)折。
1517年10月31日那天，宣布他反對(duì)贖罪券，寫(xiě)了九十五條論綱。
主要成就
改革
路德張貼《九十五條論綱》
1518年寫(xiě)了《解答》一文（Resolutions）為自己的主張辯解。8月(有些歷史資料是7月)，教皇命令路德到羅馬接受審判，路德面臨的很可能是死刑。撒克遜選侯腓特烈（Frederick）利用自己的權(quán)利使審判改在奧斯堡。10月在法庭上路德慷慨陳詞，并拒絕公開(kāi)承認(rèn)錯(cuò)誤。
1519年7月親羅馬的神學(xué)家約翰·艾克迫使路德在保守勢(shì)力較強(qiáng)的萊比錫展開(kāi)辯論。
1520年6月15日由教皇利奧十世簽署發(fā)出《斥馬丁·路德諭》。8至10月連續(xù)發(fā)表《關(guān)于教會(huì)特權(quán)制的改革致德意志基督教貴族公開(kāi)信》《論教會(huì)的巴比倫之囚》和《論基督徒的自由》等文章，公開(kāi)提出教皇無(wú)權(quán)干預(yù)世俗政權(quán)。宣稱(chēng)教會(huì)如果不能自己進(jìn)行改革，國(guó)家政權(quán)應(yīng)予挽救，并將羅馬教會(huì)稱(chēng)為“打著神圣教會(huì)與圣彼得的旗幟的、人間最大的巨賊和強(qiáng)盜”。12月10日當(dāng)眾燒毀教皇通諭及一些教律，在諸侯和市民的支持下決定公開(kāi)對(duì)抗，寫(xiě)了《反對(duì)敵基督者的通諭》一文。
1521年帝國(guó)會(huì)議上，決定執(zhí)行教皇通諭，給路德判罪。但由于與會(huì)諸侯的反對(duì)和路德本人在被審訊時(shí)的強(qiáng)硬態(tài)度，會(huì)議最終決定先放路德離去，然后判罪并下逮捕令。路德在歸途中，薩克森選侯腓特烈（Frederick）等人以“攔劫綁架”方式把他送進(jìn)瓦特堡加以保護(hù)。路德在瓦特堡隱居期間，致力于圣經(jīng)的德語(yǔ)翻譯。這時(shí)，路德的擁護(hù)者已經(jīng)行動(dòng)起來(lái)，宗教改革運(yùn)動(dòng)如燎原之火，迅猛發(fā)展。
路德的圣經(jīng)，1534年版
1525年他發(fā)表《論意志的束縛》，駁斥曾支持過(guò)他的伊拉斯謨卻反而把上帝都包括在內(nèi)，此事反過(guò)來(lái)證明了路德對(duì)上帝的不敬，伊拉斯謨甚至指路德的書(shū)是野蠻的書(shū)。他從此便與人文主義分道揚(yáng)鑣。他又為了圣餐的意義和禮儀問(wèn)題與U.茨溫利展開(kāi)激烈爭(zhēng)論。
1529年馬爾堡會(huì)談中，路德拒絕了各方包括茨溫利提出的內(nèi)部和解，一致對(duì)抗羅馬教廷的建議，終于同瑞士宗教改革派分裂。
影響
圣母大教堂前的路德雕像
其次建立了各種不同的新教派。新教團(tuán)體只是基督教的一個(gè)分支而且是最小的分支。宗教改革運(yùn)動(dòng)所帶來(lái)的第二個(gè)重大結(jié)果是隨之而來(lái)的在歐洲廣泛進(jìn)行的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，其中有些是叫人難以相信的血腥戰(zhàn)爭(zhēng)（例如從1618年到1648年的德國(guó)三十年戰(zhàn)爭(zhēng)）。結(jié)果是德國(guó)死了八百萬(wàn)人，從此德國(guó)的天主教人數(shù)變?yōu)樯贁?shù)，而德國(guó)的前身”神圣羅馬帝國(guó)沒(méi)落，二百年后才再組成德意志，而進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)更是在二戰(zhàn)之后。即使不考慮這些戰(zhàn)爭(zhēng)，在隨后幾個(gè)世紀(jì)中的歐洲政治舞臺(tái)上，天主教徒和新教教徒之間的政治斗爭(zhēng)都起著一種主要的作用。
最后在西歐文化發(fā)展中還起著一種微妙難言但非常重要的作用。在1517年之前只有一種國(guó)教──羅馬天主教，不信奉國(guó)教者就被帶上一頂持異端邪說(shuō)的帽子，這種氣氛肯定不利于思想獨(dú)立。宗教改革運(yùn)動(dòng)以后，變了兩種教派，長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的結(jié)果是天主教在十七世紀(jì)的改革，引入了人民主義的色彩而出現(xiàn)十八世紀(jì)法國(guó)的自由思想，而基督教卻在十八世紀(jì)沒(méi)落而發(fā)動(dòng)其自己的改革，結(jié)果產(chǎn)生了宗教思想自由的原則資本主義。
家族成員
時(shí)間 | 事件 |
1525年 | 與原修女卡塔琳娜·馮·苞拉結(jié)婚 |
軼事典故
善與惡
瓦特堡上保留的路德故居
不過(guò)，如果從另外一個(gè)角度來(lái)看的話(huà)，僅僅只憑藉他著作中的那些熱烈而又過(guò)于激烈的言詞來(lái)批判他的話(huà)，這也不全然是公平的。如果從它的言論中斷章取義的話(huà)，當(dāng)然就有不少句子呈顯了他瘋狂的氣質(zhì)。他常是想什么就說(shuō)什么，毫不謹(jǐn)慎，他不是偽君子，也不是刁滑的外交家，但是他卻會(huì)以一種魯鈍的簡(jiǎn)樸來(lái)撒謊，并且曲解真理。
誰(shuí)要是與他的看法不同，他都鄙視他們有如仇人，咨意地侮謾對(duì)方，他并不是一個(gè)有系統(tǒng)的思想家，他自相矛盾但又不為所困。為了對(duì)抗天主教友，他做了圣經(jīng)的三項(xiàng)駁辯，但是他卻禁止他的同伙有不同的意見(jiàn)。馬丁路德被開(kāi)除教籍以后，情勢(shì)對(duì)他很不利，皇帝查理五世宣布他不再受法律保障，許多大學(xué)，包括代表歐洲學(xué)術(shù)力量的巴黎大學(xué)也在內(nèi)，都宣布反對(duì)他，英王亨利第八也曾抨擊馬丁路德，當(dāng)時(shí)卻有日爾曼的諸侯，為了政治上的利益沖突而介入這場(chǎng)風(fēng)波，特別是馬丁路德所在地的封主，也就是薩克松尼的選侯，把路德帶往伐特堡，加以保護(hù)。馬丁路德就在此時(shí)此地，將圣經(jīng)譯成德文，薩克松尼的這位選侯，準(zhǔn)許路德的朋友放棄天主教，還準(zhǔn)許司鐸結(jié)婚。一五二五年，路德自己也和一位離開(kāi)修會(huì)的修女結(jié)了婚。
當(dāng)時(shí)，德國(guó)的皇帝查理五世去了西班牙，保持天主教信仰的諸侯，自動(dòng)組織了一個(gè)聯(lián)盟，為的是保護(hù)天主教教會(huì)，聯(lián)盟領(lǐng)導(dǎo)人是查理第五的哥哥斐迪南大公爵，以及日爾曼南方的主教兼諸侯。而與路德應(yīng)和的諸侯和薩克松尼選侯則組織了道卻聯(lián)盟。一五二六年，德國(guó)的國(guó)會(huì)為了避免引起內(nèi)戰(zhàn)，做了以下的決定和公告∶“在即將召開(kāi)的大公會(huì)議，解決彼此的爭(zhēng)端以前，各個(gè)諸侯在其所轄的地區(qū)，可以自由選擇或約束他所愿意的宗教”，因此，不少的地區(qū)改變了信仰。一五二九年，國(guó)會(huì)又再公告說(shuō)∶“在召開(kāi)大公會(huì)議以前，不容許再有改變信仰的事發(fā)生?！惫姘l(fā)出后，有六位主教和十四個(gè)城市起來(lái)反對(duì)這項(xiàng)公告，因此他們被稱(chēng)為抗議教派，或者是稱(chēng)之為誓反教派。而在我們中國(guó)，一般翻譯為基督教或新教。其實(shí)，基督教這一個(gè)名辭包括了一切信仰耶穌基督的教會(huì)，連天主教和東正教也包括在內(nèi)。
皇帝查理五世一直不放棄天主教和新教之間達(dá)成協(xié)議的希望，所以在一五三零年再一次在奧格斯堡召開(kāi)會(huì)議，新教徒在會(huì)議中陳述了他們的看法，他們編寫(xiě)了所謂的奧格斯堡信條，這是新教教義第一次匯集的正式綱要，足以表明路德的思想。所以，雙方無(wú)法達(dá)成協(xié)議，隔年新教徒組成了一個(gè)名叫斯馬開(kāi)德的軍事同盟，形成了一種政治勢(shì)力，而且還擁有一支軍隊(duì)呢。
在威騰堡路德的墓碑
奧格斯堡和約簽訂以后，至少在表面上和平降臨到日爾曼境內(nèi)，根據(jù)條約的內(nèi)容，由封建的領(lǐng)主而非圣經(jīng)來(lái)決定百姓的宗教仰，也就是說(shuō)，一般百姓沒(méi)有宗教信仰的自由，他們信仰那一種宗教，得受封建領(lǐng)主的控制，而他的子孫又可隨意尹動(dòng)教義。領(lǐng)主要百姓信什么教派，百姓就得信仰什么教派。從此以后，“屬誰(shuí)管轄，便得信奉誰(shuí)的宗教”這一句話(huà)，也就成了德國(guó)公民權(quán)的慣例。日爾曼帝國(guó)境內(nèi)宗教統(tǒng)一的情勢(shì)，也正式結(jié)束。奧格斯堡和約中，這種由封建領(lǐng)主決定人民信仰的原則在當(dāng)時(shí)，對(duì)這股脫離羅馬天主教的潮流，給予一種固定的限制，也從這時(shí)候開(kāi)始，日爾曼的疆土分裂成大大小小的領(lǐng)域，平民百姓各隨自己的領(lǐng)主皈依不同的派別。新教徒不承認(rèn)教宗和大公會(huì)議的權(quán)威，不接受教會(huì)的訓(xùn)導(dǎo)權(quán)，也不接受主教和神父的祝圣、彌撒圣祭以及對(duì)圣母瑪利亞和圣人圣女的敬禮、圣事與善工的補(bǔ)贖價(jià)值、告解圣事、一部分圣經(jīng)的解釋等等，只保留了天主圣三的道理和對(duì)耶穌基督神性的信仰。
奧格斯堡和約簽訂時(shí)，馬丁路德已經(jīng)在他的故鄉(xiāng)埃斯勒本去世九年之久，這時(shí)候，德國(guó)北部、瑞士、斯堪地那維亞半島和英國(guó)都已改了教，法國(guó)境內(nèi)正在試圖改教。本來(lái)，他對(duì)自己的改教似乎應(yīng)當(dāng)知足的，然而事實(shí)上，他的晚年卻籠罩在愁?lèi)灥男那橹小Ｔ谒?，已?jīng)看出他自己在許多點(diǎn)上是失敗了。無(wú)數(shù)的社會(huì)動(dòng)亂，雖然不是出自他的本意，但是他的偏激思想，卻是真正的導(dǎo)因，他也曾經(jīng)為他所親眼目睹的德國(guó)道德衰頹而悲傷，他蓄意想要改革教會(huì)，但是卻造成了教會(huì)的分裂，這顯然不是他始料所及。他愿意使在德國(guó)的教會(huì)擺脫羅馬的政治權(quán)力統(tǒng)治，結(jié)果卻把各國(guó)的教會(huì)放在世俗君王的權(quán)力之下，使他更生氣的，應(yīng)該是他的徒弟之間的爭(zhēng)斗，連他所堅(jiān)持的“只要信，就能得救”以及圣體圣事的道理，也被他的門(mén)徒反對(duì)，他確實(shí)不愿意看到弟子分裂，但是路德言論本身，就已經(jīng)注定，非分裂成無(wú)數(shù)的派系不可。
他自以為對(duì)圣經(jīng)有精確研究，他只認(rèn)定他個(gè)人對(duì)圣經(jīng)的看法，不容許別人也有神恩以解釋圣經(jīng)，他實(shí)在缺少了圣人的謙虛，他掘開(kāi)了教會(huì)分裂的洪流，給信仰基督的世界造成了四百七十多年來(lái)長(zhǎng)久分裂的遺憾。
人物評(píng)價(jià)
路德并不是一位完人。傳記作家羅蘭·培登說(shuō)1546年路德逝世時(shí)，已經(jīng)是一個(gè)“脾氣暴躁，容易發(fā)怒，放縱自己，有時(shí)還有點(diǎn)粗鄙的老人。”這一位由德國(guó)東部小城出來(lái)的中世紀(jì)修士，最后成為整個(gè)基督教會(huì)的表征。那么，他在今天象征些什么？
首先，他象征著改教對(duì)基督教運(yùn)動(dòng)的重要性。改教并不是幾百年前所發(fā)生的一件事，一舉完成，以致我們可以高枕無(wú)憂(yōu)了。第二，教會(huì)應(yīng)該完全依靠上帝的話(huà)語(yǔ)，路德說(shuō)：“教會(huì)的全部生命和本質(zhì)就是上帝的話(huà)語(yǔ)?！边@話(huà)語(yǔ)就是基督耶穌。如果缺少了上帝話(huà)語(yǔ)全備而豐富的內(nèi)涵，教會(huì)只不過(guò)是一個(gè)會(huì)所、一間博物館或是一座音樂(lè)廳而已。第三，一位圣徒就是一個(gè)因信靠耶穌基督，蒙他的恩典，得到他拯救的罪人。教會(huì)是圣潔的，因?yàn)榻虝?huì)的元首基督是圣潔的。雖然是圣潔的，但這身體中的肢體仍然是罪人，不斷需要赦免和領(lǐng)受新的力量。因此路德希望教會(huì)是一個(gè)具有包容性的教會(huì)。在那里生病的人可以得醫(yī)治，貧窮的人得飽足，傷心的人得安慰，缺乏知識(shí)的人得到教導(dǎo)，罪人得蒙拯救。
路德榮登《時(shí)代周刊》封面人物（1967年）
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尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒(méi)寫(xiě)！
作者
