增廣賢文 增廣賢文
《增廣賢文》,全名《增廣便讀昔時(shí)賢文》,又名《 昔時(shí)賢文 》《古今賢文》《增廣昔時(shí)賢文》,簡(jiǎn)稱《增廣》,為中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物。通行本全文共364句、約6000余字。其成書(shū)時(shí)間不晚于明代萬(wàn)歷年間,清同治八年(1869)學(xué)者周希陶曾對(duì)其進(jìn)行重訂,清末民國(guó)時(shí)期廣為流傳?!对鰪V賢文》言語(yǔ)淺白,含義深刻,兩兩相對(duì),朗朗上口,教導(dǎo)讀者如何修身、接人、待物,以儒家思想為主,兼有釋道兩家學(xué)說(shuō)。
基本信息
英文名
The Popular Collection of Traditional Chinese Wise Sayings
別名
增廣昔時(shí)賢文、昔時(shí)賢文、古今賢文、增廣
書(shū)名 《增廣賢文》,全稱為《增廣便讀昔時(shí)賢文》,由《昔時(shí)賢文》(又名《古今賢文》)“增廣”而來(lái),故名曰《增廣賢文》,簡(jiǎn)稱《增廣》。
成書(shū) 《增廣賢文》開(kāi)篇“昔時(shí)賢文,誨爾諄諄,集韻增廣,多見(jiàn)多聞”一句,便點(diǎn)明了其“誨蒙”的性質(zhì)和“增廣”的經(jīng)歷。
寫(xiě)作動(dòng)機(jī) 中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì),對(duì)士人有著德才兼?zhèn)涞囊蠛推谠S。相較才能,傳統(tǒng)社會(huì)更加重視個(gè)人的道德水平。因而,在對(duì)兒童的教育中,便十分注重對(duì)兒童品行的教育。相應(yīng)的,便出現(xiàn)了專門(mén)規(guī)約、引導(dǎo)兒童言行,培養(yǎng)兒童社會(huì)倫理道德的蒙學(xué)書(shū)籍。這一點(diǎn),在清人周希陶在重修《增廣賢文》的自敘中便已言明:“若于《小學(xué)》外兼讀此書(shū),體而行之,縱不能升堂入室,亦不失為克家之令子,里黨之正人?!?/span>在理想狀態(tài)下,通過(guò)普及蒙學(xué),可以使整個(gè)社會(huì)的道德達(dá)至一個(gè)比較高的水平,即周希陶所謂“風(fēng)俗益于淳美,非特一身一家已也?!?/span>
成書(shū)過(guò)程 增,添也;廣,多也。中國(guó)古代,學(xué)者們對(duì)于版權(quán)的占有和保護(hù)意識(shí)較為淡薄。后世學(xué)者對(duì)某書(shū)進(jìn)行增補(bǔ)時(shí),很少會(huì)標(biāo)明何者為原文,何者為增補(bǔ)的內(nèi)容。加之后世學(xué)者所增補(bǔ)的內(nèi)容或與原文相似、或使得篇章結(jié)構(gòu)更為完整,因而,原文與增補(bǔ)內(nèi)容便徹底混同了。即學(xué)者所說(shuō)的“續(xù)本、改本勝過(guò)原本,將原本取而代之”的情況。 《增廣賢文》亦是如此,為歷代學(xué)者集體智慧的結(jié)晶,故稱為“增廣”。
成書(shū)年代 學(xué)界主流觀點(diǎn)認(rèn)為,《增廣賢文》當(dāng)成書(shū)于 明朝 ,且不晚于萬(wàn)歷年間。明人湯顯祖所撰的《牡丹亭》第七出《閨塾》中有“《昔氏賢文》,把人禁殺”一句。據(jù)學(xué)者考證,句中的《昔氏賢文》即《增廣賢文》的別名——《昔時(shí)賢文》?!赌档ねぁ烦蓵?shū)于明朝萬(wàn)歷年間,此時(shí),《增廣賢文》已在社會(huì)中較為普及,因而,其成書(shū)時(shí)間當(dāng)不晚于明萬(wàn)歷年間。 此外,有觀點(diǎn)認(rèn)為《增廣賢文》大約成書(shū)于宋代。學(xué)者通過(guò)文句比對(duì),認(rèn)為《增廣賢文》是在批判、繼承的基礎(chǔ)上對(duì)《 太公家教 》的改造和發(fā)展,并以《太公家教》的流傳下限——宋代,作為《增廣賢文》成書(shū)時(shí)間。 此外,還有學(xué)者以較為保守的態(tài)度認(rèn)為《增廣賢文》成書(shū)于清代。 學(xué)者以清人周希陶重修《增廣賢文》的時(shí)間—— 清朝 同治八年(1689)為下限,認(rèn)為《增廣賢文》至遲于此時(shí)定型。
內(nèi)容 盡管《增廣賢文》的篇幅并不長(zhǎng),全文僅有364句、6000字左右,但其內(nèi)容豐富、來(lái)源駁雜。盡管其文句的排布是按照一定的音韻規(guī)則進(jìn)行的,但由于該書(shū)為歷代學(xué)者層類疊加補(bǔ)綴而成的,并非出自一人之手,因而全文沒(méi)有篇章段落,沒(méi)有組織架構(gòu),顯得較為雜亂。
文句主旨 其364句獨(dú)立的文句大體可分為個(gè)體、他人以及客觀世界三個(gè)部分。
個(gè)體世界 《增廣賢文》以維護(hù)個(gè)體利益、保障個(gè)體安全為論述個(gè)體世界的出發(fā)點(diǎn)?!对鰪V賢文》引導(dǎo)人們?cè)谌胧?、出世時(shí)分別應(yīng)如何修身,教育讀者人應(yīng)該具備慎獨(dú)、誠(chéng)信、正直等良好品質(zhì),告誡人們應(yīng)該調(diào)節(jié)心態(tài),以自省、知足的態(tài)度面對(duì)人生的不如意,并催人上進(jìn),為追求自己的事業(yè)而奮斗。
他者世界 《增廣賢文》對(duì)他者的論述,可以分為“識(shí)人”與“待人”兩個(gè)方面。以“性惡論”為指導(dǎo),《增廣賢文》將人性的自私丑陋與社會(huì)的現(xiàn)實(shí)與殘酷充分的揭露,使涉世未深之讀者能夠以一個(gè)謹(jǐn)慎的態(tài)度面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和他人。然而,與如何“識(shí)人”不同,《增廣賢文》對(duì)于“待人”的論述卻是建立在“性善論”的基礎(chǔ)之上的,要求讀者盡可能地理解、包容他人,嚴(yán)于律己、寬以待人,対于長(zhǎng)輩更要恪守禮節(jié)。
客觀世界 《增廣賢文》中還有許多文句是對(duì)自然現(xiàn)象或自然規(guī)律的描述。其中,不乏以自然現(xiàn)象類比人類社會(huì)的文句。此外,還有不少文句是對(duì)愛(ài)情、親情、友情等社會(huì)關(guān)系或其他社會(huì)現(xiàn)象、規(guī)律的直接記述。 值得注意的是,《增廣賢文》中出現(xiàn)了較多反映經(jīng)濟(jì)關(guān)系的內(nèi)容,是明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展與繁榮狀況的真實(shí)寫(xiě)照,并反映了清醒、睿智、世俗的市民思想。
批判內(nèi)容 受限于成書(shū)年代,《增廣賢文》一書(shū)中亦不乏封建糟粕和思想局限。如“萬(wàn)事皆先定,浮生空自忙”“大家都是命, 半點(diǎn)不由人 ”“萬(wàn)事不由人計(jì)較,一生都是命安排”等否認(rèn)自我努力意義、宣揚(yáng) 命定論 的文句;“但能依本分,終須無(wú)煩惱”等要求過(guò)度順從、一味忍耐;“在家由父,出嫁從夫”則是宣揚(yáng)封建禮教綱常;“今朝有酒今朝醉,明日愁來(lái)明日憂”提倡醉生夢(mèng)死、得以盡歡;“見(jiàn)事莫說(shuō)問(wèn)事不知。閑事莫管,無(wú)事早歸”則是鼓勵(lì)人們但求自保、遑顧大局。以今日的眼光審視這些文句及其背后的思想,自然是需要加以批判和消除其消極影響的。
文句來(lái)源 據(jù)學(xué)者考證,《增廣賢文》所收錄的文句其來(lái)源大體可分為五種。第一,四書(shū)五經(jīng)。其中,引用最多的是《論語(yǔ)》的文句。第二,古詩(shī)詞 。其中,引用最多的是唐詩(shī)宋詞。第三,古代史籍。第四,釋道經(jīng)典。第五,民間俗諺。值得注意的是,《增廣賢文》在引用文句時(shí),并非是一字不落地照搬照抄,而是常常根據(jù)自己所要表達(dá)主旨進(jìn)行修改與變動(dòng)。
特色
語(yǔ)言特色 由于其蒙學(xué)讀物的性質(zhì),《增廣賢文》一書(shū)中的文句精辟異常,言語(yǔ)淺白,但含義深刻,通俗易懂。為了便于記憶與誦讀,形式上,全書(shū)采用韻散結(jié)合的句式。 《增廣賢文》的文句大多兩兩相對(duì),音韻和諧,朗朗上口,一經(jīng)成誦,便經(jīng)久難忘。 盡管《增廣賢文》為蒙學(xué)讀物,但其文句的語(yǔ)氣較為舒緩溫柔,多以引導(dǎo)和指引為主,充分發(fā)揮讀者的自主性和能動(dòng)性,給予讀者更多的自主思考空間和選擇 空間。
寫(xiě)作手法 《增廣賢文》以最通俗的語(yǔ)言將遙遠(yuǎn)抽象的理論置于具體的日常生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中加以闡釋說(shuō)明,使讀者不自覺(jué)地認(rèn)為其所說(shuō)內(nèi)容與自身緊密相關(guān),切中了人們普遍存在著的趨利避害的心理需求,成功縮小了理論與大眾心理間的距離。
《增廣賢文》的文句多直接或間接來(lái)源于儒家經(jīng)典,是“經(jīng)”的普及讀本。有學(xué)者認(rèn)為這一手法與民眾宗經(jīng)徵圣、圣賢崇拜的心理相契合,使圣賢之言成為自己的強(qiáng)有力的知識(shí)保障體系。
版本 《增廣賢文》成書(shū)后,由于眾多學(xué)者均對(duì)其進(jìn)行過(guò)改編重訂,致使其版本較為混亂。如今,習(xí)見(jiàn)的《增廣賢文》主要有兩個(gè)版本,即通行本《增廣賢文》及民國(guó)版《增廣賢文》。此外,另有多種改編本、補(bǔ)遺本。
通行本
通行本《增廣賢文》 通行本《增廣賢文》全文共364句,近6000字。以“昔時(shí)賢文,海汝諄諄。集韻增廣,多見(jiàn)多聞。觀今宜鑒古,無(wú)古不成今”開(kāi)頭,以“貧寒休要怨,富貴不須驕。善惡隨人作,禍福自己招。奉勸君子,各宜守己,只此呈示,萬(wàn)無(wú)一失”結(jié)尾。該版本為市面所見(jiàn)絕大多數(shù)《增廣賢文》文本所采納。
民國(guó)版《增廣賢文》 民國(guó)版《增廣賢文》因見(jiàn)諸民國(guó)時(shí)期的刻本而得名,全文330句。與通行本大體一致,僅存在34條內(nèi)容損益,3處內(nèi)容異位以及66組字詞的改動(dòng)。最為顯著的差異在于結(jié)尾部分28條內(nèi)容的缺失。據(jù)學(xué)者考證,相較于通行本,民國(guó)版《增廣賢文》當(dāng)為晚出,且是在前者傳抄的過(guò)程中因遺漏或改動(dòng)形成。
底本
《昔時(shí)賢文》 《增廣賢文》又名《增廣昔時(shí)賢文》,據(jù)此不難推知,其應(yīng)由《昔時(shí)賢文》“增廣”而來(lái),因而,《昔時(shí)賢文》當(dāng)為《增廣賢文》的底本。據(jù)學(xué)者考證,新中國(guó)成立后,《昔時(shí)賢文》較為流行的版本為上海普通書(shū)局和昌文書(shū)局的石印本。 然而,目前《昔時(shí)賢文》在大陸似乎已然亡佚。據(jù)臺(tái)灣學(xué)者研究,《昔時(shí)賢文》以“昔時(shí)賢文,勸汝諸君,宜乎靜坐,仔細(xì)評(píng)論”開(kāi)頭,以“寧可清饑,不可濁飽,至此呈示,萬(wàn)無(wú)一失”結(jié)尾,全文共1826字,其內(nèi)容僅有通行本的三分之一。 然而,其成書(shū)年代、作者仍然不詳。
改編本(重訂本)
《訓(xùn)蒙增廣改本》 《訓(xùn)蒙增廣改本》(以下簡(jiǎn)稱《改本》)為清代 咸豐 年間碩果山人所著,全書(shū)約12000字,流傳不廣。碩果山人將《增廣賢文》“厘定補(bǔ)綴之余,又以四言、五言、六言、七言和雜言重新編排”,編成《改本》。相較《增廣賢文》,《改本》的體量大為擴(kuò)充。
《重訂增廣》 《重訂增廣》為清代同治年間(1862-1875)的學(xué)者周希陶所著,全文672句,流傳較廣。周希陶,據(jù)學(xué)者考訂,其當(dāng)為四川合州人(今重慶合川)。 今本《重訂增廣》有兩篇序言,即何榮爵所撰的“重訂增廣序”與周希陶的“自敘”。二者從編撰動(dòng)機(jī)、篇章內(nèi)容等方面對(duì)該書(shū)進(jìn)行了簡(jiǎn)要介紹。周認(rèn)為《增廣賢文》“其間多有語(yǔ)病”,“竊棄之”,于是“補(bǔ)以經(jīng)傳格言之簡(jiǎn)易者”,并對(duì)文句的次序進(jìn)行了調(diào)整,“次以平上去入四韻”,并“略加音注釋典”,選擇性地進(jìn)行了注音注釋。 據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì),《重訂增廣》的體量相較通行本擴(kuò)充了一倍,其中,245句為直接承襲通行本的文本的,占通行本的70%,427句則為新增文句。 相較于幾乎承襲了全部原文的《改本》,《重訂增廣》在內(nèi)容的選取方面更為謹(jǐn)嚴(yán)。
補(bǔ)遺本
補(bǔ)遺本《增廣賢文》 補(bǔ)遺本《增廣賢文》作者、成書(shū)年代不詳,流傳范圍極其有限。全文共681句,分上、下兩卷。其中,上卷364句,與通行本完全相同。下卷317句,與上卷篇幅大體相當(dāng),內(nèi)容緊接上卷結(jié)尾。以“前人俗語(yǔ),言淺理深,補(bǔ)遺增廣,集成書(shū)文”為開(kāi)頭,以“待有余而濟(jì)人,終無(wú)濟(jì)人之日。待有閑而讀書(shū),終無(wú)讀書(shū)之時(shí)。此書(shū)傳后世,句句必精讀,其中禮和義,奉勸告世人。勤奮讀,苦發(fā)奮,走遍天涯如游刃”作結(jié)。下卷當(dāng)為作者以《增廣賢文》內(nèi)容不全或內(nèi)容太少而進(jìn)一步“增廣”。據(jù)學(xué)者考證,大陸暫無(wú)出版物收錄此文。臺(tái)灣方面, 朱介凡 《〈增廣賢文〉幾段公案》一文收有該書(shū)的書(shū)影。
思想 對(duì)于《增廣賢文》所蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵,目前學(xué)界的主流觀點(diǎn)認(rèn)為,其以儒家思想為底色,兼及釋道思想。 當(dāng)然,還有部分學(xué)者則認(rèn)為《增廣賢文》的思想來(lái)源是單一的,即儒家思想。
儒家思想 自孔子創(chuàng)設(shè)儒家學(xué)說(shuō)以來(lái),經(jīng)過(guò)歷代學(xué)者的發(fā)揚(yáng)、闡釋,儒學(xué)已經(jīng)深刻地影響了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的方方面面。《增廣賢文》成書(shū)的明代,儒學(xué)早已成為官方的主流意識(shí)形態(tài),此時(shí)“儒家的基礎(chǔ)動(dòng)向是下行而不是上行,是面對(duì)社會(huì)而不是面對(duì)朝廷?!?/span>《增廣賢文》的成書(shū)恰是這一動(dòng)向的極佳體現(xiàn)。
人倫,向來(lái)為儒家思想所重視?!对鰪V賢文》以格言的形式勸導(dǎo)人們要保持家庭關(guān)系的和睦,對(duì)父母子女、兄弟相處、夫妻關(guān)系的具體處理方式與態(tài)度均有論述。仁、義、禮、智、信五種品德,構(gòu)成了儒家思想中的最為重要的“五?!钡母拍睢W鳛樯钍苋寮宜枷胗绊懙奈谋?,《增廣賢文》中亦常有宣揚(yáng)“五常”的文句。除卻“五?!?,儒家思想中還要求人們踐行“恕”道,這一點(diǎn)在《增廣賢文》中亦有著明確的表述。 同時(shí),《增廣賢文》還繼承、發(fā)揚(yáng)了儒家固有的義利觀,認(rèn)為行仁義遠(yuǎn)重于得金錢(qián),指導(dǎo)讀者如何處理道德與物質(zhì)利益間的關(guān)系。 此外,《增廣賢文》還將抽象的“中庸之道”溶化在日常生活經(jīng)驗(yàn)之中,要求讀者不偏不倚,恰到好處。
長(zhǎng)久以來(lái),“內(nèi)圣外王”便是儒者們的奮斗目標(biāo)?!对鰪V賢文》常直接引用或化用儒家經(jīng)典的文本,要求讀者以成為“君子”作為自身的修身目標(biāo)。與此同時(shí),《增廣賢文》亦充分吸收了儒家積極進(jìn)取的精神,希望 讀者要經(jīng)世致用,將所學(xué)用于兼濟(jì)天下蒼生,具體的現(xiàn)實(shí)途徑則為“讀書(shū)取仕”,鼓勵(lì)讀者以讀書(shū)考取功名,進(jìn)而得以為官。
道家思想 與儒家思想一樣,道家思想亦可追溯至遙遠(yuǎn)的先秦時(shí)期。其守弱出世的態(tài)度與積極入世的儒家恰好互補(bǔ),成為國(guó)人性格中的不可或缺的一面。與儒家思想不同,道家思想在《增廣賢文》中沒(méi)有非常明顯的具體文句表現(xiàn),但其影響卻隨處可見(jiàn),大體可以分為三個(gè)方面。 第一,是柔弱處下的人生哲學(xué)?!对鰪V賢文》中的文句,對(duì)于待人接物大多表達(dá)一種“不爭(zhēng)”的態(tài)度。這事實(shí)上是道家思想中甘于退守、明哲保身人生哲學(xué)的通俗化表達(dá),是一種柔韌的處世哲學(xué)。
第二,是物極必反的辯證哲學(xué)。在《增廣賢文》中,編者常以日常生活中習(xí)見(jiàn)的事物用以詮釋道家物極必反、福禍相依的辯證哲學(xué),反映了時(shí)人對(duì)于世界規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。
第三,是道法自然的自然哲學(xué)。在道家思想中,“自然”這一概念的重要性,當(dāng)僅次于“道”,它是天、地、人、萬(wàn)物運(yùn)行所需要依照的準(zhǔn)則?!对鰪V賢文》中不僅存在大量直接記述自然現(xiàn)象、自然規(guī)律的文句,還有將其用以類比社會(huì)現(xiàn)實(shí)的文句,反映了時(shí)人對(duì)自然的理解和思考。
此外,《增廣賢文》亦繼承了道家重視個(gè)體生命的“衛(wèi)生”觀念,以“靜心”達(dá)致對(duì)身體的修養(yǎng)和修煉。
佛教思想 對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)而言,盡管佛教思想是外來(lái)思想,但經(jīng)過(guò)歷代學(xué)者的努力和闡釋,已經(jīng)很好地與中國(guó)本土固有的儒道思想相結(jié)合。佛教思想以因果報(bào)應(yīng) 理論,補(bǔ)充了中國(guó)傳統(tǒng)思想體系中缺失的對(duì)于死亡的討論,同時(shí)也以來(lái)世的報(bào)應(yīng)勸導(dǎo)人們 積德行善 。增廣賢文》中不僅悅納了佛教思想中的因果報(bào)應(yīng)理論,用以勸人向善,還吸收了如“出家”“佛”“浮屠”等眾多佛教詞匯。
現(xiàn)代價(jià)值
完善個(gè)人 作為一部蒙學(xué)讀物,《增廣賢文》中的道德導(dǎo)向與道德標(biāo)準(zhǔn),對(duì)人在價(jià)值形成階段、對(duì)教導(dǎo)兒童明辨世間的善惡是非能起到深遠(yuǎn)的影響,充分發(fā)揚(yáng)《增廣賢文》中懲惡揚(yáng)善的價(jià)值觀,在現(xiàn)代社會(huì)中仍具有積極意義。 《增廣賢文》對(duì)自然現(xiàn)象、自然規(guī)律以及社會(huì)現(xiàn)象均進(jìn)行了梳理,則有利于深化讀者對(duì)外在世界的認(rèn)識(shí)。
在傳統(tǒng)社會(huì),《增廣賢文》長(zhǎng)久地被冠以“蒙學(xué)讀物”的標(biāo)簽。然而,在現(xiàn)代,其受眾和讀者已然遠(yuǎn)遠(yuǎn)突破了蒙童,涵蓋了社會(huì)各個(gè)階層。當(dāng)讀者身處逆境之時(shí),《增廣賢文》中所蘊(yùn)含的道家的柔韌謙退的“不爭(zhēng)”態(tài)度,便能幫助 讀者調(diào)整心態(tài)。當(dāng)他人犯錯(cuò)時(shí),《增廣賢文》希望我們寬以待人、換位思考,從而使自己的心態(tài)達(dá)致一個(gè)平和的狀態(tài)。除卻謙退忍讓,《增廣賢文》中還有大量的鼓勵(lì)讀者積極進(jìn)取的文句,它們以最通俗的語(yǔ)言將儒家積極入世的精神加以表達(dá),給予讀者以信心和動(dòng)力。 《增廣賢文》中還蘊(yùn)含著眾多的處世思想,不僅告誡讀者如何識(shí)人,更為讀者待人待事提供了具體方法論的指導(dǎo),這些內(nèi)容對(duì)人際關(guān)系的調(diào)節(jié)起到了 重要作用。
體悟傳統(tǒng)文化 以儒家思想為指導(dǎo)思想,兼及釋道兩家學(xué)說(shuō)的《增廣賢文》,是體悟中國(guó)傳統(tǒng)文化中“三教合一”“儒道互補(bǔ)”特質(zhì)的極佳文本。在《增廣賢文》里,蘊(yùn)含了倫常、經(jīng)世與君子等思想的儒家思想,亦包含了因果報(bào)應(yīng)的佛教思想,還囊括了柔弱處下、物極必反道法自然的的道家思想。同時(shí),廣泛存在的三教文本的相互化用,更成為了三教合一、相得益彰的真實(shí)寫(xiě)照。
衍生作品
翻譯本 書(shū)名
編者(作者)
出版社
出版時(shí)間
《增廣賢文 英漢對(duì)照》
1932
《增廣賢文:英漢對(duì)照》
胡曉陽(yáng)
對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社
2001
《漢英對(duì)照蒙學(xué)精品》第3分冊(cè)
郭著章
武漢大學(xué)出版社
2004
《增廣賢文》
趙彥春
《中華國(guó)學(xué)經(jīng)典選讀》
秦曉梅,趙錚,邢怡
西南交通大學(xué)出版社
2020
《〈增廣賢文〉當(dāng)代漢英注譯》
社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社
2020
《增廣賢文》(英譯)
馬婷婷
美國(guó)南方出版社
2021
雖然均為英譯本,但譯者的側(cè)重點(diǎn)各有不同,或注重語(yǔ)言維的轉(zhuǎn)換,重視韻律體裁、尊重目標(biāo)讀者的語(yǔ)言使用習(xí)慣;或注重文本的思想內(nèi)容、文化寓意和文體特征,將文本原先的行文風(fēng)格、異域特色、篇章結(jié)構(gòu)加以保留; 或側(cè)重于對(duì)譯文交際維度的轉(zhuǎn)換,以實(shí)現(xiàn)交際意圖。
插圖本 書(shū)名
編者(作者)
出版社
出版時(shí)間
《增廣賢文》
邊鐵
遼寧少年兒童出版社
2004
《增廣賢文》
譚樹(shù)輝
江西美術(shù)出版社
2008
《增廣賢文》
《青少必讀叢書(shū)》編委會(huì)
世界圖書(shū)北京出版公司
2009
《增廣賢文》
謝雨庭編;黃麗繪
二十一世紀(jì)出版社
2010
《漫畫(huà)增廣賢文》
劉焱華
電子科技大學(xué)出版社,
2016
《增廣賢文》
最美母語(yǔ)工作室
文化發(fā)展出版社
2017
《增廣賢文》(少年版)
張潤(rùn)秀,孫如琨
浙江少年兒童出版社
2017
《增廣賢文》(美繪版)
夫子
山東教育出版社
2020
(《增廣賢文》插圖本繁多,僅列舉部分)
插圖對(duì)《增廣賢文》的文句進(jìn)行形象化描繪,有利于讀者更好地理解和接受原文的內(nèi)容,揭示其實(shí)質(zhì)和價(jià)值意義。然而,亦容易出現(xiàn)文本配圖隨意、圖文不符的弊病。
辨異
與《名賢集》的關(guān)系 有學(xué)者認(rèn)為《增廣賢文》與《名賢集》是一書(shū) ,或認(rèn)為《增廣賢文》源于《名賢集》 。與《增廣賢文》相類似,《名賢集》亦為訓(xùn)誡類的格言諺語(yǔ)集。學(xué)界主流觀點(diǎn)認(rèn)為,盡管《名賢集》的作者不詳,但其成書(shū)時(shí)間當(dāng)不早于南宋。 《名賢集》全文共179句,以“但行好事,莫問(wèn)前程”開(kāi)頭,以“乖漢作驢子,卻被癡漢騎”結(jié)尾。然而,據(jù)學(xué)者考證,盡管《名賢集》與《增廣賢文》存在不少文句的重合,但重合比例僅占20%,二者不應(yīng)被視作同一部書(shū)。 不可否認(rèn)的是,《名賢集》與《增廣賢文》間的確存在著特定的聯(lián)系,但亦不應(yīng)將二者的聯(lián)系過(guò)分夸大。
與《太公家教》的關(guān)系 有學(xué)者從文句比對(duì)、成書(shū)時(shí)間上下限的銜接角度,認(rèn)為《增廣賢文》是對(duì)《太公家教》的批判繼承。 《太公家教》全文由序文、正文、跋文三部分組成:序文共31句,139字;正文共281則,2462字;跋文共13句,60字。其中,正文部分與《增廣賢文》的文句一樣,均為訓(xùn)誡類的格言諺語(yǔ)匯集。 然而,據(jù)學(xué)者考證,《太公家教》與《增廣賢文》盡管在性質(zhì)上較為接近,在具體文句的重合度卻非常低。與《名賢集》一樣,不能否認(rèn)其與《增廣賢文》間的關(guān)系,但亦不應(yīng)將二者間的關(guān)系過(guò)分夸大。
評(píng)價(jià)
正面評(píng)價(jià) 《增廣賢文》是中華經(jīng)典蒙學(xué)典籍之一,以通俗的語(yǔ)言記述了從古至今中華文化的精華。其內(nèi)容廣泛,文約意豐,寓意深遠(yuǎn);其體裁獨(dú)特,音韻規(guī)整,格律有致;是中國(guó)古代民眾日常生活感悟與生活哲理的凝練,是華夏文明哲學(xué)思想與理論的提煉與結(jié)晶,集中 華傳統(tǒng)蒙學(xué)教育理念、行為準(zhǔn)則、處世之道、人生真諦等于一身,具有極為豐富的思想內(nèi)涵和啟蒙功效,是優(yōu)秀中華典籍的代表作之一,具有極大的文化價(jià)值與研究?jī)r(jià)值。
負(fù)面評(píng)價(jià) 有學(xué)者對(duì)《增廣賢文》所體現(xiàn)出的傳統(tǒng)人格特質(zhì)和取向進(jìn)行了分析,認(rèn)為在這種教育下培養(yǎng)出的遇事忍讓、甘于人后的傳統(tǒng)人格取向,缺少開(kāi)拓意識(shí)與進(jìn)取精神,為適應(yīng) 時(shí)代歷史潮流,必須要與民族的惰性陋習(xí)決裂。 有學(xué)者則以《增廣賢文》為關(guān)切對(duì)象,批判中國(guó)人的傳統(tǒng)處世觀,即希望通過(guò)“壓縮自我“以達(dá)到”保護(hù)自我“的目的,并認(rèn)為這事實(shí)上源于個(gè)體”神經(jīng)質(zhì)的恐懼感“。 還有學(xué)者以《增廣賢文》的文本作為分析對(duì)象,以統(tǒng)計(jì)學(xué)的分析認(rèn)為以《增廣賢文》為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化,其缺陷主要體現(xiàn)在壓制個(gè)體創(chuàng)新精神。具體表現(xiàn)為不主張進(jìn)行探索和嘗試,不愿意冒風(fēng)險(xiǎn),不提倡求新求變,不敢懷疑、否定權(quán)威,壓抑個(gè)性自主性,忽視個(gè)體權(quán)利,忽視創(chuàng)新人才等。
此外,有學(xué)者在中西方文化比較的視域下,認(rèn)為《增廣賢文》單純的偏重于對(duì)具體的日常人生實(shí)踐進(jìn)行指導(dǎo),缺乏對(duì)形而上的思考與討論,缺乏理論思辨。
錯(cuò)誤批判 上世紀(jì)六七十年代,在十年浩劫之中,“四人幫”出于篡黨奪權(quán)的政治需要,將《增廣賢文》視為宣揚(yáng)孔孟之道、宣揚(yáng)封建道德的“大毒草”,號(hào)召全國(guó)上下對(duì)其進(jìn)行口誅筆伐,對(duì)其內(nèi)容不加審視甄選,全盤(pán)否定,造成了較為惡劣的影響。
當(dāng)時(shí)的學(xué)者從《增廣賢文》的成書(shū)背景出發(fā),以 階級(jí)分析法 推斷該書(shū)為統(tǒng)治階級(jí)為強(qiáng)化自身統(tǒng)治而編撰的,用以強(qiáng)化 思想控制 的工具。 以 唯物主義 哲學(xué)的立場(chǎng)對(duì)《增廣賢文》中出現(xiàn)的“天命”“鬼神”“報(bào)應(yīng)”等觀念進(jìn)行了嚴(yán)厲地批判。 以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng),對(duì)傳統(tǒng)士人階層的“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念進(jìn)行了嚴(yán)厲批駁,鼓勵(lì)廣大知識(shí)青年參與到社會(huì)主義勞動(dòng)中去。