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仰韶文化
本詞條是多義詞，共2個(gè)義項(xiàng)
中國(guó)黃河中游地區(qū)歷史文化
仰韶文化是黃河中游地區(qū)重要的新石器時(shí)代中期考古學(xué)文化，年代約為公元前5000年－公元前2700年，分布在整個(gè)黃河中游從今天的甘肅省到河南省之間，西至河湟，北至河套，東至太行山?豫東，南至淮河–漢水流域，以關(guān)中豫西晉南地區(qū)為中心的廣大區(qū)域。是黃河中游地區(qū)一種重要的新石器時(shí)代彩陶文化，其持續(xù)時(shí)間大約在公元前5000年至前3000年（即距今約7000年至5000年，持續(xù)時(shí)長(zhǎng)2000年左右），分布在整個(gè)黃河中游從今天的甘肅省到河南省之間。因1921年首次在河南省三門峽市澠池縣仰韶村發(fā)現(xiàn)，故按照考古慣例，將此文化稱之為仰韶文化。其以渭、汾、洛諸黃河支流匯集的關(guān)中豫西晉南為中心，北到長(zhǎng)城沿線及河套地區(qū)，南達(dá)鄂西北，東至豫東一帶，西到甘、青接壤地帶。
韶文化的源頭可追溯至距今八九千年的賈湖文化。仰韶文化是中國(guó)分布地域最大的史前文化，涉及河南、陜西、山西、河北、甘肅、青海、湖北、寧夏等地。作為具有強(qiáng)大生命力的文化，它向外具有較大輻射力。尤其是彩陶的大范圍傳播，被考古學(xué)家認(rèn)為是代表了史前第一次藝術(shù)浪潮，波及周邊地區(qū)，達(dá)到史前藝術(shù)的高峰。
2020年9月，研究人員對(duì)河南澠池丁村等6處仰韶文化遺址采集的小口尖底瓶陶片樣本進(jìn)行分析檢測(cè)，在陶片內(nèi)側(cè)發(fā)現(xiàn)了平紋織物印痕，以及手紋，為仰韶時(shí)代紡織技術(shù)及制陶工藝研究提供了重要物證。
2022年2月23日，山西省考古研究院對(duì)外發(fā)布考古新發(fā)現(xiàn)，考古人員在山西省臨汾市襄汾縣小王遺址發(fā)現(xiàn)仰韶文化時(shí)期遺存，出土大量陶器及少量石器、骨器等，這對(duì)研究仰韶文化中晚期的文化面貌提供實(shí)物資料。
文化發(fā)現(xiàn)
仰韶文化首先在河南省澠池縣仰韶村遺址發(fā)現(xiàn)。仰韶村遺址位于澠池縣仰韶鄉(xiāng)境內(nèi)，距縣城10公里，地勢(shì)北高南低，呈緩坡?tīng)?，遺址東西兩側(cè)各有深溝，北依韶山，東、西、南三面環(huán)水。遺址坐落在縣城北7.5公里飲牛河西岸仰韶村南、寺溝村北的臺(tái)地上，南北960米、東西480米，面積約36萬(wàn)平方米。遺址向北可達(dá)晴山的山峰之一——韶山。仰韶村村名即取諸仰望、崇敬韶山之義。
安特生
安特生在北京根據(jù)劉長(zhǎng)山的發(fā)現(xiàn)和調(diào)查結(jié)果，初步推斷仰韶村可能是一處相當(dāng)大的新石器時(shí)代遺址。1921年4月18日，安特生在取得了中國(guó)北洋政府同意后，親自來(lái)到澠池縣仰韶村調(diào)查。安特生在其1934年出版的作品《黃土的女兒》（英文版）中對(duì)這次調(diào)查經(jīng)過(guò)有詳細(xì)的記述：
安特生和幾個(gè)助手到達(dá)澠池后，住在縣城西關(guān)福音堂（瑞典籍牧師史天澤傳教處），由縣政府知事胡毓藩指定第三科錄事王茂齋陪同，并派警察護(hù)送去仰韶村。安特生從縣城東一里河?xùn)|北上，到達(dá)仰韶村，住于村民王兆棋家，共居住了8天。安特生每天忙于觀測(cè)、照相、搜集器物，在村南的沖溝斷面上發(fā)現(xiàn)有灰層、灰坑和陶片的堆積，在堆積的下層還發(fā)現(xiàn)了精制的彩陶片和石器共存。又經(jīng)過(guò)一天的觀察發(fā)現(xiàn)一件石錛和一些彩繪陶片。安特生將收集的大量石器、陶器和部分骨器、蚌器裝為4個(gè)木箱，仍用火車托運(yùn)回地質(zhì)調(diào)查所。
安特生回到北京后，對(duì)收集器物又進(jìn)行了詳細(xì)研究，感到仰韶村古文化遺址相當(dāng)重要，有必要進(jìn)行一次科學(xué)考古發(fā)掘。安特生向當(dāng)時(shí)的農(nóng)商部部長(zhǎng)張國(guó)淦和地質(zhì)調(diào)查所負(fù)責(zé)人丁文江、翁文顴遞了請(qǐng)示報(bào)告，得到中國(guó)北洋政府的正式批準(zhǔn)和河南省政府、澠池縣政府的同意和支持后，開(kāi)始了對(duì)仰韶村遺址的發(fā)掘。
文化狀況
分布情況
仰韶文化作為中國(guó)新石器時(shí)代最重要考古文化，分布于黃河中下游的地區(qū)及其邊緣地區(qū)，大約處于32~41度、東經(jīng)106~114度之間，仰韶文化絕對(duì)年代在4933BC~2923BC左右，其延續(xù)時(shí)間約2000年。加上零口二期一類遺存的年代，其上限當(dāng)為5000BC。其地位十分顯赫，影響也十分久遠(yuǎn)。
從1921年澠池仰韶村遺址發(fā)現(xiàn)到2000年，全國(guó)有統(tǒng)計(jì)的仰韶文化遺址共5013處，其分布范圍，東起豫東，西至甘肅、青海，北到河套內(nèi)蒙古長(zhǎng)城一線，南抵江漢，中心地區(qū)在豫西、晉南、陜東一帶。分布省份有陜西、河南、山西、甘肅、河北、內(nèi)蒙古、湖北、青海、寧夏9個(gè)省區(qū)。
文化分期
仰韶文化的分期大致可分為早、中、晚三期，早期分三段，5000BC ~4900BC ~4300BC~4000BC。典型遺址有陜西省臨潼零口遺存、河南省長(zhǎng)葛石固遺址、河北省易縣北福地遺址、河南省方城大張莊遺址、陜西省西安半坡遺址、陜西省渭南史家遺址、河南省安陽(yáng)后崗遺址、河南省浙川下王崗遺址、內(nèi)蒙古自治區(qū)涼城石虎山遺存等；中期（4000BC~3500BC）典型遺址有河南省陜縣廟底溝遺址（其類型分布范圍在仰韶文化諸類型中最廣泛）、河北省曲陽(yáng)縣釣魚臺(tái)遺址、河南省鄧州八里崗遺址、內(nèi)蒙古自治區(qū)涼城王墓山遺址；晚期典型（3500BC~2900BC）遺址有山西省芮城西王村遺址、甘肅省武山石嶺下遺址、河南省榮陽(yáng)秦王寨遺址、河南安陽(yáng)大司空村遺址、河南省鎮(zhèn)平趙灣遺址、內(nèi)蒙古自治區(qū)托克托海生不浪遺址。
文化類型
由于仰韶文化內(nèi)涵豐富，分布地域遼闊，在不同時(shí)期、不同地區(qū)文化差異很大，形成不同的文化類型。依據(jù)新發(fā)現(xiàn)的考古資料，參照學(xué)術(shù)界傳統(tǒng)看法，將仰韶文化劃分為六區(qū)、五段、19個(gè)類型（或遺存）：在仰韶文化區(qū)系中，關(guān)中豫西晉南區(qū)是仰韶文化分布的中心區(qū)，已發(fā)現(xiàn)遺址約2000多處。自1921年發(fā)掘仰韶村開(kāi)始至2000年，已開(kāi)展80年的工作，發(fā)掘遺址最多，揭露面積最大，發(fā)現(xiàn)遺跡遺物最為豐富。區(qū)內(nèi)有5個(gè)文化類型：零口二期遺存、半坡類型、史家類型、廟底溝類型及西王村類型；甘青區(qū)位于仰韶文化分布的西區(qū)，已發(fā)現(xiàn)遺址1000處左右，主要分布在隴東地區(qū)。區(qū)內(nèi)有3個(gè)文化類型：史家類型、廟底溝類型、石嶺下類型；豫中區(qū)是仰韶文化分布的東區(qū)，已發(fā)現(xiàn)仰韶文化遺址數(shù)百處。主要分布在鄭洛一帶。區(qū)內(nèi)有4個(gè)文化類型：石固五期遺存、后崗類型、廟底溝類型、秦王寨類型；豫北冀中南區(qū)是仰韶文化分布的東北區(qū)，發(fā)現(xiàn)遺址很少，約100處，其中豫北約30 ~ 40處、冀中南約50處左右。區(qū)內(nèi)有4個(gè)文化類型：北福地一期甲類遺存、后崗類型、釣魚臺(tái)類型、大司空村類型；豫西南鄂西北區(qū)是仰韶文化分布的南區(qū)，已發(fā)現(xiàn)遺址較少，不足百處。區(qū)內(nèi)有4個(gè)文化類型：大張莊遺存、下王崗類型、八里崗類型、趙灣類型；陜晉冀蒙長(zhǎng)城區(qū)是仰韶文化分布的北區(qū)，已發(fā)現(xiàn)遺址較少，約100多處。區(qū)內(nèi)有3個(gè)文化類型：石虎山遺存、王墓山類型、海生不浪類型。
典型類型舉例：
半坡類型
代表：西安半坡村和臨潼姜寨遺址出土的彩陶
器型：圓底或平底的盆、小口長(zhǎng)頸大腹壺、圓唇直口鼓腹罐
風(fēng)格：樸實(shí)厚重 彩繪紋樣：動(dòng)物紋（人面紋、魚紋、魚鳥結(jié)合紋、鹿紋）幾何紋（寫實(shí)紋飾－抽象幾何紋）編織紋
仰韶文化半坡類型（人面魚紋盆）
這件陶盆上畫有人面，人面兩側(cè)各有一條小魚附于人的耳部。有的學(xué)者根據(jù)《山海經(jīng)》中某些地方曾有巫師“珥兩蛇”的說(shuō)法以為人面魚紋表現(xiàn)的是巫師珥兩魚，寓意為巫師請(qǐng)魚附體，進(jìn)入冥界為夭折的兒童招魂。
鹿紋彩陶盆 人面魚紋盆 魚鳥紋細(xì)頸瓶
2、彩陶船形壺
這件陶缽的底部有布紋印痕，是制陶時(shí)把未干陶坯放在麻布上襯墊所致。
廟底溝類型
風(fēng)格：挺秀飽滿、輕盈而穩(wěn)重
彩繪紋樣：紋樣多為兩端相交組成的新月形、葉形、花瓣形紋（植物紋），以及弧線與直線相交而構(gòu)成的三角形紋（幾何紋），還有少量的動(dòng)物紋和編織紋。
經(jīng)濟(jì)狀況
農(nóng)業(yè)
仰韶文化
仰韶文化處于原始的鋤耕農(nóng)業(yè)階段，采用刀耕火種的方法和土地輪休的耕作方式，生產(chǎn)水平仍比較低下。早期階段可能有尖木棒等木質(zhì)工具及石鏟、石鋤等挖掘土地。這時(shí)的石斧大多形體厚重，橫斷面呈橢圓形，適于砍伐林木以開(kāi)墾荒地。收割農(nóng)作物則用兩側(cè)有缺口的長(zhǎng)方形石刀和陶刀。加工糧食使用石磨盤、石磨棒和木杵、石杵等。中晚期的廟底溝、大河村類型，出現(xiàn)了大量舌形或心形的石鏟，磨制得比較平整光滑。在臨汝大張村、鄭州大河村等遺址，還出土一種大型、通體磨光的長(zhǎng)條形石鏟或有肩石鏟。這一時(shí)期收割谷穗改用磨光的長(zhǎng)方形石刀，有的還帶穿孔。這些工具都比早期的半坡類型有所進(jìn)步，生產(chǎn)效率也因此得到提高。
家畜飼養(yǎng)業(yè)比新石器時(shí)代早期也有一定進(jìn)步，飼養(yǎng)的家畜有豬、狗和羊，馬的骨頭也有少量發(fā)現(xiàn)。雞骨發(fā)現(xiàn)較多，可能已經(jīng)馴化為家禽了。
采集和漁獵
仰韶文化時(shí)期，黃河中游各部落的采集和漁獵經(jīng)濟(jì)占有比較重要的地位。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)的資料，當(dāng)時(shí)的采集品中有榛子、栗子、松籽和樸樹籽等，還有水中的螺螄。其它如植物塊根、鳥蛋、蜂蜜以及昆蟲等，也是采集的對(duì)象，這些與過(guò)去沒(méi)有多大區(qū)別。
各氏族營(yíng)地附近，都有大小河流和比較寬闊的水域，水產(chǎn)十分豐富，利于捕撈活動(dòng)。遺址中普遍發(fā)現(xiàn)了石、陶制網(wǎng)墜和骨制魚鉤、魚叉等工具，說(shuō)明當(dāng)時(shí)氏族先民的捕撈方法既有網(wǎng)捕，也有垂釣和投叉擊刺。許多遺址的彩繪陶器上都有魚網(wǎng)的描畫。半坡類型的彩陶盆內(nèi)及其它一些彩陶器皿上常有魚網(wǎng)紋和魚紋，顯然是長(zhǎng)期捕撈活動(dòng)的真實(shí)寫照。
狩獵主要是男子從事的活動(dòng)，一般集體圍獵較大和較兇猛的野獸。半坡遺址出土的獵獲物骨骼較多，有斑鹿、水鹿、竹鼠、野兔、貍、貉、獾、羚羊等等，有的遺址還出土了一些飛禽的骨骼。狩獵所用的工具多種多樣，最常見(jiàn)的是用骨、石、角磨制的箭頭，有三角形、柳葉形、帶翼和圓錐狀等十多種不同的形式，都磨制得很鋒利。還發(fā)現(xiàn)了較多石、角制的矛頭和投擲用的石球。從這些遺物可知，當(dāng)時(shí)的狩獵方法包括射擊、投擲和集體圍打等幾種，鹿是狩獵的主要對(duì)象。
手工業(yè)
仰韶文化的手工業(yè)經(jīng)濟(jì)與農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)一樣，主要從事自給自足的自然經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，以物易物的交換形式已普遍存在，商品經(jīng)濟(jì)的萌芽還沒(méi)有產(chǎn)生。在各個(gè)部落里，氏族成員從事的生產(chǎn)勞動(dòng)主要是以性別和年齡為分工的。手工業(yè)生產(chǎn)中的一些專業(yè)性技術(shù)，開(kāi)始由氏族內(nèi)部長(zhǎng)期從事、積累了一定經(jīng)驗(yàn)的成員掌握，這些專業(yè)分工尚不十分明確和規(guī)范。當(dāng)時(shí)的手工業(yè)生產(chǎn)，主要是制陶業(yè)和制石、制骨、制革、紡織、編織等。
仰韶文化的農(nóng)耕石器包括石斧、石鏟、磨盤等，除此之外還有骨器。除農(nóng)耕外仰韶文化的人顯然還進(jìn)行漁獵。在出土的文物中有骨制的魚鉤、魚叉、箭頭等。仰韶文化前期的陶器多是手制的，中期開(kāi)始出現(xiàn)輪制的。一些陶器上留有布和編織物印下來(lái)的紋路，由此可見(jiàn)仰韶文化有編織和織布的手工業(yè)。在發(fā)掘的動(dòng)物骨頭中除獵取的野生動(dòng)物外還有大量狗和豬的骨格，羊比較少。
仰韶文化
生產(chǎn)工具以較發(fā)達(dá)的磨制石器為主，常見(jiàn)的有刀、斧、錛、鑿、箭頭、紡織用的石紡輪等。骨器也相 當(dāng)精致。有較發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)，作物為栗和黍。飼養(yǎng)家畜主要是豬，并有狗。也從事狩獵、捕魚和采集。各種水器、甑、灶、鼎、碗、杯、盆、罐、甕等日用陶器以細(xì)泥紅陶和夾砂紅褐陶為主，主要呈紅色，多用手制法，用泥條盤成器形，然后將器壁拍平制造。紅陶器上常有彩繪的幾何形圖案或動(dòng)物形花紋，是仰韶文化的最明顯特征，故也稱彩陶文化。
仰韶文化制陶業(yè)發(fā)達(dá)，較好地掌握了選用陶土、造型、裝飾等工序。多采用泥條盤筑法成型，用慢輪修整口沿，在器表裝飾各種精美的紋飾。陶器種類有缽、盆、碗、細(xì)頸壺、小口尖底瓶、罐與粗陶甕等。其彩陶器造型優(yōu)美，表面用紅彩或黑彩畫出絢麗多彩的幾何形圖案和動(dòng)物形花紋，其中人面形紋、魚紋、鹿紋、蛙紋與鳥紋等形象逼真生動(dòng)。不少出土的彩陶器為藝術(shù)珍品，如水鳥啄魚紋船形壺、人面紋彩陶盆、魚蛙紋彩陶盆、鸛銜魚紋彩陶缸等。陶塑藝術(shù)品也很精彩，有附飾在陶器上的各種動(dòng)物塑像，如隼形飾、羊頭器鈕、鳥形蓋把、人面頭像、壁虎及鷹等，皆栩栩如生。在半坡等地的彩陶缽口沿黑寬帶紋上，還發(fā)現(xiàn)有50多種刻劃符號(hào)，可能具有原始文字的性質(zhì)。在濮陽(yáng)西水坡又發(fā)現(xiàn)用蚌殼擺塑的龍虎圖案，是中國(guó)迄今所知最完整的原始時(shí)代龍虎形象。
中國(guó)的仰韶文化距今約五、六千年，這時(shí)的陶器是以紅陶為主，灰陶、黑陶次之。紅陶分細(xì)泥紅陶和 夾砂紅陶兩種。主要原料是粘土，有的也摻雜少量砂粒。在仰韶陶器中，細(xì)泥彩陶具有獨(dú)特造型，表面呈紅色，表里磨光，還有美麗的圖案，是當(dāng)時(shí)最聞名的。細(xì)泥陶反映了當(dāng)時(shí)制陶工藝的水平，具有一定代表性，所以考古上常將仰韶文化稱為彩陶文化。西安市半坡村發(fā)掘的彩陶盤也是屬于仰韶文化的產(chǎn)品。
制陶業(yè)
馬家窯文化半山類型（土地紋罐）
不過(guò)，制坯還停留在手制階段，不少小件器物仍采用直接捏塑的簡(jiǎn)易方法。仰韶文化中期以前，一般都采用泥條盤筑法制坯造型，后來(lái)出現(xiàn)了用慢輪修整口沿部分的技術(shù)。制陶的工匠能夠在器物表面施加各種紋飾，有的用特制的模具拍打，有的用工具刻劃，有的裝飾主要是為了加固器體，有的則僅僅是為了美觀。其中裝飾作用最明顯的是彩陶花紋。
仰韶文化各種類型遺址發(fā)現(xiàn)的彩陶花紋形式與風(fēng)格互有區(qū)別，但也有它們的共同特點(diǎn)。早期以紅地黑彩或紫彩為多，中期流行先涂繪白色或紅色陶衣為地，再加繪黑色、棕色或紅色的紋飾，有的黑彩還鑲加白邊，十分美麗。繪畫所用的顏料、磨硯、研磨錘等工具，在西安半坡、臨潼姜寨、寶雞北首嶺等遺址的營(yíng)地、墓葬中都有發(fā)現(xiàn)。從彩陶?qǐng)D案紋飾的痕跡分析，當(dāng)時(shí)繪畫已經(jīng)使用毛筆一類較軟的工具。
各地的居住營(yíng)地中，有專門燒制陶器的窯場(chǎng)和作坊。已發(fā)現(xiàn)仰韶文化各時(shí)期的陶窯上百座，構(gòu)造分為橫穴窯和豎穴窯兩種，以橫穴窯最為常見(jiàn)。橫穴窯是較原始的一種陶窯，由火膛、火道、窯箅和窯室四部分組成。其特點(diǎn)是火膛、火道與窯室作橫向排列，窯室在火膛后方并略傾斜向上，兩者通過(guò)兩條或更多的火道相連。窯室底部為窯箅，上有箅孔（即火眼），火苗經(jīng)過(guò)火道和火眼進(jìn)入窯室。橫穴窯還可依其火道和箅孔的長(zhǎng)短、形狀而細(xì)分為四種形式。至于豎穴窯，主要特點(diǎn)是火膛位于窯室的下部，兩者基本相垂直。如在偃師湯泉溝所見(jiàn)的一座典型的豎穴窯，火膛中還立木柱以支撐上部有 7個(gè)火眼的窯箅。
仰韶文化的陶器，主要是泥質(zhì)紅陶，夾砂紅陶，泥質(zhì)灰陶幾種，也有一些泥質(zhì)黑陶和夾砂灰陶器。半坡類型的陶器主要是夾砂陶罐、小口尖底瓶、缽和卷沿彩陶盆。器表多飾繩紋、線紋、錐刺紋、指甲紋和弦紋，彩繪圖案是在缽的口沿外繪畫一周紫色、紅色寬帶紋、盆的內(nèi)外繪畫人面、魚、鹿、植物等象生性花紋和三角形、圓點(diǎn)組成的幾何形圖案。在圜底缽口沿的寬帶紋上，發(fā)現(xiàn)有二十多種不同的刻劃符號(hào)，可能是中國(guó)古代文字的淵源。廟底溝類型的陶器主要有曲腹碗、曲腹盆、小口尖底瓶、小口平底瓶、斜沿罐、釜、灶等，彩陶紋飾除象生性的蛙紋外，最富特征的是大量以圓點(diǎn)、曲線、渦紋、弧線、三角渦紋、方格紋組成的繁雜圖案。西王村類型是仰韶文化晚期的遺存，彩陶已很少，出現(xiàn)了一批形制較小的泥質(zhì)紅陶平沿盆。后岡類型的陶器以紅頂碗、缽、圜底罐形鼎居多，彩繪紋飾流行成組的平行短線，具有鮮明的地方特征。
仰韶文化
大司空村類型是在后崗類型的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的仰韶文化晚期遺存，這時(shí)期的陶器以灰陶為主，紅陶降于次要地位，代表器型的直口圓唇折腹盆、敞口淺腹盆、斜腹或折腹缽、碗、罐等，刻劃與拍印紋飾與仰韶文化其它類型一致，彩陶風(fēng)格如紋樣則較為特殊，在暗褐色地上施黑、紅二種色彩，花紋為弧線三角、曲線、波浪等，斷續(xù)構(gòu)成帶狀圖案，其間并綴以葉紋、S 紋、同心圓紋、睫毛紋等。下王崗類型是仰韶文化早期階段最南部的一個(gè)類型，分布于豫南唐河、白河流域和鄂北漢水中游一帶，可能是裴李崗文化移民的后裔創(chuàng)造的一種古老文化。這種類型的陶器以泥質(zhì)和夾砂紅陶為主，種類包括罐形錐足鼎、缽、罐、盆等，有些器物與半坡類型的極為近似，鼎與長(zhǎng)頸壺與裴李崗文化有一定淵源。這種類型的晚期階段陶器種類增加，彩陶也以紅地黑花或灰衣紅彩居多，紋飾有條帶紋、三角紋、斜十字紋、葉紋、渦紋和方格紋。
黃河中游地區(qū)仰韶文化各種類型的制陶業(yè)，在近二千年的發(fā)展過(guò)程中，生產(chǎn)規(guī)模和工藝技術(shù)非常穩(wěn)定?？偟内厔?shì)是泥質(zhì)紅陶和彩繪陶器逐漸減少，灰陶、黑陶的比重越來(lái)越大，最終發(fā)展到以黑陶為主的龍山文化時(shí)期。
石器制造業(yè)
仰韶文化的石器制造業(yè)比較發(fā)達(dá)，早期打制的多，使用直接打擊法，制出的砍砸器和刮削器往往不加修整即行使用，比較粗糙。中期以后，磨制石器已明顯占居主導(dǎo)地位，器形也有很大改進(jìn)，數(shù)量大批增加。各類型遺址中出土的磨制石器，都是先打出初坯然后細(xì)致研磨成器的。與磨制相聯(lián)系，切鋸石材和穿孔的技術(shù)普遍使用，穿孔石斧在各遺址都有發(fā)現(xiàn)。穿孔主要使用鉆穿，但往往先鑿出淺窩再施鉆，也有的是先磨出凹槽而后施鉆的。穿孔石器是為了更好地裝柄以制成復(fù)合工具，進(jìn)一步提高生產(chǎn)效率。
建筑氏族
仰韶文化是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的文化，其村落或大或小，比較大的村落的房屋有一定的布局，周圍有一條圍溝，村落外有墓地和窯場(chǎng)。村落內(nèi)的房屋主要有圓形或方形兩種，早期的房屋以圓形單間為多，后期以方形多間為多。房屋是泥草混合形式，房屋的墻壁是泥做的，有用草混在里面的，也有用木頭做骨架的。墻的外部多被裹草后點(diǎn)燃燒過(guò)，來(lái)加強(qiáng)其堅(jiān)固度和耐水性。選址一般在河流兩岸經(jīng)長(zhǎng)期侵蝕而形成的階地上，或在兩河匯流處較高而平坦的地方，這里土地肥美，有利于農(nóng)業(yè)、畜牧，取水和交通也很方便。
聚落建筑的布局整齊有序。半坡聚落保存較完整，居住區(qū)在中心，外圍繞一周大壕溝，溝外北部為墓葬區(qū)，東邊設(shè)窯場(chǎng)。共揭露出40多座房屋遺跡，有一座大房子為公共活動(dòng)的場(chǎng)所，其他幾十座中小型房子面向大房子，形成半月形布局。仰韶文化居民死后按一定的葬俗埋葬，多長(zhǎng)方形土坑墓，墓中有陶器等隨葬品，小孩實(shí)行甕棺葬。盛行單人仰身的直肢葬，但合葬墓占一定比例。合葬的人數(shù)不等，多的達(dá)80人。葬制中實(shí)行女性厚葬和母子合葬，反映了以女性為中心的特點(diǎn)。聚落房子朝向中心廣場(chǎng)的統(tǒng)一布局，則表明當(dāng)時(shí)維系氏族團(tuán)結(jié)的血緣紐帶根深蒂固。這些與母系氏族社會(huì)組織的特征是相吻合的。
但也有學(xué)者認(rèn)為，仰韶文化向人們展示了中國(guó)母系氏族制度衰落期到父系社會(huì)早期的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化成就，它主要是一個(gè)父系社會(huì)。成年男女合葬墓、成年男子與小孩合葬墓，以及大量小型房址，說(shuō)明一夫一妻制家庭日趨增多并占據(jù)統(tǒng)治地位；“灰坑葬”說(shuō)明非自由民（奴隸）的存在。體現(xiàn)男性生殖器崇拜的陶（石）祖、男根圖，以及表現(xiàn)“貴族的感情”的遺跡、遺物，則是父權(quán)與君主（世襲酋長(zhǎng)）統(tǒng)治在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反映。種種跡象表明，中原地區(qū)在仰韶文化早期開(kāi)始進(jìn)入父系氏族社會(huì)，中期則普遍進(jìn)入父系氏族社會(huì)。
文化研究
研究階段
自1921年安特生對(duì)仰韶文化遺址開(kāi)展考古調(diào)查和研究開(kāi)始，到2000年，經(jīng)過(guò)80年仰韶文化考古研究，安特生（瑞典人）、李濟(jì)、梁思永、尹達(dá)（又名劉耀）、夏鼐、蘇秉琦、安志敏、石興邦、余柱臣、吳汝祚、楊建芳、趙學(xué)謙、張彥煌、謝端據(jù)、任式楠、邵望平、吳耀利、王仁湘、朱乃誠(chéng)、陳星燦、趙春青、張忠培、李仰松、嚴(yán)文明、趙輝、宋兆麟、許順湛、安金槐、李友謀、李紹連、楊肇清、丁清賢、李昌韜、郭引強(qiáng)、張松林、鞏啟明、魏京武、楊亞長(zhǎng)、王志俊、張學(xué)正、張朋川、朗樹德、唐云明、田廣金、田建文、田昌五、張之恒、曾驥、張光直（美國(guó)人）等幾代學(xué)者的努力，已調(diào)查發(fā)現(xiàn)遺址5000多處，試掘或發(fā)掘過(guò)的遺址200多處，揭露面積19.4萬(wàn)平方米。積累了大量科學(xué)資料，已發(fā)表或出版調(diào)查發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)、報(bào)告200多篇，各類研究文章500多篇。其成績(jī)?cè)谛率鲿r(shí)代考古文化研究中，最為突出。
從1921年起，共80年仰韶文化的研究大致可分為五個(gè)階段：
1921~1931年為仰韶文化研究的調(diào)查發(fā)現(xiàn)階段。這一時(shí)期為中國(guó)近代考古學(xué)誕生時(shí)期。作為仰韶文化開(kāi)始發(fā)現(xiàn)和初步研究時(shí)期，中外學(xué)者在田野調(diào)查和發(fā)掘中，取得了許多成功經(jīng)驗(yàn)，為后來(lái)研究奠定了基礎(chǔ)，但也出現(xiàn)了一些彎路和失誤。在工作中人力和經(jīng)費(fèi)有國(guó)外的成分參與。安特生對(duì)仰韶文化性質(zhì)的判定，即對(duì)中國(guó)石器時(shí)代的確立，其研究從根本上否定了中國(guó)無(wú)石器時(shí)代的論調(diào)，這是對(duì)中國(guó)考古學(xué)研究的一大貢獻(xiàn)。但安特生受時(shí)代局限，提出了仰韶彩陶西來(lái)說(shuō)的假說(shuō)，從而得出了中國(guó)文化西來(lái)說(shuō)的錯(cuò)誤結(jié)論。
1931~1937年為仰韶文化研究的初步發(fā)展階段。形成仰韶文化與龍山文化在黃河流域東西部二元對(duì)立學(xué)說(shuō)，梁思永的論文《小屯龍山與仰韶》成為這一學(xué)說(shuō)的代表作，這個(gè)完整的學(xué)說(shuō)體系被中國(guó)學(xué)術(shù)界廣泛接受，一直到20世紀(jì)50年代中期，豫西廟底溝遺址發(fā)掘后，認(rèn)識(shí)到其錯(cuò)誤，才逐漸被人們所摒棄。
1937~1949年為仰韶文化研究的緩慢進(jìn)展階段。1937年，爆發(fā)日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，中央研究院歷史語(yǔ)言研究所等考古機(jī)構(gòu)南遷，考古發(fā)掘活動(dòng)衰落。1945年后的國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)，也對(duì)考古研究帶來(lái)了一定影響，田野考古基本停頓。這一時(shí)期的仰韶文化考古調(diào)查發(fā)掘主要集中在陜甘青地區(qū)。
1949~1971年為仰韶文化研究的蓬勃發(fā)展階段。
遺址發(fā)掘
仰韶村遺址被發(fā)現(xiàn)后，先后經(jīng)過(guò)1921年、1951年、1980年共三次發(fā)掘，其中出土了大量的陶器和石器等，在國(guó)際上引起了極大的轟動(dòng)。在第一次發(fā)掘之后，依據(jù)考古慣例，該文化被命名為“仰韶文化”。1957年1月，仰韶村文化遺址被公布為澠池縣文物古跡保護(hù)單位。1961年3月4日，國(guó)務(wù)院公布仰韶村文化遺址為第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。仰韶村遺址成為中外史學(xué)界、考古界向往的“文化圣地”。仰韶文化遺址的發(fā)現(xiàn)作為20世紀(jì)中國(guó)考古100件大事之一，列入河南十大考古發(fā)現(xiàn)之中。
仰韶村遺址，從1921年發(fā)現(xiàn)后，先后共進(jìn)行了三次發(fā)掘。
第一次發(fā)掘：
1921年10月27日開(kāi)始發(fā)掘，12月1日結(jié)束，歷時(shí)36天。發(fā)掘由安特生和地質(zhì)學(xué)者袁復(fù)禮主持，地質(zhì)調(diào)查所采集員劉長(zhǎng)山、陳德廣、白萬(wàn)玉、姚某、張某（后二人佚名）5人參與，加拿大骨骼研究專家步達(dá)生（D·black）博士和奧地利生物學(xué)名譽(yù)技師師丹斯基（O·Zdansky）博士也參與了后期工作。發(fā)掘者在暴露灰層及遺物較多的東西溝和路溝斷崖處開(kāi)發(fā)掘點(diǎn)，沿著這些沖溝發(fā)掘了17個(gè)地點(diǎn)。由于當(dāng)時(shí)已是冬季，為趕時(shí)間，在工地上搭了帆布篷，點(diǎn)著汽燈、馬燈，夜以繼日工作。遺址的發(fā)掘收獲相當(dāng)豐富，發(fā)現(xiàn)大量的文化堆灰層和袋形灰坑，獲得了一批磨制石器、骨器、蚌器和大量陶器。這些器物分裝為11箱，用火車運(yùn)送到北京。以后，又經(jīng)中國(guó)北洋政府同意，將部分器物運(yùn)到瑞典，建立了遠(yuǎn)東古物博物館。剛從美國(guó)歸來(lái)的學(xué)者袁復(fù)禮在仰韶村遺址的發(fā)掘中起到了核心作用，不僅對(duì)遺址進(jìn)行全面測(cè)量（按照1：2000和5厘米等高線繪制了仰韶村遺址地形圖和仰韶村南部等高線圖——這是中國(guó)考古史上的第一幅等高線圖），還負(fù)擔(dān)和當(dāng)局的交涉工作。發(fā)掘仰韶村遺址的同時(shí)，安特生等還在仰韶村西邊的不召寨村進(jìn)行了小規(guī)模試掘，并發(fā)掘了楊河村、西莊村等史前遺址。
安特生回到北京后，開(kāi)始了系統(tǒng)的研究。從仰韶村探溝的剖面上，發(fā)現(xiàn)是遠(yuǎn)古人類居住過(guò)的遺跡。又結(jié)合運(yùn)回的各類器物，初步認(rèn)為仰韶村遺址是一個(gè)遠(yuǎn)古文化，即仰韶文化的連續(xù)堆積。按照當(dāng)時(shí)國(guó)際上考古學(xué)慣例，將其命名為“仰韶文化”。
安特生在在仰韶村發(fā)掘中，貢獻(xiàn)非常之大。使用手鏟、毛刷、鐵鉤、皮尺、卷尺等由美國(guó)帶來(lái)的發(fā)掘工具，在當(dāng)時(shí)是世界上最先進(jìn)的考古工具，后來(lái)成為中國(guó)現(xiàn)代考古發(fā)掘仍主要使用的傳統(tǒng)工具。采用的開(kāi)挖探溝了解地層的方法，在中國(guó)近代考古學(xué)史上當(dāng)為首次，至今仍在沿用。仰韶村成為中國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的第一個(gè)史前聚落遺址。發(fā)掘中，其按水平層位記錄遺址的方法，打亂了自然堆積所形成的層位，忽略了文化層中遺跡、遺物復(fù)雜的疊壓和打破關(guān)系，因此安特生得出了錯(cuò)誤的結(jié)論：將仰韶村發(fā)現(xiàn)的仰韶文化和龍山文化（當(dāng)時(shí)尚未證明是一種考古文化）混為一談；重點(diǎn)關(guān)注了仰韶文化的彩陶，將其與中亞的安諾彩陶簡(jiǎn)單比較（注意其紋飾差別），認(rèn)為前者源于后者，從而得出“中國(guó)文化西來(lái)說(shuō)”。安特生的這兩個(gè)錯(cuò)誤結(jié)論，尤其是后者，長(zhǎng)期以來(lái)在考古界造成了很壞的影響。
安特生對(duì)仰韶村遺址的調(diào)查發(fā)掘及其研究資料，經(jīng)過(guò)系統(tǒng)整理，撰寫了《中華遠(yuǎn)古之文化》（載《地質(zhì)匯報(bào)》第五號(hào)第一冊(cè)，1923年），成為關(guān)于仰韶村遺址的最初報(bào)道，是仰韶村文化遺址的發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)，后由袁復(fù)禮譯成中文。安特生后來(lái)又在《河南史前史研究》（瑞典遠(yuǎn)東博物館館刊第9期，1943年）中，對(duì)發(fā)掘工作有一些補(bǔ)充說(shuō)明。
第二次發(fā)掘：
1951年6月28日，中國(guó)科學(xué)院考古研究所河南省調(diào)查團(tuán)夏鼐、安志敏等4名專家學(xué)者到澠池縣對(duì)仰韶村遺址進(jìn)行第二次發(fā)掘。發(fā)掘從7月2日開(kāi)始，開(kāi)挖了一條探溝（20×2米）和一個(gè)灰坑，切到了安特生當(dāng)年所發(fā)掘的舊探溝，發(fā)現(xiàn)有排型稠密的墓葬9座，出土仰韶紅底黑彩和深紅彩的罐、碗，小口尖底紅陶瓶，灰褐夾沙陶鼎等。同時(shí)，在遺址內(nèi)還發(fā)現(xiàn)了龍山式的磨光黑陶、壓印方格紋灰陶、籃紋陶、灰繩紋鬲、帶流陶杯等，文物資料豐富。從地層關(guān)系來(lái)看，墓葬是在遺址廢棄后才埋進(jìn)去的，無(wú)隨葬品。地層中所含陶片有明顯沖刷痕跡。同時(shí)，又在斷崖發(fā)掘了10個(gè)灰坑，坑壁用草泥土涂抹平整，其中的陶片具有仰韶和龍山兩種文化的因素。在二次發(fā)掘中，還對(duì)仰韶村附近的下召寨、下城頭和羊河村等文化遺址進(jìn)行了調(diào)查。
第二次發(fā)掘后，提出了遺址存在著“仰韶和龍山的混合文化”的看法。后來(lái)研究表明，這個(gè)提法也是不正確的，仰韶文化和龍山文化是不同的文化類型，兩者是上下承接關(guān)系，但不存在兩種文化的混合類型。
第三次發(fā)掘：
1980年10~11月和1981年3~4月，為探尋仰韶人的居住和生活狀況，河南省文物研究所先后派趙會(huì)軍、丁清賢等帶隊(duì)，分成兩批，先后有4名考古工作者參加，在澠池文化館的配合下，對(duì)仰韶村遺址進(jìn)行了第三次發(fā)掘。
發(fā)掘是在遺址文化層堆積較厚的臺(tái)地展開(kāi)的，其主體工程在路東的建房區(qū)。共開(kāi)挖探方4個(gè)、探溝4條，發(fā)掘面積共200余平方米。發(fā)現(xiàn)房基4處，窖穴41個(gè)，出土陶器、石器、骨器、蚌器613件。
仰韶文化遺址發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)
仰韶村遺址經(jīng)過(guò)三次發(fā)掘，獲得資料的證明：遺址包涵了仰韶和龍山兩種文化，它們的關(guān)系是承上啟下，相互銜接的。至此，仰韶村遺址內(nèi)涵得到了準(zhǔn)確結(jié)論。
仰韶村遺址和研究還存在一些問(wèn)題：仰韶村遺址雖然是仰韶文化的首次發(fā)現(xiàn)地，但由于仰韶村遺址是不同地層相互疊加，一度引起了仰韶文化概念的混淆；三次發(fā)掘后，其內(nèi)涵基本清楚，但碳14鑒定尚待進(jìn)行；仰韶村遺址是文化圣地，但其本身卻不被認(rèn)為仰韶文化的典型，有待進(jìn)一步深入研究。
2014年7月，許昌市文物局組織省、市勘探隊(duì)，在配合華豫樽置業(yè)廣場(chǎng)項(xiàng)目進(jìn)行考古勘探中，發(fā)現(xiàn)一處面積48227平方米，文化層厚約3米的仰韶文化遺址。
新發(fā)現(xiàn)遺址處于許昌市東城區(qū)，天寶路與魏武路交叉口附近。經(jīng)初步勘探，具體位置在華豫樽置業(yè)廣場(chǎng)項(xiàng)目西半部（規(guī)劃的西大門）、十里廟小區(qū)南部及小區(qū)以南地塊，緊靠一古河道的河灣分布。距地表深約1～3米，自北至南逐漸加深，掩藏于沖積土層之下。
從勘探出的加沙陶片、繩紋紅陶片等器物標(biāo)本及土層包含物分析，該遺址應(yīng)為距今7000～5000年前的仰韶文化遺址，且仰韶文化以后的堆積層明顯。
后續(xù)發(fā)現(xiàn)
2021年11月10日，從太原市文物考古研究所傳來(lái)消息，在配合太原市國(guó)科大材料能源學(xué)院附屬中小學(xué)項(xiàng)目的建設(shè)中，山西省考古研究院、太原市文物考古研究所在該項(xiàng)目施工區(qū)域內(nèi)發(fā)現(xiàn)一處距今有5500多年的仰韶中期文化遺址，對(duì)于研究太原盆地新石器時(shí)代文化面貌、構(gòu)建該地區(qū)史前文化序列、探討太原及周邊地區(qū)史前文化交流等具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。這也是近年來(lái)太原轄區(qū)內(nèi)發(fā)現(xiàn)的為數(shù)不多的史前聚落，具有重大的研究?jī)r(jià)值。
2022年6月，在河南新鄉(xiāng)牧野區(qū)牧野鎮(zhèn)大朱莊的新飛大道北延工程考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)，發(fā)掘出距今6000多年前的仰韶文化早期遺址。
全國(guó)仰韶文化遺址發(fā)掘情況統(tǒng)計(jì)
（截至2000年）
?。▍^(qū)） | 發(fā)掘遺址（處） | 發(fā)掘面積（平方米） | 合計(jì) | |
20~60年代 | 70~90年代 | |||
陜西 | 60 | 28292 | 45734 | 74026 |
河南 | 60 | 18253 | 36448 | 54701 |
山西 | 28 | 1637 | 6881 | 8518 |
河北 | 16 | 5310 | 4167 | 9447 |
展開(kāi)表格
遺址保護(hù)
仰韶村遺址面積近26公頃，分布于仰韶村的前東、前西、后門、寺溝等4個(gè)村民小組，其中寺溝達(dá)12公頃。遺址內(nèi)建房窯、修道路以及農(nóng)田建設(shè)等，都需要?jiǎng)油粒虼吮仨殞?duì)仰韶文化遺址進(jìn)行管理和保護(hù)。
仰韶文化遺址自1921年以來(lái)，得到了當(dāng)?shù)厝罕姷淖杂X(jué)保護(hù)，遺址所在的仰韶村在20世紀(jì)60年代初就成立了村民組成的文物保護(hù)小組?！拔幕蟾锩逼陂g，仰韶村遺址遭到了個(gè)別村民的破壞，為此，仰韶村制定了三條規(guī)定：在遺址內(nèi)不許打窯蓋房，不許深翻土地；指定取土場(chǎng)地，嚴(yán)禁挖灰土積肥；遺址保護(hù)區(qū)內(nèi)動(dòng)土工程必須逐級(jí)上報(bào)，經(jīng)批準(zhǔn)后動(dòng)工。1978年，實(shí)行農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制后，仰韶村規(guī)定各家各戶既是責(zé)任田的主人，也是地下文物的保護(hù)者，并重新制定了保護(hù)公約，規(guī)定“六不準(zhǔn)、兩統(tǒng)一”，即不準(zhǔn)起墳、不準(zhǔn)打窯、不準(zhǔn)機(jī)耕、不準(zhǔn)深翻、不準(zhǔn)挖溝挑壕、不準(zhǔn)打井修渠，統(tǒng)一安排用土場(chǎng)地、統(tǒng)一規(guī)劃住房用地。此后，從未出現(xiàn)在遺址區(qū)內(nèi)機(jī)耕、起土、深翻和隨意建房等現(xiàn)象。但由于自然破壞，遺址仍面臨著裸露灰坑、斷壁上文化層的保護(hù)和水土流失等問(wèn)題。
1989年，澠池縣政府報(bào)請(qǐng)河南省人民政府，以豫文政字〔1989〕215號(hào)文件批準(zhǔn)了遺址保護(hù)范圍，向東、南、西擴(kuò)展至自然溝，向北包括仰韶村及其周邊環(huán)境。
1992年后，縣文物保護(hù)管理委員會(huì)籌集資金數(shù)十萬(wàn)元，以根治仰韶村遺址斷壁上裸露的灰坑、窯藏、房基、文化層的水土流失為突破口，采取下列保護(hù)措施：在3000米的地堰上種植根系發(fā)達(dá)的迎春花；在遺址區(qū)內(nèi)溝叉交錯(cuò)的主要地段修建導(dǎo)水槽、護(hù)水坡1000平方米，控制洪水對(duì)遺址重要部位的切割；借鑒商城遺址的保護(hù)措施，對(duì)暴露文化層和灰坑較集中部位，建立“仰韶村遺址斷壁保護(hù)陳列室”。這些保護(hù)措施得到了上級(jí)文物主管部門和有關(guān)專家，特別是中科院學(xué)部委員劉東生、原中國(guó)歷史博物館館長(zhǎng)俞偉超、北京大學(xué)考古系主任嚴(yán)文明等的一致肯定。
仰韶文化博物館
1998年6月，修成了仰韶村遺址斷壁保護(hù)房，長(zhǎng)50米、寬4米，占地300平方米。重新修建了中國(guó)著名考古學(xué)家袁復(fù)禮題寫的“仰韶村遺址”標(biāo)志牌，設(shè)計(jì)制作版面13塊，展柜13個(gè)，復(fù)制340余件仰韶村遺址出土的器物，展示了仰韶村遺址自發(fā)現(xiàn)以來(lái)出土的珍貴文物，介紹了仰韶村遺址的歷次發(fā)掘經(jīng)過(guò)、文化內(nèi)涵及仰韶文化的其他內(nèi)容。
相關(guān)說(shuō)明
有兩個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題需要說(shuō)明：
一是“安特生的行為是否是文化侵略”的問(wèn)題。安特生受聘于北洋政府農(nóng)商部地調(diào)查所，其在中國(guó)的一切學(xué)術(shù)活動(dòng)，均是為中國(guó)北洋政府工作，本不存在“文化侵略”的問(wèn)題。由于安特生把許多珍貴的調(diào)查和發(fā)掘文物，尤其是一些精美的仰韶時(shí)期彩陶，一部分運(yùn)到了瑞典，存于瑞典遠(yuǎn)東古物博物館；另一部分于1927~1936年分7批歸還了中國(guó)（由于日本入侵中國(guó)，這些文物不翼而飛，成為疑案），在文化大革命時(shí)期，安特生被誣為“文化特務(wù)”，其行為也成了“文化侵略”。其實(shí)，安特生和地質(zhì)調(diào)查所的丁文江有過(guò)一個(gè)協(xié)議。安特生采集的仰韶村遺址陶片主要內(nèi)容是：在中國(guó)發(fā)現(xiàn)的古文物，一半屬于中國(guó)北洋政府，一半可帶回瑞典。這是在中國(guó)北洋政府混亂情況下的妥協(xié)辦法。但這說(shuō)明安特生的行為是經(jīng)過(guò)中國(guó)方面同意和批準(zhǔn)的，安特生發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘仰韶文化遺址中重大作用應(yīng)該得到肯定，安特生在中國(guó)的工作是中瑞文化交流史上的佳話。
二是關(guān)于“誰(shuí)最早發(fā)現(xiàn)仰韶遺址、安特生最早什么時(shí)間來(lái)澠池”的問(wèn)題。嚴(yán)文明、鞏啟明等專家學(xué)者認(rèn)為，安特生是從家在澠池仰韶村的王某（身份不明）那里得知澠池有古化石，1918年10月親自來(lái)仰韶村采集化石標(biāo)本，然后才派劉長(zhǎng)山來(lái)仰韶村的。但是，根據(jù)安特生本人所著的《中華遠(yuǎn)古之文化》一書記載，結(jié)合中國(guó)學(xué)者袁復(fù)禮、安志敏等人的說(shuō)法，安特生并沒(méi)有先于劉長(zhǎng)山到過(guò)澠池，在劉長(zhǎng)山來(lái)仰韶村之前，安特生對(duì)這個(gè)村莊一無(wú)所知。劉長(zhǎng)山只是被安特生派來(lái)豫西收集脊椎動(dòng)物化石，并未讓其采集仰韶村石器。劉長(zhǎng)山是自覺(jué)收集的。因此，劉長(zhǎng)山在仰韶文化發(fā)現(xiàn)中的重要作用也不可忽視。
文化評(píng)價(jià)
文化地位
第一，仰韶村遺址的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘影響和意義深遠(yuǎn)。第一次宣告了中國(guó)蘊(yùn)藏著豐富的新時(shí)代文化遺存。證實(shí)了中國(guó)在階級(jí)社會(huì)之前存在著較為發(fā)達(dá)的新石器時(shí)代，破除了“中國(guó)無(wú)石器時(shí)代”的謬論，仰韶文化成為中國(guó)考古史上第一個(gè)被正式命名的遠(yuǎn)古文化體系。標(biāo)志著中國(guó)史前考古學(xué)及中國(guó)近代考古學(xué)的誕生。揭開(kāi)了中國(guó)田野考古史的第一頁(yè)，從而使新石器時(shí)代的研究擴(kuò)展到舊石器時(shí)代及銅器時(shí)代，揭開(kāi)了中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)史上的新紀(jì)元，為后來(lái)發(fā)現(xiàn)并被命名的其他新石器時(shí)代文化奠定了規(guī)范化基礎(chǔ)，起到了先河作用；為中國(guó)歷史研究帶來(lái)了最新的信息。仰韶文化的發(fā)現(xiàn)對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)古史的研究影響極大，中國(guó)史前史的研究有了可靠的實(shí)物依據(jù)，學(xué)術(shù)界從疑古走向信古，重新建立了古史研究系統(tǒng)；為考古學(xué)工作創(chuàng)立了許多優(yōu)良傳統(tǒng)。開(kāi)創(chuàng)了在考古中運(yùn)用地質(zhì)學(xué)的傳統(tǒng)，注重了對(duì)地質(zhì)、地形、地貌及環(huán)境研究，引用了地質(zhì)學(xué)的測(cè)繪手段。注重了地層學(xué)和類型學(xué)的運(yùn)用，用了類型學(xué)來(lái)確定遺存的時(shí)間和空間的理論方法。提倡多學(xué)科合作研究的方法，在仰韶村考古中首次引人了地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科的成果，成為了中國(guó)考古學(xué)的研究傳統(tǒng)。
第二，仰韶文化在中國(guó)考古史及至世界考古史上有顯著的地位。仰韶文化揭開(kāi)了中國(guó)新石器考古事業(yè)第一頁(yè)，揭開(kāi)了中國(guó)考古學(xué)研究第一頁(yè)，揭開(kāi)了中國(guó)原始社會(huì)研究第一頁(yè)，書寫了中國(guó)田野考古史新篇章，是劃時(shí)代的里程碑。
第三，仰韶文化研究對(duì)于研究中華文明史有重大意義。中國(guó)的傳說(shuō)時(shí)代，史書記載有炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳等部族，但由于疑古，中華文明史源頭仍不清晰。隨著仰韶文化遺址的多處發(fā)現(xiàn)，地下遺存驗(yàn)證了史書記載的正確性。因此，仰韶文化研究對(duì)于重建古史、探尋中華文明的源頭意義重大。夏商周斷代工程理清了中國(guó)五千年的歷史，中華文明探源工程將使中國(guó)歷史再向前推1000年，這1000年中最重要的一環(huán)就是仰韶文化時(shí)期。漢族的前身是華夏族，華夏族最早起源的就在黃河流域，研究仰韶文化對(duì)于研究中華民族起源或者說(shuō)研究中華民族少年時(shí)代概況具有重要意義。
第四，仰韶文化的發(fā)掘和研究對(duì)世界的貢獻(xiàn)。仰韶文化遺址發(fā)現(xiàn)前，世界學(xué)術(shù)界都持“中國(guó)文化西來(lái)說(shuō)”，通過(guò)仰韶文化的發(fā)掘研究，改變了學(xué)術(shù)界這一錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，中國(guó)這一土著文化得到了舉世公認(rèn)，改寫了世界歷史。
文化影響
第一，仰韶文化影響考古學(xué)的發(fā)展。發(fā)現(xiàn)仰韶文化之前，中國(guó)還沒(méi)有考古學(xué)，仰韶文化的發(fā)現(xiàn)標(biāo)志著中國(guó)近代考古學(xué)的誕生。考古學(xué)研究主要依靠遺址的發(fā)現(xiàn)，而發(fā)現(xiàn)仰韶文化遺址點(diǎn)之眾多，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他文化遺址點(diǎn)的發(fā)現(xiàn)量，仰韶文化的發(fā)掘和研究必將推動(dòng)中國(guó)考古學(xué)的發(fā)展，并影響世界考古學(xué)的發(fā)展。
第二，仰韶文化影響中國(guó)歷史的研究。仰韶文化雖然不能代替中華文明起源史，“卻是中國(guó)國(guó)家起源史和中華民族起源史這座大廈中的一根擎梁柱”（蘇秉琦語(yǔ)），因此，仰韶文化成為中國(guó)歷史研究的一個(gè)切入點(diǎn)。仰韶文化和此后在黃河流域興起的二里頭文化（夏文化）一脈相承，仰韶文化的研究必將推動(dòng)和影響中國(guó)歷史的研究。
第三，仰韶文化影響世界對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)。仰韶文化遺址的發(fā)現(xiàn)，使世界認(rèn)識(shí)中國(guó)有自己的新石器文化，仰韶文化上承舊石器文化下接龍山文化，使中國(guó)石器時(shí)代有了大致軌跡，也加深了世界對(duì)中國(guó)是文明古國(guó)的認(rèn)識(shí)。從而對(duì)中國(guó)不同于外國(guó)，獨(dú)特發(fā)展的土著政治、經(jīng)濟(jì)、文化，有更深入的認(rèn)識(shí)。
相關(guān)消息
2021年10月消息，在仰韶文化發(fā)現(xiàn)和中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)誕生100周年之際，中共中央總書記、國(guó)家主席、中央軍委主席習(xí)近平發(fā)來(lái)賀信，代表黨中央向全國(guó)考古工作者致以熱烈的祝賀和誠(chéng)摯的問(wèn)候。
參考資料
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仰韶文化 · 文化湖北[引用日期2015-04-25]
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中原地區(qū)在仰韶文化時(shí)期進(jìn)入父系氏族社會(huì) · 中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)[引用日期2015-07-10]
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太原發(fā)現(xiàn)罕見(jiàn)仰韶文化遺址 · 山西新聞網(wǎng)-頭條號(hào)[引用日期2021-11-11]
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新鄉(xiāng)首次發(fā)現(xiàn)仰韶文化早期遺址 · 今日頭條·新鄉(xiāng)日?qǐng)?bào)[引用日期2022-06-22]
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世界氣象組織（英語(yǔ)全稱：World Meteorological Organization，簡(jiǎn)稱：WMO），是聯(lián)合國(guó)的一個(gè)專門機(jī)構(gòu)，總部設(shè)于瑞士日內(nèi)瓦，有193個(gè)會(huì)員國(guó)和會(huì)員地區(qū)（截至2023年6月） ，致力于在地球大氣狀態(tài)和變化規(guī)律及其與陸地和海洋的相互作用、大氣產(chǎn)生的天氣和氣候、以及由此產(chǎn)生的水
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19世紀(jì)中葉，這是世界近代史階段基本到來(lái)的歷史時(shí)刻。因?yàn)?，第一，工業(yè)革命在歐美主要國(guó)家完成或迅速發(fā)展，使得西方大工業(yè)生產(chǎn)力向全球傳播，世界市場(chǎng)已經(jīng)基本上形成。第二，西方的機(jī)制工業(yè)品，已經(jīng)傾銷到世界大部分落后國(guó)家和地區(qū)，亞、非、拉的許多國(guó)家開(kāi)始產(chǎn)生或初步地發(fā)展了自己的近代資本主義經(jīng)濟(jì)，這樣，除了亞、非
尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒(méi)寫！
作者
