目錄
(一)引言(加一l-5)
(二)福音的嚴正(加一6~二21)
1.不可更改(加一6-10)
2.來自啟示(加一ll-24)
3. 不能容讓(加二1-10)
4.當(dāng)面抵擋(加二ll-21)
(三)福音的內(nèi)容(加三l~四31)
1.因信稱義(加三l-14)
2.承受應(yīng)許(加三15-29)
3.作神后嗣(加四l-20)
4.屬天基業(yè)(加四21-31)
(四)福音的效果(加五l~六17)
1.愛心行事(加五l-15)
2.結(jié)出靈果(加五16-26)
3.互擔(dān)重擔(dān)(加六l-10)
4.作新造人(加六11-17)
[ (五)祝福(加六18)
引言(加一1-5)
保羅首先論到他作使徒的職分,因為有人反對他,認為他不是主親自揀選、曾與主同在的使徒,所以他所傳的福音也不足為憑,為此可以傳一個與保羅所傳不同的福音。這里保羅說,他作使徒不是出于人、也不是藉著人,乃是藉著耶穌基督,與叫他從死里復(fù)活的父神。他在大馬色的路上曾看到主,并差遣他向外邦人傳主的福音(徒九1-18,廿二6-16;林前九1-2;林后十二11-12)。 在問安中,特別提到基督照父神的旨意為我們的罪舍己,這是福音中心(林前十五2-4)。沒有基督在十字架上為我們舍命救贖,就沒有福音,如果不是將我們從罪惡中救出來,就沒有達到福音的目的(太一21)。所以這兩句話可以說就是保羅所傳的福音,凡與此不合或相反的就不是真正的福音。那些不信耶穌復(fù)活的,不承認耶穌是為我們的罪釘死的,不接受主救我們的目的乃是要叫我們脫離這罪惡世代的,都不是純正的福音。
福音的嚴正(加一6~二21)
1.不可更改(加一6-10)
仇敵非常兇惡,它要從根本上敗壞基督教的信仰,破滅信徒得的依據(jù),藉著它的差役假師傅來傳別的福音,要把基督的福音更改?;降母R粼谑ソ?jīng)雖有好幾個不同的名稱,如:
(l)神的福音(可一l、14)。
(2)天國的福音(太四23,廿四14;路八1)
(3)恩惠的福音(徒廿24)。
(4)和平的福音(徒十36;弗二17,六15)。
(5)得救的福音(林前十五2;弗一13)。
(6)榮耀的福音(提前一11)。
(7)永遠的福音(啟十四6)
但仍是一個福音,保羅就是為此奉召特派、受托傳這福音的(羅一1;弗三2-3、7;帖前二4;提前一11)。有時他稱為他的福音(羅二16,十六25),他為這福音勞苦、受難、爭戰(zhàn),甚至付上生命的代價,當(dāng)然他極其愛護這福音,如同保護眼中的瞳仁,所以他絕不容許對福音有所更改。無論是誰,包括天使若傳福音與保羅所傳的不同,或與他們所領(lǐng)受的不同(林后十一4),他就應(yīng)當(dāng)受咒詛,因為這關(guān)系千萬人得救或滅亡的問題,受咒詛是應(yīng)當(dāng)?shù)?。對于我們個人的逼迫和苦待卻只要祝福不可咒詛(羅十二14)。
當(dāng)時別的福音是指著靠律法稱義、靠行為得救,而不靠基督的救贖和因信稱義。當(dāng)時的錯誤還有將律法和恩典混和,憑圣靈入門,同時又靠肉體成全,到了末世的時代,別的福音和異端就更多了。有許多是否認耶穌的神性,反對三位一體,反對救贖要道,宣傳社會福音,推崇新神學(xué)派、以及打著基督教的牌號,卻完全背離圣經(jīng)的真理,而使許多人受迷惑,在真道上被敗壞。
2.來自啟示(加一ll-24)
保羅所傳的福音,不是出于人,也不是從人所領(lǐng)受的,這不是人所教導(dǎo)的,乃是從耶穌基督的啟示而來。因為他從前是在猶太教中極力逼迫并殘害教會,還自以為是事奉神(約十六2)。所以他絕不會想要傳基督的福音,除非是神將他從母腹里分別出來,又施恩召了他,并將他的兒子啟示在他心中,叫他把福音傳給外邦人。既然是出于神的啟示,就沒有與屬血氣的人商量,也沒有上耶路撒冷去見那些比他先作使徒的,惟獨往阿拉伯去,可能為時三年之久。他單獨與神親近,為要更清楚、深刻且完全的領(lǐng)受神給他福音的啟示。我們從他所寫的書信和工作的果效中,就能證實他所傳的都是真正的福音,無摻雜、偏差或人的意思,完全是神的啟示,不是人間的知識,乃是內(nèi)里的看見,不是頭腦的推測。
保羅過了三年才上耶路撒冷,見到彼得同住了十五天,也見到主的兄弟雅各而沒有見到別的使徒。以后到了他的本家附近,即敘利亞和基利家,所以猶太各教會都沒有見過他的面,不過聽說那從前逼迫他們的,卻傳揚主的道,而將榮耀僅給神,所以保羅本身就是神恩慈和大能的證明。 3.不能容讓(加二1-10)
「過了十四年」是從保羅上次上耶路撒冷算起,也可能從他悔改時算起。這次到耶路撒冷大概是在使徒行傳十一章所提的那次,約在主后46年。他這次去雖然帶著周濟的捐款,但卻是奉啟示上去的,要把他在外邦人所傳的福音對弟兄們陳說。同去的提多是希臘人,保羅并沒有勉強他受割禮,但一些假弟兄卻要勉強給他行割禮,保羅卻一刻也沒有容讓他們,這是為著福音真理的緣故,不管什么人都不可妥協(xié)。而且教會的柱石——雅各、彼得和約翰都向保羅和巴拿巴行了右手相交之禮,表示接納和認同,并作了分工的安排,叫他們往外邦人那里去。這樣,保羅的職分應(yīng)當(dāng)為普世教會所接納和肯定,而那些反對他的人,是應(yīng)當(dāng)被拒絕和否定的。 4.當(dāng)面抵擋(加二11-21)
這里提到的事大概是在前面所提的事之后,而在耶路撒冷大會之前。從雅各那里來的人(徒十五l、24)所作的事,并不一定是雅各所贊同的。彼得本來在外邦人中一同吃飯,見他們來到,就退去與外邦人隔開了,甚至連巴拿巴也隨伙裝假,保羅一看見他們的行為不正,與福音的真理不合,就在眾人面前勇敢的指責(zé)彼得的錯誤。彼得后來仍十分尊敬保羅(彼后三15-16),這都是很好的榜樣。
得赦免罪惡并被稱為義人,這當(dāng)然下是因自己的義,乃是神將基督的義加在我們信主的人身上,是我們憑信心接受的,連猶太人也不是因律法稱義,乃是因信基督稱義。既然在基督里稱義就不再是罪人了,若仍是罪人,難道基督是叫人犯罪的嗎?保羅既然拆毀了靠律法稱義,就不能再重新建造,像羅馬書七章所說,我們向律法死了,就可以向神活著(羅七個6)。若靠行為稱義,人就有可夸的(羅四2;弗二8-9),但若因信稱義就沒有可守的,只能感謝贊美主的奇恩和大愛了(羅三27)
20節(jié)是本書最重要的一節(jié),也是歷來許多信徒最寶貴的一節(jié)。它不但說出保羅生命成圣、得勝的根據(jù)和秘訣,也指出所有屬靈生命的真正意義和實際。與基督同釘十字架是已經(jīng)完成了,但我們站在這個地位上,它就真的讓我們經(jīng)歷與他同釘十字架了。當(dāng)我們承認我們是已經(jīng)與主同釘死了,當(dāng)然已死的人就不再活著,外面發(fā)生的任何情況,對一個已死的人都不能引起反應(yīng),里面也不再有任何已死的我的任何活動。所以一個真基督徒是一個已經(jīng)死了的人,現(xiàn)在活著的是誰呢?不再是我,乃是基督在我里面活著,是換了一個人,代替了原來的我,他在我里面,所有的感覺、立志、說話、行事,以及里面的一切都是基督。這真是太釋放、太圣潔了,也是得勝了。
不過這并不是說我們再沒有軟弱與失敗了,我們里面的人就是靈,雖然因基督在我們里面活(羅八10),但我們?nèi)缃袢栽谌馍砘钪?,仍帶著肉身的軟弱和失敗,所以仍要因信神的兒子而活,不能離開他而獨立生活,要像葡萄樹的枝干一樣,我們在他里面,他也在我們里面,我們在死的形狀上與他聯(lián)合,也要在他復(fù)活的形狀上與他聯(lián)合(羅六5)。他是可信、可靠的,因他是愛我、為我舍己,絕不丟棄倚靠他的人。只有靠主稱義,也靠主成圣得勝。我們自己是一無所有,不能自救,靠律法不能稱義,否則還需要基督和他的十字架作什么?他不但替我們死,也替我們活,這實在是福音。 福音的內(nèi)容(加三l~四31)
1.因信稱義(加三1-14)
保羅稱他們?yōu)闊o知的加拉太人。無知的人太多了,已經(jīng)得知真道。卻又受了迷惑,他們不肯明辨是非,輕易相信錯謬的講論。其實他們是受了圣靈的人,卻仍然受迷惑,可見人有責(zé)任選擇正路。他們受了圣靈是因聽信福音(弗一13),而不是因行律法,既靠圣靈人永生,豈能靠自己的肉體來成全神的要求和旨意。雖幾經(jīng)努力,卻仍然失敗,有如羅馬書七章所說的,在人的里頭沒有良善,肉體之中仍有罪律,憑自己立志為善是作不到的,所以我們只有靠賜生命圣靈的律才能勝過罪和死的律(羅八1)。我們?nèi)羰强渴レ`得生,就當(dāng)靠圣靈行事(加五25)。 福音的特點就是因信而不是行,因信赦罪,因信得救,因信稱義,因信得永生(約廿31;徒十六31,廿六18;羅五1)。本書提到「信」有十四次之多。亞伯拉罕是因信稱義,那以信為本的就是亞伯拉罕的子孫,要和有信心的亞伯拉罕一同得福,使我們因信得著所應(yīng)許的圣靈。但那以行律法為本的,都是被咒詛的,因為他不能常照律法書上所記的去行(加三10),更不能靠著行律法在神面前稱義。但信的人,卻因基督為我們掛在木頭上,為我們受咒詛,就贖出我們脫離了律法的咒詛,而使亞伯拉罕的福臨到外邦人(加三13-14)。今天有人傳基督卻仍要承擔(dān)從祖宗來的咒詛,這是禍音而不是福音。雖然律法上說要追討拜偶像的罪直到三四代(出廿5),但基督已經(jīng)贖了我們,使我們脫離了律法的咒詛,因此就不可將咒詛再加于任何信主的人身上,使人受捆綁和壓制。而且我們是已經(jīng)脫離了撒但的權(quán)下和黑暗的權(quán)勢(徒廿六18;西一13),甚至已經(jīng)與基督一同復(fù)活,一同坐在天上(弗二5),只有犯重罪的人,才落在魔鬼的刑罰里(林前五4-5;提前一20,三6)。一般的信徒即或犯罪,也可以認罪求赦免(約登一9),有的要受主的管教,但這不是咒詛,或是交在撒但的手中,乃是在父的手中,目的是為我們得益處,能在他的圣潔上有分(來十二5-13)。 至于我們信主以后應(yīng)當(dāng)有好行為,那也不是靠自己屬肉體的死行,乃是靠神在我們心里運行而立志行事,這是生命的表明(肼二13、15-16),乃靠著圣靈憑愛心行的。
2.承受應(yīng)許(加三15-29)
神與亞伯拉罕應(yīng)許的約不能廢棄,而且比律法早四百年,不能因律法廢棄神所立的約,尤其是神所應(yīng)許的,乃是向亞伯拉罕的那一個子孫(指基督說的),就更不能廢棄。因為基督滿足并符合約的要求和條件,足能承受神給亞伯拉罕和他后裔的應(yīng)許,是承受迦南地為業(yè)。但神對亞伯拉罕和他屬靈的子孫還有屬天的家鄉(xiāng)及更美圣城的應(yīng)許(來十一9-10、13-16),我們也都可以因基督而得到。
律法不能叫人稱義,更不能叫人承受應(yīng)許,律法乃是為過犯添上的,是叫人知罪(羅五20,七7),把人都圈在罪里,好使所應(yīng)許的福因信耶穌基督而歸給那信的人。律法是藉天使而經(jīng)中保之手所設(shè)立的(申五5;徒七38;來二2),是由摩西傳的,但思典和真理乃由耶穌基督而來(約一17)。神的應(yīng)許無論有多少,在基督里都是是的(林后一20)。所以律法是我們訓(xùn)蒙的師傅,引我們到基督那里,使我們因信稱義。我們因信基督耶穌都是神的兒子,受洗歸入基督就是披戴基督了。既屬乎基督就是亞伯拉罕的后裔,是照著應(yīng)許承受產(chǎn)業(yè)。
3.作神后嗣(加四l-20)
當(dāng)時在希臘、羅馬富有的家庭中,常選擇一忠信奴仆,受主人托付照管主人之子,到十七歲時可自由為成人,不再受其管制。這里就說到我們本來的地位,是受監(jiān)督管制于律法之下,直等神的時候滿足,神就差遣他的兒子為女子所生,且生在律法之下,要將律法以下的人贖出來,叫我們得著兒子的名分(弗一5),并且差遣他兒子的靈進入我們心中,呼阿爸父。我們不再是奴仆,乃是兒子,并且作神的后嗣(羅八16-17;多三7),與基督同作后嗣,與基督一同得分(林前一9)。如果基督是承受萬的(約三35;來一2),那么萬有也是我們的了(林前三2l-22),這是何等大的福分和榮耀。 認識神就是永生(約十七3)。他們里面也有神兒子的靈,就不該再回到那懦弱無用的小學(xué),即律法(來七18-19),而仍然謹守那些日子,如安息日、月分(如月朔)(民十10;代下二4;亞八19)、節(jié)期(如逾越節(jié)、五旬節(jié)。利廿三15-21)、年分(如安息年或禧年。利廿五l-4、8-11),這些在基督里都廢掉了,因為實體已經(jīng)來到(西二14、16-17、21;來九10,十1)。保羅怕他們又回到律法的捆綁之下作奴仆,失去自由。以前他們是熱心接待保羅,縱然當(dāng)時保羅身上有疾?。ɑ蛘呤茄奂玻?,他們甚至將自己的眼睛剜出來也情愿。將真理告訴他們,就成了他們的仇敵,受了別人的離間。保羅真愿意為他們再受生產(chǎn)之苦,為要使基督成形在他們心里。這乃是說,他們雖然因信已經(jīng)有基督在心里(林后十三5;弗三17),但卻尚未成形;有基督的生命,卻沒有具體的形狀,也像嬰孩沒有長大成人(弗四13),這需要藉著圣靈使他們在真道上受造就。實在說來,這也是所有傳道人應(yīng)當(dāng)對信徒有的盼望,因這是工作的目的,為叫信徒里面有基督活著,甚至有形有體地活在里面,成為生命和一切的源頭與模樣。里面沒有成形的基督,外面就更沒有基督的形像了。 4.屬天基業(yè)(加四21-31)
他們愿意回到律法之下,保羅就用律法所記為例證,如亞伯拉罕的一妻一妾所預(yù)表的:一個是使女夏甲,她代表西乃山的舊約,即律法之約,她所生的兒子以實瑪利是生而為奴的,是按血氣生的。而另一個是自主之婦人撒拉,她代表新約恩典之約,她所生的兒子以撒乃是憑應(yīng)許生的,是屬靈的象征。這兩個婦人也是由兩個城為代表,一十是地上的耶路撒冷,是猶太教的中心地;另一個是天上的耶路撒冷,是教會的象征,是自主的,不在律法之下,她是我們的母親。我們憑信心,靠著新約的中保和所流的血,可以來到錫安山就是天上的耶撒冷(來十二22-25)。這天上的耶路撒冷將來要成為新耶路撒冷,是羔羊的妻(啟廿一2、9),那是極美的城,我們要承受為業(yè),但現(xiàn)時卻受到那按血氣而生的逼迫,但終舊要把使女和她的兒子趕出去。所以回到律法之下作奴仆,是非常可惜、可憐、可悲的事,今天仍有這樣的人,甘愿失去天上屬靈永遠的產(chǎn)業(yè)(西一12;來九15)。許多信徒不認真查考圣經(jīng),不曉得究竟是不是真理就相信,隨從各種異端與錯謬道理,這是要自己負責(zé)的。 福音的果效(加五1~六17)
1.愛心行事(加五l-15)
律法是一個重軛,令人難以擔(dān)當(dāng),而基督來就是要救我們脫離這個奴仆的軛,為叫我們得以自由。若想要再靠律法稱義,就是與基督隔絕,從恩典中墜落。新約的特點是靠著圣靈,憑著信心,等候所盼望的義(腓三9;多三7)。一切恩典和福氣都是在基督里得的,受割禮或不受割禮都毫無功效,惟獨使人生發(fā)仁愛的信心才有功效。所以保羅只傳十字架和愛,十字架是使人從律法之下得自由,但不能將這自由當(dāng)作放縱情欲的機會,這完全違反主釘十架要救人脫離罪惡的目的。
愛心是包括全律法的(羅十三6-10),愛就完全了律法,不過愛不是人硬作出來的一種行為,乃是從信心發(fā)出來的(提前一5)。愛是生命的表露,是從神生的,因為神就是愛(約壹四7-8)。若不彼此相愛,反而相咬相吞,只怕就要彼此消滅了。
2.圣靈果子(加五16-26)
福音和律法的區(qū)別就在這里,律法只叫人作與行,卻沒有給人力量去作或行。福音乃將圣靈賜給人,使人能作,人雖然隨從肉體、放縱情欲,但圣靈一直與之相爭,只要我們順著圣靈,就可以不放縱肉體的情欲了。那些情欲的事是很污穢、罪惡的,行這些事的人必不能承受神的國。這是對加拉太信徒所說的,保羅以前曾告訴過他們,又再次提醒,可見是非常重要而嚴肅的事,在以弗所書上也說到,無論是淫亂的,是污穢的,是有貪心的,在基督和神的國里都是無分的,這一句話就足以叫基督徒不敢再隨便犯罪(弗五5),或再隨從肉體的情欲去活著。肉體的意念是與神為敵,不服神的律,也是不能服。屬肉體的人不能得神的喜歡,體貼肉體的就是死(羅八5-8),這是指屬靈的死,也包括肉體的死。 神救我們的目的就是叫我們不隨從肉體,只隨從圣靈,并結(jié)出圣靈的果子榮耀神。圣靈的果子,如仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節(jié)制,是從一棵樹上結(jié)出來的,乃從基督的那棵生命樹上藉著圣靈所結(jié)出來的,是信徒順從圣靈而活的自然表現(xiàn),不是模仿就能做得來的,是超乎律法之上而與圣靈的九樣恩賜不同(林前十二4-11)。圣靈的恩賜是圣靈特別給人的,但圣靈的果子卻是每個信徒都該有的,是人里面的生命自然流露,也是時常隨從圣靈的結(jié)果,不是一時忽然得到的。 凡屬基督耶穌的人是已經(jīng)將肉體、連肉體的邪情私欲都釘在十字架上了。在地位上說,我們的舊人、肉體,連我們這個人,就是「我」都已經(jīng)與基督同釘十字架了(羅六6;加二20,五24)。但按經(jīng)歷上說,我們要靠著圣靈藉十字架治死我們的肉體和邪情私欲(羅八13;西三5)?;酵降膶凫`生命離不開圣靈,靠圣靈得生,也當(dāng)靠圣靈行事,這是新約時代的特點,一切在乎隨從圣靈。若要隨從圣靈,首先就不要隨從肉體,因為肉體常跑在前頭(創(chuàng)廿五25;羅八4-8)不過我們?nèi)舫W≡谥骼锩?,隨從圣靈而行,就可將肉體的邪情私欲拋棄了(撒下三1)
3.互擔(dān)重擔(dān)(加六l-10)
偶然被過犯所勝,是每個信徒都可能有的,但若經(jīng)常犯罪則是絕不允許的(約壹三9,五18)。如果有人偶然被過犯所勝,也不應(yīng)置之不理,不過要用溫柔的心靈將他挽回,不可嚴厲指責(zé)、批評、輕視,免得使他反感、灰心、剛硬,就再不能挽回他,反而使他跌倒了。同時自己既是屬靈的人也當(dāng)小心,恐怕也被引誘,因為我們都還在肉體之內(nèi)活著,里面仍有罪性,外面有世界壓力,撒但也會找機會引誘,一不儆醒禱告,就容易入了迷惑。自以為站立得穩(wěn)的,須要謹慎,免得跌倒(林前十12)
各人的重擔(dān)要互相擔(dān)當(dāng),包括各人的軟弱、過犯、重壓、憂傷與痛苦,都要互相體恤、同情、支持、幫助、代禱,這樣就完全了基督叫我們彼此相愛的律法(約十三34;林前九21)。我們都是一無所有,若有什么似乎比別人強,那也是神所賜的,而且各人的行為都要在神面前負責(zé),各人必擔(dān)自己的擔(dān)子,誰也不能自夸或推卸責(zé)任。 對于施教的人,當(dāng)供給他們的需用。有機會就當(dāng)向眾人行善,向主內(nèi)一家的人更當(dāng)如此。人種的是什么,收的也是什么。人的一生就是在撒種,我們的言行、動作,對人、對事,天天都在撒種,但要看撒什么樣的種,順關(guān)情欲撒種的,必從情欲收敗壞,順著圣靈撒種的,必從圣靈收永生,這是非常嚴肅的事。將來有人要歡樂,有人要哀泣,怪不得任何人,更不能怪神,自己所撒的到時就要收成。有時今生就可能有好收成,所以就要撒好種,時時照圣靈的引導(dǎo)指示去行,不要隨從肉體的情欲來作任何事(彼前四2),連亞伯拉罕和大衛(wèi)順著肉體撒種都收了惡果。
4.作新造人(加六ll-17)
保羅可能有眼疾,所以親手寫的字很大(羅十六22;帖后三17)。人都喜歡外貌,夸耀肉體,叫人受割,也免得為十字架受逼迫。但保羅說,他斷不以別的夸口,只夸主耶穌的十字架,因這十字架,使他和世界都釘在十字架上,不再相互有任何關(guān)系,也不再彼此受影響。這也是每個基督徒對世界當(dāng)有的看法和態(tài)度。不能再貪愛這個背后是撒但的世界,那會奪去我們愛父的心(約壹二15)。世界看我們也是一個已與耶穌釘十字架的人,是一個已經(jīng)死了的人,不能盼望再得著我們,使我們屬乎它,被它所用。
受割禮和不受割禮都無關(guān)緊要(林前七19),要緊的是作新造的人。這本是我們被救贖的目的,在基督里成為新人(林后五17),并叫我們穿上新人(弗四24;西三10),有基督的形像,不再是亞當(dāng)里的舊人。那個屬肉體、與生俱來的老我是神所厭惡的,是被定罪、不應(yīng)該活的人,但新人卻是有神的生命和性情,是屬靈、屬天的,也是與基督聯(lián)合、在基督里的人(林前六17,十五45-48;林后十二2)。
真以色列民是神所要的,他心里沒有詭詐,不像老雅各的真以色列人(約一47)。他是預(yù)表新約教會的圣活國民(出十九6;彼前二9),基督徒因信成了亞伯拉罕的子孫和真以色列人(加三7、9、14、29;羅二28-29,九6-7)。保羅已受主的印記,完全屬基督,如古時奴仆身上有主人的烙印一樣,不但在心里有圣靈為印記,也在身上有受苦、傷痕的印記(林后十一23-27)。我們也都當(dāng)有十字架的烙印在我們身上,或活或死總是主的人,不再是屬世界的人(羅十四8)。本書三次提到與基督同釘十字架,我、肉體與世界,就說明了一個真正基督徒的地位和生命是惟有在他那里才能找到。我們永遠不能離開十字架,要放在心上如印記,帶在臂上如戳記(歌八6)。除他以外,在天無所歸,在地?zé)o所慕(詩七十三25)。我們天天背十字架的結(jié)果就與十字架深相結(jié)合,以致身上常帶著耶穌的死,使耶穌的生也顯明在我們身上(林后四10-12)。
祝福(加六18)
「弟兄們」,保羅最喜歡如此稱呼,他是何等親切和謙柔。愿主耶穌基督的恩常在你們心里,不僅指著外面的同在,更是在靈里同在。