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煉獄
本詞條是多義詞，共13個義項(xiàng)
人死后精煉的過程
煉獄，外文名為purgatory，來自拉丁文動詞purgare，有精煉之意。
在基督教會的傳統(tǒng)中，煉獄是指人死后精煉的過程，是將人身上的罪污加以凈化，是一種人經(jīng)過死亡而達(dá)到圓滿的境界（天堂）過程中被凈煉的體驗(yàn)。在非基督宗教中，也用了許多擬人化的說法來表達(dá)煉獄的思想，如輪回或靈魂在陰府中的情況等。
基本信息
| 中文名 | 煉獄 |
| 外文名 | purgatory |
| 屬性 | 宗教概念 |
| 隸屬 | 基督教 |
| 含義 | 指人死后精煉的過程 |
詞語來源
伊斯蘭教信仰的后世懲罰處所，亦譯“煉獄”，或“火獄”。阿拉伯語“哲罕南”的意譯。中國穆斯林多沿用波斯語Duozakh一詞的譯音，稱作“垛子?！保蛑C音譯意為“多罪?！薄Ｔ诎⒗Z中，用于指稱火獄并見之于《古蘭經(jīng)》的詞匯還有哲希姆(al—Jahim)、侯泰邁(al-Hutamah)、“納爾”(Nar)、“塞伊爾”(al-Sa'ir)、“塞蓋爾”(Saqar)等。與“天園”相對，同為伊斯蘭教六大信仰之一——信后世的重要內(nèi)容，被視作刑罰嚴(yán)酷、陰森恐怖的地方，為拒不信奉伊斯蘭教并作惡多端者復(fù)生后的永久歸宿。
《圣經(jīng)》中并未清楚地論到煉獄，只有舊約晚期猶太宗教才采用了陰府的概念。耶穌時代則將陰府視為賞報(bào)之處，所以煉獄不但含有陰府的概念，也和生活中的倫理道德有關(guān)，此外，在陰府之后又有死人復(fù)活事件：
（2）《新約》中有三處像似提到了煉獄：
1）瑪12：32，干犯人子的，可能有機(jī)會被凈化而得赦免。
2）瑪5：25-26，教父們認(rèn)為此處有煉獄之說。
3）格前3：10-15，此處上下文中都不提到煉獄，只提到末日的審判，或基督來臨時審判的莊嚴(yán)現(xiàn)象。
這三處綜合來說，形成了教父時代煉獄思想的一種來源。
教會訓(xùn)導(dǎo)
1.教會訓(xùn)導(dǎo)當(dāng)局面對三種主張而發(fā)表了教會的看法：
1）東方教會否認(rèn)煉獄的懲罰和補(bǔ)贖的意義。
教會在里昂第二屆大公會議（1274）（參200）（DS856-858）及佛羅倫斯大公會議（1439-1445）（參209）（DS1304）中都主張：當(dāng)人愿意做補(bǔ)贖時卻猝然而死，他的靈魂需要被凈化，其中未提大赦問題。
2）東方教會否認(rèn)為亡者頒發(fā)大赦的意義。
3）宗教改革者（參273）根本否認(rèn)煉獄的存在。
2.教會在特利騰大公會議（1545-1563）面對上述兩個主張而指出人雖在領(lǐng)受大赦時得免永罰，但并不意味著一切“時間性的罰”（temporal punishment）已被取消。所以人在生前可得大罪及永罰的赦免，但不一定也得到“時間性的罰”之赦，即仍然有暫罰（就是“時間性的罰”）存在（DS1820）。這種思想源于教會為已亡者的代禱觀念，特別是在感恩禮中為已亡者的代禱。因此應(yīng)該注意，特利騰大公會議提到煉獄時，只提到圣經(jīng)及古代的傳承，但卻不特別提出圣經(jīng)的章節(jié)。然而這個理由到底是什么？卻仍隱藏在他智慧的最深處。
3.梵二大公會議（1962-1965）后，教義部又于1979年5月17日所發(fā)布的《關(guān)于末世論的某些問題》文件中第七號說：有關(guān)被造的人，教會相信他們在得到榮福直觀之前有某一種煉獄，但這和地獄之罰本質(zhì)上不同。
煉獄
觀念簡史
煉獄的思想
教父時代，因?yàn)槊鎸ι駥W(xué)和牧靈上所產(chǎn)生的問題而發(fā)揮了煉獄的思想：
1）圣經(jīng)中所強(qiáng)調(diào)是救恩為改造人內(nèi)在生活的過程；這救恩過程一方面將結(jié)束，但這結(jié)束并不一定在死亡中已完成。
2）在牧靈工作上，教會自第二世紀(jì)起就開始為亡者代禱。
3）從第三世紀(jì)時，教會在感恩禮中為亡者代禱。
4）直到第六世紀(jì)，教會準(zhǔn)許給信友一生只有一次可以領(lǐng)受和好圣事并做補(bǔ)贖。但在和好圣事之后所犯的罪以及應(yīng)做的補(bǔ)贖，既然此事生前無法交清，只有在死后才得到完整的答案。其實(shí)，在第四世紀(jì)時的宗徒憲章中已含有相當(dāng)清楚的煉獄道理，教會向愛人的天主祈求著，希望他寬恕人有意或無意中所犯的罪。
綜合而論，西方學(xué)者如奧斯定（Augustine，354-430）、戴爾都良（Q.S.F.Tertullian，約160-230）、西彼連（Cyprian，約200-258）等較為強(qiáng)調(diào)煉獄中懲罰的面目；至于東方學(xué)者和亞歷山大的克雷孟（Clement of Alexandria，約140-217）、奧力振（Origen，約185-254）、金口若望（John Chrysostom，約344-407）等則多描寫煉獄的教育及治療過程的面目。
煉獄與宗教改革
煉獄想象圖
東方文化
（1）不應(yīng)讓煉獄思想過度時空化，而應(yīng)強(qiáng)調(diào)煉獄是一個被動接受的整合過程，使整個的人被整合于其生前的基本抉擇中。
（2）因著生活的天主和復(fù)活的主的共融，使生者和亡者之間動態(tài)性的關(guān)系更加密切，為此生者為死者代禱得以幫助亡者獲得益處。
（3）暫罰來自于因著人的罪行所帶來的后果，而非天主主動的懲罰。為此，基督徒可以和相信輪回的人交談，共同尋找對人死后“尚未”完成的情況的神學(xué)說明。雖說“罰”已表示人在某一方面做了一些相反末日圓滿的事，但在解釋如何實(shí)現(xiàn)末日圓滿則眾說紛紜。
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