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太陽神是中國傳統(tǒng)神話中的一個重要角色，被廣泛地信仰和崇拜。在中國古代的神話故事中，太陽神通常被描繪為能夠帶來光明、溫暖和生命的神靈。太陽神在民間信仰中也扮演著重要的角色，被人們視為能夠保佑農(nóng)業(yè)豐收、家庭平安和健康的神靈。 在中國傳統(tǒng)神話中，有幾個被廣泛認(rèn)可的太陽神，他們分別是帝俊、炎帝神農(nóng)氏、羲和、日主、東君和太陽星君。這些太陽神的形象和故事各不相同，但他們都與太陽有著緊密的聯(lián)系，代表著太陽在不同方面的力量和特征。 帝俊是中國古代神話中的一個重要神靈，被視為太陽神之一。據(jù)傳說，他是月亮神和太陽神的父親，負(fù)責(zé)掌管天庭和宇宙的秩序。帝俊的形象被描繪為一位高大威猛的王者，手持太陽和月亮的符號，代表著他對光明和黑暗的掌控。 炎帝神農(nóng)氏是中國古代神話中的另一位太陽神，被尊稱為“太陽神農(nóng)”。他是農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥的發(fā)明者，被視為帶來光明和拯救生靈的神靈。太陽神農(nóng)的形象被描繪為一位慈祥的老人，手持草藥和農(nóng)具，代表著他對農(nóng)業(yè)和生命的守護。 羲和是中國古代神話中的太陽女神，被視為太陽的母親。據(jù)傳說，她生育了十個太陽，每天早晨都會指揮太陽從東方升起，晚上則從西方落下。羲和的形象被描繪為一位美麗的女性，手持太陽的符號，代表著她對太陽的掌握和保護。 日主是中國古代神話中的另一位太陽神，被視為掌管日出的神靈。據(jù)傳說，他每天早晨都會駕駛著太陽車從東海升起，為大地帶來光明和溫暖。日主的形象被描繪為一位英俊的年輕人，手持權(quán)杖和太陽車，代表著他對光明的統(tǒng)治。 東君是中國古代神話中的東方太陽神，被視為春季和生命之神。據(jù)傳說，他每天早晨都會從東方升起，為大地帶來溫暖和生機。東君的形象被描繪為一位英俊的年輕人，手持春天的符號，代表著他對生命和希望的象征。 太陽星君是中國古代神話中的太陽神之一，被視為掌管天體的神靈。據(jù)傳說，他是宇宙中最為神秘和高貴的存在之一，掌管著星辰運行的規(guī)律。太陽星君的形象被描繪為一位高貴威嚴(yán)的神靈，手持天體之劍，代表著他對天體運行和宇宙秩序的掌控。 總的來說，太陽神在中國傳統(tǒng)神話中扮演著重要的角色，代表著光明、溫暖、生命和希望的力量。這些不同的太陽神形象和故事不僅反映了人們對太陽的崇拜和信仰，也展現(xiàn)了人們對自然、生命和宇宙秩序的理解和探索。在現(xiàn)代社會中，雖然人們對太陽神的信仰已經(jīng)逐漸淡化，但這些神話故事仍然具有豐富的文化內(nèi)涵和歷史價值。太陽神
中國神話中的太陽神
基本信息
中文名
太陽神
相關(guān)著作
《海外東經(jīng)》
別名
帝俊、炎帝神農(nóng)氏、羲和、日主、東君、太陽星君、金烏等
神話體系
中國神話
帝俊
帝?。╠ìqūn），又作“帝夋”（此處俊為通假字“俊”通“夋”），“夋”這在甲骨文中實為是個鳥的形象，中國古代神話傳說中的上古天帝，這一古帝名號只見于《山海經(jīng)》（在《大荒》《海內(nèi)》兩經(jīng)中多次提到），1942年9月在長沙東郊子彈庫出土的楚帛書所寫的帝夋幾乎可以等于帝俊。
帝俊是上古部落首領(lǐng)，在神話故事中為十個太陽的父親，羲和的丈夫，傳說是一只金烏，有三足，中間一足為男根性崇拜，在漢代前后，因人們的審美及風(fēng)俗的原因改為三足，故有太陽神鳥之說，現(xiàn)在北京日壇公園祭日壁畫上的太陽神就是三足金烏。
在山東日照天臺山上有一巨型石人頭像，傳說是帝俊頭像，當(dāng)?shù)厝朔Q石祖稱老祖像，老祖像歷盡風(fēng)雨滄桑，底座山巖上有人工刻畫的太陽圖案，太陽中間為原始的“祖”字，傳說該石像是父系社會的始祖帝俊的化身，側(cè)面的天臺山頂是俊臺，相傳為帝俊。羲和祭天之處，山下堯王城（少昊之城）遺址中的墓葬都朝著天臺山的方向，反映了少昊、伯益等建立的古國對祖先太陽神帝俊的崇拜。
日主
日主，中國古代神祇，先秦時期的齊地八神中的太陽神，《史記·封禪書》：“一曰天主；二曰地主；三曰兵主；四曰陰主；五曰陽主；六曰月主；七曰日主，祠成山，成山斗入海，最居齊東北隅，以迎日出云；八曰四時主”；根據(jù)《史記》的記載，日主的神祠建立齊國東北之境的成山之上，據(jù)說是迎接日出的地方，所以說“日主”是一位太陽神。
《漢書·郊祀志》記載：“一曰天主；二曰地主；叁曰兵主；四曰陰主；五曰陽主；六曰月主；七曰日主，祠盛山，盛山斗入海，最居齊東北陽，以迎日出云；八曰四時主”；根據(jù)《郊祀志》的記載，日主的神祠在盛山。
太陽星君
太陽星君又稱太陽公、太陽菩薩、太陽神、日神；中國民間信仰和道教尊奉的太陽神，主掌太陽；道教尊稱“日宮炎光太陽星君”，又稱“大明之神”，俗稱“太陽帝君”、“太陽公”；人們把每年農(nóng)歷三月十九日定為太陽星君的生日。
農(nóng)歷三月十九日，為太陽星君的生日。在炎帝神農(nóng)(姜石年)時代即有拜祭太陽星君典禮，到帝堯時代，以春分朝日，秋分餞日，周制且?guī)浿T侯朝日于郊，嗣后之朝代，均有拜日朝日之禮；朝廷如此，民間也早就衍為時俗，形成拜太陽公之風(fēng)尚，以感謝四季陽光普照之恩惠。
羲和傳說
簡介
也就是說，羲和國中有個女子名叫羲和，她是帝俊之妻，生了十個太陽?！疤栔浮边@是關(guān)于羲和的傳說之一。
羲和又是太陽的趕車夫。《楚辭·離騷》說：“吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而無迫?！?弭：平息；崦嵫：yānzī牞古代指太陽落山的地方)。詩句的意思是：羲和不慌不忙地趕著馬車，和太陽一起走在歸家的路上。
羲和掌握著時間的節(jié)奏，每天由東向西，驅(qū)使著太陽前進。因為有著這樣不同尋常的本領(lǐng)，所以在上古時代，羲和又成了制定時歷的人?！?/span>尚書·堯典》說：“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時。”———于是指示羲和，密切注視著時日的循環(huán)，測定日月星辰的運行規(guī)律，給大家制定出計算時間的歷法。
羲和部落遺址位于東海之濱的山東省日照市湯谷太陽文化源旅游風(fēng)景區(qū)（中國太陽神祭壇遺址公園）內(nèi)的天臺山上。這里留有太陽神石、太陽神陵、老母廟、老祖像、觀測天文的石質(zhì)日晷、祭祀臺、石椅、石磨、積石冢等遺存，出土過石斧、石錛、石鏟、石箭頭等器物。
據(jù)《山海經(jīng)》、《尚書》和《史記》記載，羲和族人在湯谷祭太陽，在天臺山觀天象。帝堯“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時”。羲和后裔大羿、太昊、少昊、伯益等都曾在山下堯王城遺址一帶建立強大的東夷古國，現(xiàn)為國家級重點文物保護單位。
關(guān)于羲和部落遺址的考證如下：
《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》記載：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘淵”?！?/span>山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》曰：“東海之外大壑，少昊之國，少昊儒帝顓頊，棄其琴瑟。有甘山者，生甘淵，甘水出焉”?！渡胶＝?jīng)》研究專家，晉代郭璞為此作注說：“此經(jīng)甘淵，實即《大荒南經(jīng)》羲和裕日之甘淵”。
少昊是大汶口文化晚期至龍山文化中期的部落名稱。盡管羲和與少昊的先后順序無考，但根據(jù)《山海經(jīng)》，少昊之國與羲和之國在地望上一致是無疑的。
古時日照東部沿?；蛘叻Q“東海”，或者稱“東南海”，有清光緒十一年《日照縣志》地圖（圖3）為證。《春秋左傳正義》隱公二年下注曰：“《譜》云：“莒嬴姓，少昊之后。周武王封茲于期于莒，初都計，后徙莒，今城陽莒縣是也”?！稘h書·地理志》載“莒，故國盈姓，三十世為楚所滅，少昊之后”。少昊崇鳥，顏師三注《漢書·地理志》“鳥夷”曰：“一說居在海曲，被服容止皆象鳥也”。日照在漢代稱為海曲。海曲的東夷人之所以被稱為鳥夷，是因為他們在服飾與行為上極力模仿鳥，而對圖騰物的模仿正是圖騰信仰的重要方面?！蹲髠鳌氛压吣贻d郯子說：“我高祖少昊摯之立也，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名”。王青教授在《從大汶口到龍山：少昊氏遷移與發(fā)展的考古學(xué)探索》一文中說：“少昊氏是史前東夷人的重要支系，考古發(fā)現(xiàn)的陶文和大墓證明，少昊氏不僅存在于大汶口文化時期，而且還延續(xù)到龍山文化時期，期間經(jīng)歷了不斷遷移和發(fā)展的過程。其中大汶口晚期以莒縣陵陽河一帶為中心，到大汶口末期遷到五蓮丹土一帶，龍山早中期又遷到日照堯王城（堯王城遺址）、兩城（兩城遺址）等地，在濱海地帶形成超大規(guī)模的中心，龍山中期之末遷到了臨朐西朱封一帶，到龍山晚期又遷到曲阜一帶。少昊氏的遷移過程是不斷發(fā)展壯大和文明化水平不斷提高的過程，經(jīng)歷了從古國到方國的社會轉(zhuǎn)變。到龍山文化末期，少昊氏走向衰亡，被東夷新崛起的皋陶、伯益等政權(quán)實體取代”。
日照地區(qū)是贏姓莒國的先祖少昊、伯益的領(lǐng)地。而少昊之國與羲和之國在地望上一致，因此日照地區(qū)屬于羲和之國的一部分。
日照乃嵎夷所在地
據(jù)《尚書·堯典》記載，羲和浴日的湯谷（旸谷）在一個叫做嵎夷的地方?！澳嗣撕?，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷”。孔安國注云:“東夷之地稱嵎夷?！睄芬脑谥袊鴸|方的青州。《尚書·禹貢》曰：“海、岱惟青州：嵎夷既略，濰、淄其道”。
《尚書·禹貢》又載：“海、岱及淮惟徐州?；匆势鋪V，蒙羽其藝；大野既豬……浮于淮泗，達于河（荷）”。歷史上有人認(rèn)為日照屬于徐州。根據(jù)《尚書·禹貢》的記載，沂河流域?qū)傩熘轃o疑，但日照地區(qū)在沭河以東，似乎不屬于徐州。因為徐州之民在《禹貢》中被稱為淮夷，歷史上也曾稱為“徐夷”。如果日照屬于徐州，則日照先民應(yīng)為淮夷或徐夷，顯然與歷史記載不符。日照地區(qū)在歷史上和傳說中從來沒有淮夷或徐夷的記載。
根據(jù)南宋或者清乾隆年間編寫的《四庫全書》中的禹貢九州圖（圖4禹貢九州山川圖),地區(qū)應(yīng)屬于青州。圖中以泰山、蒙山到羽山一線為界，其北為青州，其南屬徐州淮夷，嵎夷恰恰就包括日照地區(qū)。
古代嵎夷也稱隅夷或郁夷。根據(jù)清道光年間許喬林所編《海州文獻錄》中有關(guān)王良士對湯谷的考察和注解也說明日照地區(qū)屬隅夷：“吾嘗航海，自碣石登萊，窮沙門數(shù)十島，登成山芝罘，憩息瑯琊，尊海而南，求所謂隅夷旸谷者不可得。案：遷史《始皇本記》：調(diào)立石朐界，為秦東門云。朐界者，今海州鎮(zhèn)山古朐縣也。秦統(tǒng)一天下，以朐山為東門，則有虞氏幅員最廣，宜以此山為有虞東界。雨云山在海中，周二百里，為隅夷無疑。東磊面東為谷，四時旭日所照，奇峰怪壑，異草仙花，必羲和所居之湯谷也”。盡管許喬林對湯谷地望的結(jié)論顯得武斷，但連云港地區(qū)為隅夷的說法是正確的?！渡胶＝?jīng)。海內(nèi)經(jīng)》中記載：“都州在海中，一曰郁州”。何光岳先生在《東夷源流史》中也認(rèn)為郁州（江蘇連云港附近云臺山，古稱郁州）大部分為郁夷人所居。這就是說，隅夷的分布北起瑯琊，南至江蘇連云港，這不但與禹貢九州圖相符，也得到藤花落地下考古（龍山文化遺址）的佐證。
山東省文物考古研究所王守功先生在《山東龍山文化》一書中指出：“堯王城類型主要分布于沂山之南、蒙山以東的魯東南地區(qū)。這一區(qū)域的地貌以丘陵為主，間有較大的河谷平原。該類型西、北兩側(cè)分別于尹家城類型、姚官莊類型相鄰，東至黃海，南界約在隴海鐵路以北。行政區(qū)劃包括臨沂、日照兩市和江蘇東北角之一部分”?！案鶕?jù)遺址分布特點可以推測，日照、臨沂一帶是堯王城類型的中心地帶。這里地理環(huán)境特點是地勢平坦，土地肥沃，河流眾多，古代環(huán)境同現(xiàn)在差別較小。考古發(fā)現(xiàn)表明，這里龍山文化遺址十分密集，且不乏大型遺址”。而地下考古堯王城類型的地域恰恰就是嵎夷的分布范圍。
此外，史料記載日照在商周時均屬青州。根據(jù)《禹貢》成書時的地理知識或九州的概念，其時膠萊平原尚為海洋或沼澤之地，山東丘陵為海島，日照地區(qū)當(dāng)時位于華夏的最東端，正是太陽從大海中升起，“日出初光先照”的地方。太陽崇拜在這里產(chǎn)生自有地理上的道理。
在山東省日照湯谷太陽文化源旅游風(fēng)景區(qū)的天臺山下，有一個非常獨特的老母廟——這座老母廟祭祀的是我們的先祖太陽神羲和，當(dāng)?shù)厝朔Q羲和老母，這在全國眾多的老母廟中尚不多見。
郭沫若指出：“殷人于日之出入均有祭”。商代甲骨卜辭中有“夏于東母，泵三，犬三”，“己酉卜，鼓貞，竟于東母，九?！?，“貞，夏于東母，三牛，又”等記錄?？梢?/span>商代“競于東母”的祭儀十分隆重。競，或作寮，《甲骨文字典》釋之為“會潘柴而祭之意”，也就是堆柴為火進行祭祀的意思。陳家夢在《殷虛卜辭綜述》中指出，卜辭中的“東母”指太陽。丁山先生認(rèn)為“東母”是日神的別名，當(dāng)為生十日的羲和，亦即太陽神?！跋挠跂|母”即以火祭日。
信仰
日照地區(qū)的太陽神崇拜習(xí)俗以天臺山下太陽節(jié)（老母廟廟會）歷史最為悠久，規(guī)模最為宏大，影響最為廣泛。
對于老母廟的歷史，清朝王隕在《天外來客—隕石收藏錄》中記載：“日照隕：沂州府日照縣南40里石盆山?！痘茨献印び[冥篇》云：‘往古之時，四極廢，九州裂，天不兼復(fù)，地不周載；火爁焱而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲死，顓民生；背方州，抱圓天”。山巔尚有馬蹄形隕石坑依稀可辯，隕石散落于其間，山下有隕石立于濤雒南門外。土人傳曰：盤古開天辟地，日月星辰各司其職，四海一統(tǒng)，其樂融融。不意太陽爆，隕石降，竟至石破天驚，“四極廢，九州裂”，民不聊生者也。幸得女媧補天于高山之巔，羲和浴日于東海之濱，救得萬眾生靈。乃建老母廟于山下以祀女媧羲和，堆隕石于高臺以祭太陽神靈”。
老母廟廟會（太陽節(jié)）起于何時，不見記載。傳說自古以來日照民間就有趕廟會的習(xí)俗，人們在祭祀神靈的同時，也要進行商貿(mào)和民間娛樂活動。因此每年一度農(nóng)歷六月十九太陽神生日這天，天臺山下的老母廟都要舉辦廟會，這是濤雒也是日照的一大盛事，周圍幾百里的鄉(xiāng)民都來趕廟會，祭太陽，祀老母，祈求五谷豐登，幸福安康。村民們還將生產(chǎn)的鄉(xiāng)土產(chǎn)品拿來展示、交換、同時請來專門的戲班子表演節(jié)目。據(jù)說場面宏大，熱鬧非凡。北魏時期，慧深法師在天臺山老母廟附近建天臺憫寺。由于農(nóng)歷六月十九日也是觀音菩薩的成道日，佛教文化很自然地融入了當(dāng)?shù)氐奶柟?jié)習(xí)俗。因此農(nóng)歷六月十九太陽節(jié)這天，人們不但祭太陽，祀老母，還要拜菩薩。值得注意的是，石鳯寺的建筑本身也反映了原始太陽崇拜與佛教文化的結(jié)合。據(jù)說寺廟雕梁畫棟，大殿里供奉的是佛像，壁畫則是羲和浴日，女媧補天，嫦娥奔月和大羿射日等傳統(tǒng)的神話傳說。
老母廟廟會（太陽節(jié)）大型節(jié)慶活動一直延續(xù)到解放前。后來廟會上發(fā)生了一件離奇的“木刀殺人”的事故，廟會活動才中斷。當(dāng)時戲班子上演的是三國演義中關(guān)公計斬蔡陽的情節(jié)，據(jù)說演關(guān)公的演員手持木刀，手起刀落，居然真的把演蔡陽的演員的人頭砍了下來，從此廟會終止了，但是民間的祭祀活動一直沒有停止。六十年代文革開始，紅衛(wèi)兵到這里破四舊，將老母像合佛像砸毀。到七十年代人們在這里采石，老母廟和石鳯寺被徹底破壞了。但是在民間，人們在太陽節(jié)這一天仍然保留吃面餅的習(xí)俗。
金烏，漢族神話中太陽之靈，形態(tài)為三足烏鴉，共有十只，它們住在東方大海扶桑樹上，輪流由它們的母親——羲和駕車從扶桑升起，途徑曲阿山，曾泉，桑野，隅中，昆吾山，鳥次山，悲谷，女紀(jì)，淵虞，連石山，悲泉，虞淵。
東君，中國古代楚國神話中的神祇。楚國詩人屈原的著名詩篇《九歌》中的第七篇就名為《東君》。關(guān)于東君的神格，歷來說法不一。通常認(rèn)為東君是指太陽神，但也有月神說?！毒鸥琛肥灼摹?/span>東皇太一》中所歌頌之神東皇太一作為太陽神的神格似乎更為明顯，因此又有說法認(rèn)為東君即為東皇太一。
炎帝神話
太陽神炎帝是一位極慈祥的大神，當(dāng)他出現(xiàn)在世間的時候，大地上的人類已經(jīng)生育繁多，自然界出產(chǎn)的食物不夠吃了，慈愛的炎帝教人如何播種五谷，用勞力來換取生活的資源。那時候，人類共同勞作，互相幫助，沒有奴隸，沒有主人，收獲的果實大家均分，感情象兄弟姐妹般親切。炎帝又叫太陽發(fā)出足夠的光和熱來，使五谷孕育生長。從此，人類便不愁衣食。大家感念他的功德，便稱他為“神農(nóng)”。傳說他是牛頭人身。這大概因為在農(nóng)業(yè)時代象征幾千年來幫助我們耕種的牛一樣特別有貢獻吧！
傳炎帝說神農(nóng)氏是上古時代三皇五帝中的一位賢圣的帝王，是中華民族的化身。我國許多史籍，如《左傳》、《禮記》、《漢書》、《荊州記》、《帝王世紀(jì)》、《水經(jīng)注》、《括地志》、《漢唐地理書鈔》、《路史》、《大清一統(tǒng)志》等，都認(rèn)為炎帝神農(nóng)氏的出生地是厲山、列山或烈山，即今湖北省隨州市厲山鎮(zhèn)。據(jù)清同治《隨州志》記載：“列山上建有神農(nóng)廟、神農(nóng)井、炎帝廟”。相傳神農(nóng)氏誕生于厲山鎮(zhèn)南九烈山第五座山頭半山腰中的神農(nóng)洞。神農(nóng)洞的附近有古廟一座，內(nèi)供伏羲氏、神農(nóng)氏、軒轅氏的塑像。隨州市厲山鎮(zhèn)距神農(nóng)架林區(qū)只有兩百公里，前者是神農(nóng)氏故鄉(xiāng)，后者是神農(nóng)氏長期生活的地方。至今，兩地的民俗風(fēng)情、方言、有關(guān)神農(nóng)氏的傳說故事，都大抵相似。兩地皆系炎黃文化的發(fā)源地之一。據(jù)司馬貞《三皇本紀(jì)》載：“神農(nóng)氏，姜姓以火德王。母曰女登，女媧氏之女，忎神龍而生，長于姜水，號歷山，又曰烈山氏”。據(jù)《孟子·梁惠王章句上》載：“神農(nóng)，有媧氏之女安登，為少典妃，忎神龍而生帝。承庖羲之本，(伏羲氏禪位與神農(nóng)氏)以火德王?！惫试唬骸把椎邸?。斲木為耜，揉水為耒，耜耒之利以教天下，故號“神農(nóng)”。據(jù)司馬貞《三皇本紀(jì)》載：“太昊伏羲氏，日月象其明，龍河馬圖神其應(yīng)，洩陰陽之秘，奧八卦爻象之先，配干支，作甲子。歷象以興嫁娶，正姓氏而大婚伊始，代結(jié)繩(指燧人氏結(jié)繩記事，代者接代也，燧人氏四傳無懷、葛天、女媧至伏羲，繼承基業(yè))，為禮道重人倫，作二十五玹之瑟，龍師紀(jì)官。始庖廚，倡六獸，之先帝也。端拱于上，朱襄諸臣分理于下。嗚呼，此天所以開炎帝之盛也?！币驗楫?dāng)時為禪通紀(jì)十九氏時代，故伏羲氏禪位于第一重臣朱襄氏，即炎帝也。所以有“此天所以開炎帝之盛也”之論。綜上所述，炎帝即朱襄氏，朱囊氏即炎帝也，為一個人。據(jù)《辭源·二》解：“朱襄氏，炎帝的別名，給以充分認(rèn)可”?！掇o源》又解：“《呂氏春秋·古樂》云：“昔古朱襄氏治天下也，多風(fēng)而陽氣蓄積?！睆拇司渲庖舱f明了，朱襄氏受伏羲氏禪位而有天下，故記載“朱襄氏之治天下也?！薄?/span>戰(zhàn)國策》記載神農(nóng)攻打補遂是可以考據(jù)在中國境內(nèi)的最早戰(zhàn)爭。
東君傳說
相關(guān)詩詞
九歌·東君
暾將出兮東方，
照吾檻兮扶桑。
撫余馬兮安驅(qū)，
夜晈晈兮既明。
駕龍辀兮乘雷，
載云旗兮委蛇。
長太息兮將上，
心低徊兮顧懷。
羌聲色兮娛人，
觀者憺兮忘歸。
緪瑟兮交鼓，
蕭鐘兮瑤簴。
鳴篪兮吹竽，
思靈保兮賢姱。
翾飛兮翠曾，
展詩兮會舞。
應(yīng)律兮合節(jié)，
靈之來兮蔽日。
青云衣兮白霓裳，
舉長矢兮射天狼。
操余弧兮反淪降，
撰余轡兮高駝翔，
杳冥冥兮以東行。
詩詞翻譯
溫煦明亮的光輝將出東方，
照著我的欄桿和神木扶桑。
輕輕扶著我的馬安詳行走，
從皎皎月夜直到天色明亮。
駕著龍車借著那雷聲轟響，
載著如旗的云彩舒卷飄揚。
長長嘆息著我將飛升上天，
我的內(nèi)心又充滿眷念彷徨。
聲與色之美足以使我快樂，
觀看者安于此景回還皆忘。
調(diào)緊瑟弦交互把那大鼓敲，
敲起樂鐘使鐘磬木架動搖。
鳴奏起橫篪又吹起那豎竽，
更想起那美好的巫者靈保。
起舞就像小翠鳥輕盈飛舉，
陳詩而唱隨著歌聲齊舞蹈。
合著音律配著節(jié)拍真和諧，
眾神靈也遮天蔽日全駕到。
把青云當(dāng)上衣白霓作下裳，
舉起長箭射那貪殘的天狼。
我抓起天弓阻止災(zāi)禍下降，
輕輕拉著韁繩在高空翱翔，
在幽暗的黑夜又奔向東方。
詩詞背景
《東君》一詩是屈原的組曲《九歌》中祭祀太陽神的祭祀辭。洪興祖《楚辭補注》云：“《博雅》曰：‘朱明、耀靈、東君、日也。’《漢書·郊祀志》有東君?！?/span>朱熹《楚辭集注》云：“此日神也。《禮》曰：‘天子朝日于東門之外?！?/span>戴震《屈原賦注》云：“《禮記·祭義篇》曰：‘祭日于壇。’又曰：‘祭日于東。’《祭法篇》曰：‘王宮，祭日也?！烁鑲潢惛栉柚?，蓋舉迎日典禮賦之。
詩詞賞析
祭祀日神之詩，自然充滿對光明之源太陽的崇拜與歌頌。這種崇拜與歌頌，是古今中外永恒的主題，萬物生長靠太陽，對太陽的崇拜和歌頌自然是最虔誠又是最熱烈的。在《九歌》描寫祭祀的場面中，這一篇寫得最熱鬧。
詩篇一開頭，就先刻意描寫一輪噴薄而出的紅日那溫煦明亮的光輝。就如昏暗的劇場突然拉開帷幕，展現(xiàn)出一個鮮麗明艷的大背景，把整個氣氛渲染得十分濃烈。旭日欲出，自然先照亮日神東君所住的日出之處，也就自然引出日神。東君是偉大的，他所駕馭的太陽把光和熱帶給人類，是那樣的慷慨無私，自然有那從容不迫的姿態(tài)。所以他總是不激不厲，安詳?shù)伛{著太陽車緩緩而行，履行他一天的神圣職責(zé)。
那么，當(dāng)陽光普照大地，日神給人類帶來的一切又有何等意義呢？作者并未轉(zhuǎn)而敘述大地山川的反映，仍圍繞主題描寫了一個日神行天的壯麗場面。這里的龍和上文的馬實際上是同一物。飛龍也好，天馬也罷，都是上天的神靈，故屈賦中?；シQ。天馬行空，自非凡馬可比。這里的雷聲，實際上是龍車滾滾駛過的聲音。而天上片片絢麗云彩的伴隨，就如龍車上插著萬桿旌旗，又是何等的顯赫。這種場面，只能從后世描寫天子浩浩蕩蕩的出行中去體會了。
至此，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，讓東君發(fā)出長長的嘆息。他嘆息什么呢？因為他將回到棲息之所，而不能長久陶醉在給人類帶來光明帶來一切的榮耀中，所以他只有眷念，只有彷徨。但那行天時轟響的龍車（聲）和委蛇的云旗（色）確實給他以快意，就連觀者也因之樂而忘返。
提及觀者，又自然地引出一個極其隆重?zé)崃矣廊丈竦膱雒?。人們彈起琴瑟，敲起鐘鼓，吹起篪竽，翩翩起舞。于是，東君的官屬們也為人們這虔誠之心所感，遮天蔽日紛紛而下。
東君的司職很明確，就是為人類帶來光明。然而這里描寫的東君與眾不同，他并不是趁著暮色悄悄地回返，而是繼續(xù)為人類的和平幸福而工作著。他要舉起長箭去射那貪婪成性欲霸他方的天狼星，操起天弓以防災(zāi)禍降到人間，然后以北斗為壺觴，斟滿美酒，灑向大地，為人類賜福，然后駕著龍車?yán)^續(xù)行進。這里的一個“高”字，再次把東君那從容不迫偉大而無敵的氣度生動地表現(xiàn)了出來。戴震《屈原賦注》認(rèn)為天狼星在秦之分野，故“舉長矢兮射天狼”有“報秦之心”，反映出對秦國的敵愾，聯(lián)系歷史事實，此論自非無稽之談。
詩中沒有繾綣的兒女之情，有的只是崇高的博愛；沒有濃郁的芳香，有的只是熾熱的情懷，這與人類對日神東君的崇敬和禮贊的主題是相一致的。
結(jié)合祭祀儀式上的樂舞表演情況來看，可以判斷第一、第二章是扮神之巫所唱，第三章是迎神之巫所唱，第四章又是扮神之巫所唱。而各章歌辭之間的聯(lián)接承轉(zhuǎn)，又極其自然，在輪唱中烘托出日神的尊貴、雍容、威嚴(yán)、英武，那高亢宏亮的聲樂正恰如其分地演繹出光明之神的燦爛輝煌。
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