小編整理: 《出埃及記》是《舊約》中的一卷,講述了以色列民族在摩西的帶領(lǐng)下離開埃及、前往曠野居住的故事。
該卷記載了以色列人在埃及受到的壓迫、上帝的拯救、摩西的領(lǐng)導(dǎo)、以色列民族在曠野中的生活和征服迦南地的經(jīng)過。
書中強(qiáng)調(diào)了上帝對(duì)以色列人的承諾和揀選,以及摩西作為先知和領(lǐng)導(dǎo)的角色。
該卷也涉及
到了 以色列民族的傳統(tǒng)、倫理、道德和信仰體系,以及他們的歷史和地理背景。
總的來說,《出埃及記》是一部關(guān)于信仰、自由、民族和人類命運(yùn)的重要文獻(xiàn),對(duì)猶太教和基督教都具有重要意義。
出埃及記 出埃及記
《出埃及記》是舊約的第二本書,也是摩西五經(jīng)的第二本書。古代學(xué)者一般認(rèn)為本書作者即摩西本人。《出埃及記》的主人公是摩西,他是一位極具傳奇色彩同時(shí)具有領(lǐng)袖魅力的以色列英雄人物。摩西是家喻戶曉的希伯來先知。 《出埃及記》主要記述了摩西受到耶和華(上帝)的感召,率領(lǐng)以色列族人從埃及出逃,從而擺脫為奴的悲慘命運(yùn)的故事?!冻霭<坝洝返挠绊懮钸h(yuǎn)而廣泛。學(xué)者們對(duì)《出埃及記》的研究角度多樣,第一類是對(duì)其所載歷史真實(shí)性的探究。第二類是學(xué)者們熱衷于挖掘隱藏在《出埃及記》中,有關(guān)猶太民族、猶太文化以及猶太教的認(rèn)知角度,從而達(dá)到對(duì)猶太相關(guān)研究的新高度。第三類是分析《出埃及記》在《圣經(jīng)》中的獨(dú)特地位和作用。另外,《圣經(jīng)》是全世界閱讀人數(shù)最多的書,而《出埃及記》作為其重要組成部分,在各方面都產(chǎn)生了巨大影響。
書名 《出埃及記》的希臘語(yǔ)名稱為?ξοδο?,英文名稱是Exodus,在希臘語(yǔ)中?ξοδο?意為出去、逃離。“出埃及記”四字概括了摩西率領(lǐng)在埃及為奴的希伯來人出逃埃及的故事。
成書 《出埃及記》的前篇《創(chuàng)世紀(jì)》記述了以色列民族的歷史是在上帝的旨意下開展的,以色列人要牢記上帝的恩典。以色列人在與埃及的爭(zhēng)斗中失敗,成為埃及的奴隸,在摩西的帶領(lǐng)下以色列人逃出埃及,前往應(yīng)許之地。
在《出埃及記》中并沒有明確摩西率領(lǐng)希伯來人出逃埃及的具體時(shí)間,學(xué)界對(duì)其歷史真實(shí)性以及摩西其人是否真實(shí)存在爭(zhēng)訟不斷。
持相信《出埃及記》是歷史真實(shí)的學(xué)者認(rèn)為,《出埃及記》的故事大約發(fā)生于古代埃及新王國(guó)的第十九王朝時(shí)期,即公元前13世紀(jì)末到12世紀(jì)初左右。第十九王朝重現(xiàn)埃及輝煌是從歷史上第二位法老塞堤一世起始,至拉美西斯二世結(jié)束,大約經(jīng)歷了120年的時(shí)間。古代埃及的新王國(guó)時(shí)期,專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治達(dá)到新巔峰。新王國(guó)時(shí)期,埃及國(guó)力得到極大發(fā)展,與外部的聯(lián)系頻繁而密切。新王國(guó)時(shí)代實(shí)行政教合一的奴隸制政治體制,當(dāng)時(shí)的國(guó)王開始采用“法老”這一尊稱,來實(shí)現(xiàn)對(duì)王權(quán)的進(jìn)一步神化。法老擁有世俗和宗教的雙重最高權(quán)力。 因此,摩西反抗法老統(tǒng)治,率領(lǐng)希伯來人逃離埃及是具有極大勇氣的。新王國(guó)時(shí)代,由于埃及的極度強(qiáng)盛,法老對(duì)世界的認(rèn)知是完全以自我為中心的。 《出埃及記》時(shí)的法老拉美西斯二世遠(yuǎn)征他國(guó)多次,希伯來人之所以成為埃及奴隸就有此原因。
《出埃及記》記述的是傳說中的以色列英雄人物摩西率領(lǐng)不幸淪為奴隸的希伯來人同胞逃離埃及的故事。在新王國(guó)時(shí)期奴隸制度與通常的奴隸制度有所不同。在《維伯爾紙草》中 ,拉美西斯二世時(shí)期,奴隸享有一定的土地支配權(quán)力。但是,奴隸只是在經(jīng)濟(jì)上享有一定的獨(dú)立權(quán)力,在法律上奴隸仍然是隸屬于奴隸所有者。奴隸是被剝削者的地位沒有根本改變,仍要承擔(dān)包括種植灑掃等在內(nèi)的繁重的體力活動(dòng),甚至希伯來人從事的是最為艱辛的活動(dòng)。奴隸的尊嚴(yán)也時(shí)常被無理踐踏,監(jiān)工對(duì)希伯來人十分狠毒,希伯來人不被允許喝水和休息,奴隸整體的生活狀態(tài)仍然不容樂觀。這也是《出埃及記》中,希伯來人為什么要逃離埃及的一個(gè)重要原因。
一般學(xué)者認(rèn)為《出埃及記》的作者就是故事的主人公摩西。摩西在希伯來語(yǔ)的意義就是:于水中拉上來。這與他的出生有著密切聯(lián)系。摩西出生于拉美西斯二世時(shí)期,是以色列種族中利未人的一支。當(dāng)時(shí)拉美西斯二世對(duì)以色列進(jìn)行慘無人道的種族大屠殺,摩西的父母為保護(hù)摩西,將其放到箱子中,“把箱子擱置在河邊的蘆荻”中。箱子最終被埃及公主撿到,摩西就這樣成為法老女兒的養(yǎng)子。 摩西的血統(tǒng)身份一直受到埃及法老的懷疑,后又因摩西幫助 希伯來人,法老就對(duì)摩西下了追殺令。摩西為了躲避法老的追殺,一路逃亡 到了米甸,在米甸,摩西與當(dāng)?shù)丶浪镜呐畠郝?lián)姻。與西坡拉的婚姻使得摩西獲得了很多的政治支持,摩西習(xí)得了管理事務(wù)的方法以及如何祭祀。在米甸的生活十分安逸,但是摩西卻倍感迷茫,因?yàn)樗荒軗?dān)當(dāng)無趣的牧羊職責(zé)。這一階段是摩西作為逃亡者生活的四十年。 有一天,摩西在內(nèi)心中受到了耶和華(上帝)的感召,上帝指示摩西去完成偉大的使命。摩西于是回到了埃及,率領(lǐng)在埃及淪為奴隸的希伯來同胞,逃離埃及去到耶和華所說的“流著奶與蜜”的應(yīng)許之地。
內(nèi)容 《出埃及記》主要記述了希伯來人首領(lǐng)摩西受到了耶和華的感召,率領(lǐng)希伯來同胞逃脫在埃及為奴的命運(yùn),去往應(yīng)許之地。摩西還建立了猶太國(guó),使得希伯來人可以重獲自由,在神的庇護(hù)下成長(zhǎng),并做出《摩西十誡》來治理希伯來民族。除此之外,《出埃及記》也記載了希伯來人和古代阿拉伯人之間歷史矛盾的淵源。
《出埃及記》也是《摩西五經(jīng)》中展露最多奇跡 的作品之一, 在該書中,奇跡的發(fā)生是由于受到了神意的感召。希伯來人逃出埃及的故事起源與耶和華有著密切聯(lián)系。以色列的眾子,每個(gè)人都攜帶著自己的家眷與雅各一起到達(dá)了埃及。埃及法老擔(dān)憂以色列人團(tuán)結(jié)起來威脅埃及人的統(tǒng)治地位,便使希伯來人成為奴隸嚴(yán)加看管。摩西作為希伯來人的首領(lǐng)站了出來,他不滿于埃及人對(duì)希伯來同胞的壓迫,勇敢的請(qǐng)求埃及法老釋放希伯來人,使得希伯來人能回到他們的故鄉(xiāng)迦南。但是埃及法老拉美西斯二世剛愎自用固執(zhí)己見,駁回了摩西的請(qǐng)求。拉美西斯二世的忤逆惹怒了耶和華,使得埃及遭受了許多災(zāi)難。但是拉美西斯二世仍然繼續(xù)對(duì)希伯來人的壓迫和剝削,耶和華神終于發(fā)怒,給埃及人降下了“十天災(zāi)”。從此之后,埃及人對(duì)耶和華神充滿了敬意,認(rèn)為要聽從神的指令,在神的庇佑下獲得安康。 出埃及的過程是十分艱辛的。埃及法老派出大量士兵對(duì)希伯來人窮追猛打,不斷阻遏希伯來人前進(jìn)的步伐。另一方面,摩西受到神的指示,加強(qiáng)了對(duì)希伯來人的管理,希伯來人變得越來越團(tuán)結(jié)。摩西創(chuàng)造了逾越節(jié)、除酵節(jié)。在出埃及的旅途中,摩西自覺的擔(dān)當(dāng)起領(lǐng)導(dǎo)同胞的職責(zé),成為了擁有極大權(quán)威的英雄式領(lǐng)袖。但摩西擔(dān)任領(lǐng)袖的初期,并沒有取得全部希伯來子民的認(rèn)可,更有甚者當(dāng)面反駁摩西。摩西后來在其岳父葉忒羅的幫助下,選才舉能,任命了“千夫長(zhǎng)、百夫長(zhǎng)、五十夫長(zhǎng)、十夫長(zhǎng)”,大大提高了辦事效率。摩西在長(zhǎng)久的實(shí)踐中收獲了許多治理民眾的經(jīng)驗(yàn),最終他總結(jié)出來一套深受同胞認(rèn)可的摩西律法。摩西聲稱,他得到的是耶和華親手寫作的十誡法板,即《摩西十誡》。
出埃及記
出埃及的原因和經(jīng)過
以色列人在埃及的苦難
1:8-1:22
摩西的誕生
2:1-2:10
摩西的早年
2:11-2:25
摩西領(lǐng)命回埃及
3:1-4:13
摩西和亞倫與法老斗爭(zhēng)
5:1-6:1
耶和華神降“十災(zāi)”打擊埃及
7:8-11:10
逾越節(jié)的起源
12:1-12:36
以色列人出埃及
12:37-13:22
摩西開紅海
14:1-15:21
西奈立約
從紅海到西奈山
15:22-18:27
西奈山立約
19:1-19:25
耶和華頒布“十誡”
20:1-20:21
摩西再上西奈山
24:1-24:18
禮儀條文
約柜、陳設(shè)餅桌、會(huì)幕的條例
25:1-31:18
參拜金牛犢、與耶和華重新立約
32:1-34:35
建造圣幕
35:1-40:38
版本 《出埃及記》是《圣經(jīng)》的一部分。《圣經(jīng)》作為基督教經(jīng)典,在歷史長(zhǎng)河中幾經(jīng)演變,因而版本繁多。
初版圣經(jīng) 《圣經(jīng)》有兩部分組成,其中《舊約》是猶太教經(jīng)典教義,使用希伯來語(yǔ)寫成,而《新約》則由希臘語(yǔ)寫就?!冻霭<坝洝肥恰杜f約》的組成,因此也是由希伯來語(yǔ)寫成。
通俗拉丁文本圣經(jīng) 公元383年,教皇馬蘇一世為了傳播《圣經(jīng)》教義,決定將《圣經(jīng)》翻譯為使用更叫廣泛的拉丁語(yǔ),他于是下令翻譯《圣經(jīng)》。至公元405年,翻譯完成,《通俗拉丁文本圣經(jīng)》因此廣為流傳。該書在中世紀(jì)地位十分崇高,是當(dāng)時(shí)基督教教會(huì)唯一認(rèn)定的合法版本。雖然拉丁語(yǔ)在受教育階層中使用廣泛,但當(dāng)時(shí)受教育是平民階層難以接觸的事,因此該書的傳播仍然有一定限制。《出埃及記》在此時(shí)應(yīng)作為《通俗拉丁文本圣經(jīng)》一部分譯為拉丁文而傳。
其他版本 之后,英國(guó) 政局波詭云譎,不同國(guó)王的宗教傾向也有所不同,英譯本《圣經(jīng)》版本頻出。伊麗莎白一世繼承了亨利八世的宗教政策,帶有鮮明的溫和折中主義色彩。伊麗莎白一世下令大主教馬修·帕克編訂了《主教圣經(jīng)》,《出埃及記》也隨之有所修訂。詹姆士一世延續(xù)伊麗莎白一世的主張,強(qiáng)調(diào)“君權(quán)神授”,詹姆士一世下令組織了由54名學(xué)者組成的翻譯委員會(huì),這個(gè)翻譯會(huì)經(jīng)過多年的努力終于于1611年發(fā)布了“獻(xiàn)給最偉大、最有權(quán)力的詹姆士國(guó)王”的《欽定版圣經(jīng)》。
特色
詳略得當(dāng) 相傳《圣經(jīng)》最開始是人們口耳相傳輯錄下來的,最初的“讀者”都是故事的聽眾。這就是為什么《圣經(jīng)》具有明顯的口語(yǔ)化的文本風(fēng)格,《出埃及記》也體現(xiàn)了這一特征。
《出埃及記》很少對(duì)出場(chǎng)人物進(jìn)行詳細(xì)的肖像描寫,敘述者為完善出場(chǎng)人物的形象,常常進(jìn)行人物的語(yǔ)言描寫,以及將人物放置于場(chǎng)景中,通過與其余人物的對(duì)比來突出所要描寫人物的特點(diǎn)。由于上帝耶和華的特殊屬性,作者在訴述時(shí)有意規(guī)避了耶和華與普通人交往時(shí)的世俗性,強(qiáng)調(diào)耶和華是通過神跡等非常態(tài)方式與普通人進(jìn)行對(duì)話交談。例如,《出埃及記》中描述摩西受到神的旨意時(shí),是“耶和華的使者從荊棘里火焰中向摩西顯現(xiàn)”,在這一情景中,摩西并未見識(shí)到耶和華的真容,而使者也是從“荊棘里火焰中”的神跡中向摩西傳達(dá)了神的旨意。摩西在接受旨意后,作者也未描述周遭環(huán)境、摩西的表情、摩西的心理活動(dòng)等。這種描寫被稱為“節(jié)制敘事”,即刻意回避對(duì)人物心理、感官的相關(guān)描寫。
線性敘述手法 《出埃及記》是在多個(gè)“場(chǎng)景”中發(fā)生的故事,故事情節(jié)隨著場(chǎng)景的變動(dòng)而改變?!冻霭<坝洝罚谝粋€(gè)故事場(chǎng)景是希伯來人受盡埃及人壓迫,埃及人對(duì)希伯來實(shí)施種族屠殺政策。第二個(gè)場(chǎng)景,新生的希伯來嬰兒(摩西)被父母藏匿于箱子中,以此躲避種族屠殺。摩西被埃及公主所救并收養(yǎng)。第三個(gè)場(chǎng)景,摩西殺死埃及人后逃亡米甸,在米甸遇到一生摯愛,耶和華召喚摩西,出埃及故事正式拉開序幕。在這些場(chǎng)景中,出場(chǎng)人物都較為精簡(jiǎn),使得讀者注意力能完全被主人公吸引。各個(gè)場(chǎng)景都是獨(dú)立的,但是由于文義的連貫性,各個(gè)場(chǎng)景又相互交織成為統(tǒng)一整體。
《出埃及記》是常規(guī)的線性敘事結(jié)構(gòu),場(chǎng)景的變化是隨時(shí)間變化產(chǎn)生的,故事呈現(xiàn)是不斷向前推進(jìn)的。希伯來人對(duì)上帝的態(tài)度也經(jīng)歷了盲目的信仰、信仰丟失、求索信仰、回歸理性的信仰幾個(gè)階段。
重復(fù)敘事手法 《出埃及記》極為突出的 體現(xiàn)了重復(fù)敘事的藝術(shù) ,這也是當(dāng)時(shí)希伯來民間文學(xué)作者一種通行的創(chuàng)作手法?!冻霭<坝洝返闹貜?fù)敘事手法極有可能受到希伯來詩(shī)歌的影響,這也是《出埃及記》猶太色彩的體現(xiàn)?!冻霭<坝洝敷w現(xiàn)了多種重復(fù)敘事手法,其中最為基礎(chǔ)的是話語(yǔ)在敘事中的敘事。例如,耶和華幾次介紹自己的身份都使用了同一套話術(shù),“耶和華你們祖宗的神,是亞伯來罕的神,以撒的神,雅各的神”,這無疑大大強(qiáng)化了耶和華神獨(dú)一無二的地位,堅(jiān)定了民眾對(duì)其的尊敬和信仰。在情節(jié)的敘事上,敘事模式也多有重復(fù)?!冻霭<坝洝分?,耶和華降下十災(zāi),對(duì)于十災(zāi)的描寫,敘事的模式都十分相同:耶和華降下災(zāi)禍警告埃及法老,法老冥頑不靈不肯放希伯來人自由,耶和華神于是再次降下災(zāi)禍……但十災(zāi)在相同外也有所不同,十災(zāi)間又程度的遞進(jìn)關(guān)系存在。因而即使十災(zāi)敘事模式大同小異但好不枯燥,使得讀者的閱讀興趣不會(huì)消失殆盡。《出埃及記》本質(zhì)上是宗教典籍,因而宣揚(yáng)教義是其重要目的。意念的重復(fù)也因此成為傳播宗教意識(shí)可選的一種敘事手法?!冻霭<坝洝肪投啻沃貜?fù)出現(xiàn)了“一神論”的思想,既有從耶和華口中直接所說的“除了我以外,你不可有別的神”,也有摩西和希伯來人所歌頌到的“耶和華啊,眾神之中誰(shuí)能像你?”多次重復(fù),使得“一神論”思想不斷強(qiáng)化加強(qiáng)達(dá)到了宣揚(yáng)教義的目的。
史詩(shī)品格 《出埃及記》的“神圣屬性”和“歷史屬性”是其史詩(shī)品格的重要來源,在寫作方面,《出埃及記》以線性敘事時(shí)間勾連了眾多場(chǎng)景發(fā)生的不同故事,使用了編年體的寫作結(jié)構(gòu),成就了史詩(shī)般輝煌的敘事藝術(shù)。故事的主人公摩西英勇無畏,是神忠實(shí)的仆從,這構(gòu)成了宗教史詩(shī)般的莊嚴(yán)。
影響 《出埃及記》具有多重屬性,既是基督教猶太教的經(jīng)典教義,影響了教徒甚至西方世界的價(jià)值觀、道德操守等;也是一部文學(xué)經(jīng)典著作,其中對(duì)于英雄人物摩西的刻畫入木三分,體現(xiàn)了復(fù)雜卻不乏深度的人物形象,成為之后諸多文學(xué)創(chuàng)作的母本;《出埃及記》也具有史學(xué)價(jià)值,其中體現(xiàn)了獨(dú)特的歷史觀。
宗教 耶和華神在《出埃及記》中占據(jù)著巨大的篇幅,在《出埃及記》的世界中,耶和華神是唯一的創(chuàng)世神 ,是人類世界的永恒創(chuàng)造者和守護(hù)者,具有獨(dú)一無二的超越性地位。但同時(shí),耶和華神也是具體的、人格化的,耶和華神的力量被最大限度表現(xiàn),既全知全能掌控著希伯來人的歷史進(jìn)程,又不失人的情感表達(dá),這使得《出埃及記》成為一部“典型的神本主義史詩(shī)”。在《出埃及記》中耶和華神體現(xiàn)了對(duì)選中的子民的獨(dú)特性,埃及人作為未被選中的子民,不能接觸到耶和華,對(duì)埃及人來說耶和華體現(xiàn)在降下的十災(zāi)中,異族人是沒有資格認(rèn)識(shí)到耶和華神的。這體現(xiàn)了希伯來人的特殊性,即耶和華神雖然是世間唯一的神,但是也是猶太人獨(dú)有的神,是“亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神”,這是希伯來人作為被選中的子民的特殊性體現(xiàn)。同后期基督教教義中耶穌基督神愛世人的普世性教義有著明顯不同,這構(gòu)建了猶太教的基本教義,加深了猶太人的身份認(rèn)同和民族信仰。
社會(huì) 《出埃及記》明確區(qū)分了異族和選民之族,雖然耶和華神創(chuàng)造萬(wàn)物,世界上的民族皆由其所創(chuàng)造,但希伯來民族作為被神選中的民族具有特殊性。流著奶與蜜的“應(yīng)許之地,并不是神為希伯來人安身而創(chuàng)造出的新地,而是早已有人居住的土地。希伯來人遵循耶和華“拆毀他們的祭壇,打碎他們的柱像、砍下他們的木偶”的教導(dǎo),對(duì)一些異族毫不留情的劫掠和侵占?!冻霭<坝洝返倪@種表述,使得希伯來人與異族多有沖突,并以神的旨意合法化本民族的行為。
《出埃及記》中還記述了摩西發(fā)布的十誡,對(duì)道德、民事、刑事、宗教和禮儀等方面以法律條文的方式規(guī)定下來,作為希伯來人在社會(huì)生活交往的通用準(zhǔn)則,影響了后世猶太人甚至世界的法律構(gòu)建。希伯來人的法律有著濃厚的宗教意味,律法是上帝的旨意,因此犯罪就是不敬上帝。這一觀念深刻影響了猶太人的法律觀念構(gòu)建,塑造了猶太民族對(duì)法律的尊崇和維護(hù),律法在猶太人的生活中具有不可替代的重要意義?!冻霭<坝洝酚涊d摩西在眾人面前宣讀了十誡,這體現(xiàn)了律法教育民眾警示世人的作用,同時(shí)還體現(xiàn)了律法的公開性和公平性,這也為后世各民族的立法做出了良好表率。同時(shí),十誡中宣揚(yáng)的“法律面前,人人平等”的觀念也成為了構(gòu)建法律的基本觀念。
文化 《出埃及記》的結(jié)構(gòu)和情節(jié)極具代表性,為后世所吸納,后人以《出埃及記》為靈感創(chuàng)造了許多優(yōu)秀文學(xué)影視作品。其中尤以美國(guó)現(xiàn)代小說 家約翰·斯坦貝克所創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說《憤怒的葡萄》為代表。 《出埃及記》作為希伯來人經(jīng)典,對(duì)猶太民族的身份認(rèn)同及其對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)都有著深遠(yuǎn)的影響?!冻霭<坝洝酚浭龅囊陨腥颂与x埃及壓迫去往“應(yīng)許之地”的故事,構(gòu)建了猶太人對(duì)“應(yīng)許之地”的歷史認(rèn)同與歸屬,當(dāng)今的猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)和當(dāng)代以色列國(guó)家的正式建立都離不開由《出埃及記》種下的“應(yīng)許之地”的種子?!冻霭<坝洝放c猶太歷史緊密聯(lián)系,在之后的歷史發(fā)展中,不少歷史事件都具有《出埃及記》色彩。如二戰(zhàn)后猶太人向巴勒斯坦地區(qū)進(jìn)行大量移民,這一事件也被稱為“第二出埃及”1984年猶太人因?yàn)榇箴嚮牡挠绊?,從蘇丹逃亡到埃塞俄比亞地區(qū),也被冠以“摩西行動(dòng)”之名。 “出埃及記”一詞現(xiàn)在也成為眾多征途遷徙的代名詞,更被賦予了由苦難向新生的全新內(nèi)涵。
衍生作品 作品
作者或出品方
時(shí)間
國(guó)家
形式
內(nèi)容及特點(diǎn)
以色列人在埃及
亨德爾
1739
德國(guó)
清唱?jiǎng)?/span>
古典作曲家亨德爾感動(dòng)于《出埃及記》的宏大篇章和其中摩西的英雄氣概,揮筆創(chuàng)作出了清唱?jiǎng) 兑陨腥嗽诎<啊?/span>
十誡
塞西爾·B·戴米爾
1923
美國(guó)
電影
1923年的黑白默片電影版《十誡》由好萊塢知名導(dǎo)演塞西爾·B·戴米爾指導(dǎo),該片雖然誕生在電腦特技一片空白的時(shí)代,但是依然宏大精美,使用了數(shù)萬(wàn)名群眾演員,真實(shí)的在沙漠和海邊進(jìn)行了外景拍攝。這也是本片真實(shí)震撼的原因。該片通過對(duì)兩兄弟的對(duì)比闡釋了對(duì)以“十誡”為代表的律法精神的宣揚(yáng)
摩西十誡
Gianfranco De Bosio
1974
電視劇
摩西的故事
羅根.楊
1995
德國(guó)
電視劇
1995年由特納電影公司聯(lián)同德國(guó)貝塔公司出品的《摩西的故事》十分忠于《出埃及記》原著。該片大面積采用實(shí)景拍攝,場(chǎng)面簡(jiǎn)單卻不失還原。該片致力于還原摩西的心理世界,對(duì)摩西進(jìn)行了大量剖析,深入對(duì)摩西的人性和精神的研究
埃及王子
夢(mèng)工廠
布倫達(dá).查普曼
1998
美國(guó)
動(dòng)畫電影
十誡
2000
法國(guó)
音樂劇
十誡
羅伯特.多恩海姆
2006
美國(guó)
電影
十誡
Bill Boyce
2007
動(dòng)畫
憤怒的葡萄
約翰·斯坦貝克
1939
美國(guó)
小說
《出埃及記》對(duì)西方文學(xué)世界的影響不可謂不廣泛深入。其中最為代表性的是1962年榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的《憤怒的葡萄》?!稇嵟钠咸选方栌昧恕冻霭<坝洝返拇罅孔诮屉[喻,也體現(xiàn)了《出埃及記》所彰顯的道德準(zhǔn)則