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舊約圣經(jīng)是基督教的經(jīng)典之一，被認為是基督教信仰的基礎(chǔ)。它包括上帝的啟示、誡命、預(yù)言和故事等，被認為是猶太教圣經(jīng)的舊約部分。基督教信仰認為，舊約圣經(jīng)是上帝與猶太人在西奈山訂下盟約的記錄，因此被稱為“舊約”。 舊約圣經(jīng)的成書時間約為公元前 11 至公元前 2 世紀。它是在猶太教中傳承下來的，并在基督教中得到了廣泛的認可。 舊約圣經(jīng)對于基督教信仰的發(fā)展有著重要的意義，因為它奠定了基督教信仰的基礎(chǔ)?；浇绦叛稣J為，舊約圣經(jīng)是上帝與猶太人在西奈山訂下盟約的記錄，因此它成為了基督教信仰的經(jīng)典之一。 總之，舊約圣經(jīng)是一部非常重要的基督教經(jīng)典作品，它對于基督教信仰的發(fā)展有著重要的意義。舊約圣經(jīng)
基督教經(jīng)典作品
舊約圣經(jīng)
基本信息
中文名
圣經(jīng)舊約
外文名
Old Testament
別名
舊約全書
出版物類別
百科全書
語言
希伯來文
作者
圣經(jīng)是神所默示
裝幀
平裝
年代
耶穌降生前500年完成
卷數(shù)
46卷
簡稱
舊約
內(nèi)容簡介
《舊約圣經(jīng)》是基督宗教對《圣經(jīng)》全書的前一部分的常用稱呼。
舊約圣經(jīng)原是猶太教主要經(jīng)籍《塔納赫》，《圣經(jīng)》本身顯示《希伯來圣經(jīng)》從摩西帶領(lǐng)以色列人出埃及時開始撰寫，直到耶穌降生前大約500年完成，前后經(jīng)歷約1000年；有學者認為是由巴比倫之囚時期開始直到公元前一世紀，在此段約240年的時間寫成，后來被基督宗教全盤收納為《圣經(jīng)全書》的前部分，伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》很多內(nèi)容也相同。不同的基督宗教所承認的《舊約圣經(jīng)》略有不同，天主教版本承認46卷；東正教版本承認50卷；基督新教版本則為39卷。
《舊約圣經(jīng)》通常被分類為摩西五經(jīng)（又稱律法書）、歷史書、圣頌詩、智慧書和先知書五部分。舊約圣經(jīng)全在耶穌誕生之前已寫成及被輯錄成書，在基督教看來與耶穌誕生后成書的《新約圣經(jīng)》相承。
猶太教使用術(shù)語經(jīng)書（Tanakh）而不是舊約圣經(jīng)，因為它不承認新約圣經(jīng)是正經(jīng)的一部分
舊約圣經(jīng)，也稱希伯來手稿，是猶太教經(jīng)書的主要部份，同時也是基督教圣經(jīng)的前半組成部分?；叫陆痰呐f約圣經(jīng)全書共三十九卷。天主教的舊約圣經(jīng)共四十六卷。通常分類為律法書，歷史書，圣頌詩和先知書。所有這些書寫于基督耶穌誕生之前，此后他的事跡是接下來的基督教新約圣經(jīng)的主體。
創(chuàng)作背景
現(xiàn)已成書的舊約圣經(jīng)，有一段漫長的歷史——它經(jīng)過多個世紀，流傳到不同的地方，經(jīng)過長時間的編修、搜集、抄寫和翻譯的過程。舊約文獻有二十個或以上的作者，涉及的時代，有千多年之久，并由敬虔但會犯錯的人傳遞下來。圣經(jīng)作者用什么語言交談和寫作呢？現(xiàn)時的圣經(jīng)，與原本的文獻有沒有差異呢？有些不小心抄寫圣經(jīng)的人，會令經(jīng)文的意義含糊不清：古代譯本對此又有什么價值呢？舊約的書卷，是依據(jù)什么原則編選的呢？新近發(fā)現(xiàn)的死海古卷，令人對圣經(jīng)的標準性和權(quán)威，起了什么改變？倘若我們要研究圣經(jīng)怎樣透過神的保守流傳至今，我們就必須考慮到上述的問題。
語言
舊約所用的兩種語言——希伯來文及埃蘭文，都是閃族語系的兩個分支。挪亞兒子的名字「閃」，便是「閃族」一詞的字源。最初的閃族人可能由阿拉伯半島遷來。其中有無數(shù)移民遷往美索不達米亞、敘利亞、巴勒斯坦，及非洲部份地區(qū)，漸漸發(fā)展出不同但又相關(guān)的語言。我們可就地區(qū)來劃分界限（當然，任何劃分方法都難以全面），以下是較具代表性的一個分類表：
上世紀語言學家在奧林匹亞所達到的成就，令到現(xiàn)代學者更能就語言及文化層面，去了解圣經(jīng)；這種成就，是以往教會任何時期從未有過的。希伯來文。舊約本身，已經(jīng)說明希伯來文和迦南文有密切的關(guān)系，舊約其中一個形容希伯來文的名稱，字面意義就是「迦南的嘴唇。（賽十九18）。創(chuàng)世記的族長故事顯示亞伯拉罕的家人是用埃蘭語的，族長及其后代定居迦南時似乎學會了一種迦南方言。雅各用希伯來文及一支石柱命名（創(chuàng)三十一47），而拉班用埃蘭文談話。在希伯來獨立王朝期間（主前十到六世紀），有很多腓尼基的碑文、摩押石版，以及在北敘利亞沿岸Ras Shamra找到的烏加列泥版，都對了解希伯來語言，有很大的幫助。其中的摩押石版更說明了希伯來文與摩押文的「親密關(guān)系」。在文字發(fā)展方面，烏加列文的楔形文字雖尤較腓尼基及摩押文遠離希伯來文；不過，由于烏加列文的文學，無論量與質(zhì)都勝過其他古文，所以更能幫助我們了解希伯來文和舊約時代的日常生活。況且，與舊約同時代的希伯來著作極之稀少，就更令其他相近語言的作品顯得重要了。
最早的希伯來文抄本，無疑是用腓尼基文書寫，保存在腓尼基及摩押的碑文上面。這些碑文大多是用主前二百年那種方形字體寫成：另外，在死海古卷中，亦有少部份是以古體文字寫的，尤其是神的名字「耶和華」最早的手抄本沒有母音。
現(xiàn)在那些希伯來文圣經(jīng)，上面已有母音音標，這些音標是在主后五百年，由一群馬所拉學者加上的：他們是猶太學者，以他們的理解寫下音標，目的是穩(wěn)定希伯來圣經(jīng)的發(fā)音。不過，舊約的古譯文，以及圣經(jīng)之外的證據(jù)（如亞瑪拿書簡中的迦南字眼），都有以下的提示：馬所拉學者的發(fā)音，與原本的圣經(jīng)發(fā)音，有很多地方是不相同的。我們照事論事，圣經(jīng)中的希伯來文，已存在著不同的方言，而馬所拉學者統(tǒng)一發(fā)音的嘗試，可能已把分歧的地方隱藏了。
希伯來文與其他閃系語言一樣，每個字以三個字音為字根。加上不同的母音、字首、字尾，就決定那個字的意思。例如以mlk作字根的，有君王（melek）、皇后(malka）、治權(quán)（malkut）、統(tǒng)治（malak），及王國（mamlaka。）
希伯來文的動詞與相同語系的言語有些不同。例如，希伯來文只有兩種時態(tài)，代表兩類動作（完成及未完成），而不是用時間先后劃分（希伯來文的時間性，由上文下理來決定）。希伯來文的文法直接又簡單，尤其是句子結(jié)構(gòu)，只有簡單的連接詞，很少有如英文造句法中的從屬句子。
希伯來文與希伯來人的思想方式有什么關(guān)系呢？這是個十分復(fù)雜的問題，不同語言學家有不同的看法。一個民族的語言是否影響他的世界觀？圣經(jīng)的真理能否用其他語言表達呢？如果我們說，必須要對希伯來文有若干認識，否則不能準確認識舊約信息：這講法似乎就過份了一點。如果說，神完全沒有特別理由來選擇希伯來文記錄啟示，也是不對的，因為圣經(jīng)所描寫的神，是絕不會偶然作事的。
埃蘭文。亞述帝國在八世紀向中部伸展，那時在外交和商業(yè)上應(yīng)用的官方語言，就是埃蘭文。在波斯興起時（大約前500年），埃蘭文是近東到埃及一帶的日常用語（或者是第二語言）。亞歷山大入主的時候，實行希臘化政策，推行希臘文，但我們從新約可知，希臘文只能逐漸和局部地代替當?shù)氐陌Ｌm文。
雖然埃蘭文比較遲流行，也要經(jīng)過一段長時間，才成為近東的主要語文，但其實，它早已存在；因此’當代的學者不敢再因為某段經(jīng)文有埃蘭文，就輕易視之為后期作品。一些學者發(fā)現(xiàn)，圣經(jīng)的一首最古老的黛波拉之歌(約成于前1150年），里面竟有一個埃蘭文（士五 11：「述說」）。
創(chuàng)世記的內(nèi)容，見證希伯來人與說埃蘭語的人是彼此相熟的（例如創(chuàng)三十一47）。在譴責猶太人拜偶像的說話中，耶利米也加插了一段以埃蘭文寫成的判語，指出假神必受審判：
「你們要對他們?nèi)绱苏f，不是那創(chuàng)造天地的神，必從地之上 從天之下被除滅?！梗ㄒ?1)
耶利米用埃蘭文宣告對外邦神明的審判，可能是希望此宣告更具地區(qū)性的意義。
希西家王與亞述軍官拉伯沙基是用埃蘭文交談的（約于前701年；王下十八17一37），所以猶大的朝廷官員應(yīng)該在被擄之前已懂得埃蘭文，但要到被擄期及以后，埃蘭文才成為猶太平民日用語。以斯拉記及但以理書，有冗長的埃蘭文句子，但作者都不覺得有需要翻譯成希伯來文：因為當時埃蘭文已經(jīng)非常普及了。
經(jīng)文
圣經(jīng)學者其中一個主要責任，就是確定最接近原著的圣經(jīng)原文。圣經(jīng)經(jīng)過無數(shù)次抄寫，有時甚至經(jīng)過編修，因此會令字眼、短句，甚至段落有所改變和調(diào)換，又可能會有一些輕微的刪節(jié)和附加字句，還有錯字和排錯的詞語。抄寫圣經(jīng)的文士，極少胡亂抄寫，但他們都是人，就算加倍小心，亦有可能出錯。低等批判或版本批判，責任就是找出這些錯誤，令到希伯來文及亞蘭文的經(jīng)文，盡可能接近原有的作品。
材料和抄寫方法：在舊約時代，保存圣經(jīng)的標準方法就是用羊皮卷。死海古卷是一個好例子，它讓我們明白羊皮卷的抄寫及收藏方法。羊皮卷由精制的羊皮，小心一片片地裁剪和縫合而成：以以賽亞書（IQISa）為例，它有二十四尺長，由十七片皮革縫合。文士們很辛苦地填上橫線和直線（參耶三十六32），以確保每一行寫出來都整整齊齊。
然而，最早的圣經(jīng)文獻，很可能是寫在蒲草紙上。埃及早在主前三千年已經(jīng)利用蒲草紙，此法并于前1100年之前傳入腓尼基的地區(qū)。蒲草紙的做法是撕開葦草，然后將一層縱橫地放在另一層之上。葦草的天然膠質(zhì)會把兩層黏合一起，把蒲紙連結(jié)起來便成為一卷卷了。文士只會在其中一面書寫，并以橫紋作行線。雖然，哈里斯蒲草卷（Harris PaPyrus）長達一百二十尺，但通常長過三十尺的經(jīng)卷，已經(jīng)是極難制成又難以攜帶的了，也許因為難做難帶，舊約一些書卷都會有特別的長度限制。
比較重要的文件會寫在蒲草紙上，但有些簡短的信息則會寫在木板、臘片、泥版，和瓦片上面。在埃及，天氣比較乾燥，蒲草卷可能得以留存：不過在以色列和約但，天氣因為太潮濕，所以我們根本找不到古代的蒲草卷。由蒲草卷轉(zhuǎn)為皮革，大概是在基督降生之前那段日子，而由書卷改為一頁一頁的書本形式，則要到主后第一世紀左右。以書本形式記錄，令圣經(jīng)更易流傳開去，因為這時圣經(jīng)已頭一次可以全數(shù)收集在一冊比較容易攜帶及處理的書本之中。
古代書寫工具有很多變化，通常決定于文字的種類。楔形文字是用鑿刀刻在石上（作為永久的官式文件），又或者用尖筆寫在泥版之上。以色列慣用的書寫工具則是葦草筆及筆刀，刀子是用來削尖草筆的。耶利米曾用一支有鉆石嘴的鐵筆（十七1），可能這類筆是用來在硬物上寫字。那時草筆所用的墨水，是由橄攬油燈的燈灰造成的，后來則用各種金屬粉造成；昆蘭古卷（甚至更早的拉吉書簡[Lachish Letters]）所用的非金屬墨水，其持久性簡直令人難以置信。
統(tǒng)一經(jīng)文。舊約的古譯本及死海古卷的經(jīng)文差異，顯示在基督降生之前，文士抄寫及重抄經(jīng)文時，是有若干的個人自由。無論古腓尼基文及方形的字母，都有些字十分相似，所以很容易引起混亂。有時，有些文士的視線由一句跳到另一行的相同位置，便溜掉了其中的文字：這種錯誤稱為homoioteleuton ，希臘文，意即「類似的結(jié)尾」）。其他常見錯誤是：文士們重復(fù)了字母或字句（稱為ditto－graPhy），或者在該重復(fù)的地方?jīng)]有重復(fù)（haplography）。當時手抄本的字與字之間并沒有空間或記號，文士們只能夠用肉眼分辨：另外，希伯來字母的yodh，waw及he漸漸加入作為母音的指標，因此抄錯的機會便大大加增。有時候（如耶利米書，參考三十一章），會有兩段或以上的獨立經(jīng)文同時存在。有些文士在旁邊加上的注釋，可能被另一個人抄在正文之內(nèi)：又有些文士在行與行之間或頁旁加上漏抄的正文，下一個抄寫的人，卻當作附注而把它們省略。神學的偏見，也會令文士改寫少部份經(jīng)文，例如撒母耳記的一些專有名詞，用boset（羞恥）代替 ba'al（巴力神）。其他可能出錯的是口傳傳統(tǒng)。有部份段落，可能因為口頭傳誦而與寫下來的經(jīng)文有別。另外，亦有兩個或以上的口傳經(jīng)文被寫下來而產(chǎn)生了不同的版本。
公元70年，耶路撒冷被毀：猶太人失去圣殿之后，沒有了集中地，而且地中海沿岸的地區(qū)，基督徒成為了他們的敵人；在這些壓力下，猶太人積極地將經(jīng)文統(tǒng)一，作為研習及崇拜之用。散居的猶太人多年來都喜歡用七十士譯本，但自基督徒也采用之后，七十士譯本受到猶太人抵制，令猶太人更忠心于希伯來文圣經(jīng)的每一個字句。到了公元2世紀，一個大型的版本批判運動開始，結(jié)果不單圣經(jīng)統(tǒng)一了，連其他猶太文獻都被統(tǒng)一起來，最顯著的是米示拿（Mishnah，圣經(jīng)之外的律法書）及塔木德（Talmuds，上述圣經(jīng)外的律法書所附之猶太拉比的注釋）。幾次猶太人反抗斗爭失敗后，羅馬對猶太人加強鎮(zhèn)壓，很多猶太人逃到巴比倫去，并努力鉆研文法及研究經(jīng)文。公元7世紀，伊斯蘭教教徒占領(lǐng)巴勒斯坦，文士及拉比開始移到加利利的提比里亞海聚集，到公元10世紀，這里便成為猶太人的學習中心。
拉比阿基巴（Rabbi Akiba，公元135年卒），是一個嚴謹?shù)南２畞硎ソ?jīng)學者，他極力反對基督教，大力推動統(tǒng)一經(jīng)文的運動。他的工作成果有多大，已難以考據(jù)，但他很可能定立了一個經(jīng)文版本，經(jīng)過少許修改而流傳到今天。
文士編輯及傳遞圣經(jīng)，而馬所拉學者則小心保存這些經(jīng)文。到主后五百年，他們開始了一個研經(jīng)「習作」，將一些有關(guān)的注腳寫在抄卷的頁邊——每卷書的字數(shù)、字母及章節(jié)數(shù)目，都被小心計算，然后在每卷書的結(jié)尾注明；并且在最后定立一些計算方法，以便每一次重抄時，都能確保新抄本準確無誤?，F(xiàn)在希伯來圣經(jīng)有鄉(xiāng)音音標，就是因為這群馬所拉學者，發(fā)明了一套音標，把傳統(tǒng)的發(fā)音保存下來。
公元10世紀期間，亞設(shè)之子（ben Asher）的希伯來文圣經(jīng)，是印行圣經(jīng)的基本版本，當時在提比利亞十分流行。統(tǒng)一之后，現(xiàn)存抄本沒有很大差異（包括昆蘭古卷在內(nèi)），就算有一些差異也不足影響舊約的神學訓詁。
版本批判的應(yīng)用。有幾項舊約的研究，與版本批評同樣都需要學者作進一步的研究。新約抄本眾多，而且日期也接近原典，但是，舊約對比起來，就出現(xiàn)更多有關(guān)的難題了。
最主要的問題，就是如何跨越統(tǒng)一了的經(jīng)文，去追尋早期的版本。然而，在死海古卷被發(fā)現(xiàn)之前，最早的希伯來文舊約全書抄本，日期是公元10世紀；所以要追尋古代版本，是一項極之困難的工作。除了古卷稀少之外，早期的翻譯（希臘文、敘利亞文，及拉丁文），常常令希伯來原文的字句更加難以明白。當然，古譯文對追尋古代希伯來經(jīng)文很有助益，但很可惜，有時最需要弄清楚的字句，譯本也是同樣模糊。
古譯文有分歧，而馬所拉的希伯來文圣經(jīng)又有些地方十分隱晦。近代學者接納了一些概括的工作原則：即除非某字句全無意思，或者有極多證據(jù)指出另一版本更確實，否則必先依據(jù)馬所拉抄本。然而，不是每一個版本都有同樣的參考價值。有些版本的，是從另一個抄本出來的，所以不及原來的那個抄本具權(quán)威性。同時，每一個版本亦有其經(jīng)文問題：它的部份經(jīng)文可能有更準確的翻譯，或根據(jù)更可靠的希伯來抄本。如果面對幾本都堪稱可靠的古卷，學者會有以下原則：第一，更艱深的就可能是更古的經(jīng)文；第二，短一些的句子可能更可靠，因為抄寫時，文士不太可能刪去一些經(jīng)文，但卻可能加上一些經(jīng)文以外的附注；第三，是最重要的原則一一哪一版本最能解釋其他的，就應(yīng)被視為最真確的版本。只有到了各抄本都不能作準時，學者才可以嘗試測度經(jīng)文的意義。
舊約的基本訓詁，是從未出現(xiàn)過問題的。對各種希伯來文抄本及古譯文，讀者一樣能理解并作出反應(yīng)，一如現(xiàn)代人讀現(xiàn)代的譯本一樣。有時，一些意思比較含糊的詞句常出現(xiàn)（有數(shù)百個希伯來字眼很難清楚地下定義，因為他們在圣經(jīng)只出現(xiàn)一兩次），另外有很多段落，亦難以有確實且一致的版本。不過，圣經(jīng)學者已能將大部份艱深的地方，確立了一些可能的解釋。事實上，舊約每一段經(jīng)文，大都是清楚明白的。因此，可以確定圣經(jīng)的部分經(jīng)文是明確無誤的。
古代譯本
古譯本是指在公元前的舊約譯本。希伯來文古抄本十分稀少，古譯文能幫助我們認識古代的希伯來文經(jīng)文，它們有極重要的參考價值。另一方面，猶太教及基督教的信仰之所以流傳廣泛，譯本是功不可沒的。
撒瑪利亞的五經(jīng)。撒瑪利亞人在猶太人被擄期移入猶太地區(qū)，而猶太人則在古列王下諭令時（公元前538年）回到故土。雙方在以斯拉與尼希米時代起了沖突（前450年至前440）。他們之間的仇恨，早在耶羅波安分裂時（約前931年）已經(jīng)種下了禍根，敵對態(tài)度歷代伸延，到了新約時仍未止息（約公元47年—42年）。雖然他們分裂的詳情已不大清楚，不過我們可以肯定，猶太人及撒瑪利亞人是大約在公元前350年斷絕關(guān)系。撒瑪利亞人的正典只有五經(jīng)，原因是圣卷（希伯來圣經(jīng)第三部份）是在分裂時期才收集的；另外，先知書有很多處攻擊北方的以色列王國及其首都撒瑪利亞，先知書可能亦因此沒有收入他們的正典之內(nèi)。
撒瑪利亞人的五經(jīng)，現(xiàn)在仍受一個在那巴斯(Nablus，鄰近古代的示劍）的小社群所寶貴。嚴格來說，它不是一個古譯本，但它確實保存了古代獨立的希伯來經(jīng)文。它與馬所拉抄本有六個不同點，但大多都是串字及文法上的。猶太人及撒瑪利亞人，都會根據(jù)自己的觀點略為修改字句。例如，申命記二十七章四節(jié)，在馬所拉版本中是以巴路，在撒瑪利亞五經(jīng)卻是基利心——撒瑪利亞的圣山（參看四20）。同樣，申命記有多于二十處的地方（申十二5、11、14、18，十四 23—25），是把馬所拉版本的「耶和華你的神將揀選的地方……」，改為「已經(jīng)揀選了……」，用意是表明圣山是基利心而不是錫安（錫安在大衛(wèi)時代才落入以色列人手里）。
雖然撒瑪利亞五經(jīng)沒有留下準確的版本，但現(xiàn)有的已是非常寶貴，因為它能成為一些古卷的經(jīng)文證據(jù)，尤其是七十士譯本：有差不多一千個地方，撒瑪利亞五經(jīng)與七十士譯本一致，但卻與馬所拉抄本不同：尤其是串字方面，前兩者比較準確，例如馬所拉版本的Dodanim應(yīng)為 Rodanim（創(chuàng)十14，參七十士及代下一7），在創(chuàng)二十二 13，馬所拉版本的「留心后面的一只羊」應(yīng)為「留心一只羊」（參七十士譯本）。這些改變是因為將希伯來字母r改為d所造成的，還有些字因為與腓尼基及方形文字相似而混亂了：另外，一些個別的字眼則被刪除了（例如創(chuàng)十五21，若對照七十士，應(yīng)是「革迦撒人，『希未人』，耶希斯人」)；有時候，馬所拉版本會溜掉一句片語，參照撒瑪利亞五經(jīng)及七十士譯本之」后，才重新被找出來（例如創(chuàng)四8的「讓我們到田間去」）。
埃蘭文的塔烏木（Targums）。被擄歸回后，猶太社會的日常用語變?yōu)榘Ｌm文，所以需要把舊約翻成埃蘭文，以便用來在會堂誦讀。這些「塔烏木」，最初可能是口頭傳誦的，到了耶穌降生之前的一段時間才被寫下來。追溯他爾根的歷史非常困難，主要問題是沒有好的版本，而且塔烏木有些部份只是原文的意譯，甚至加入了一些注釋，所以對評經(jīng)研究的用處不大。
最重要又最忠實的埃蘭文譯本是昂科羅斯的塔烏木（Targum ofOnkelos），這是會堂官式的五經(jīng)譯本。此譯本可與其他版本一起用來作評經(jīng)研究之用，但更重要的，它是一個有力的見證，它告訴了我們猶太人對舊約的態(tài)度。它那描述歷史的部份，由初期基督教開始記錄，于公元4世紀至5世紀，在巴比倫完成最后編輯工作，內(nèi)容加插短評或注腳，使后人明白猶太教的發(fā)展。
若與昂科洛斯本比較，耶路撒冷本塔烏木是比較后期的作品，它在公元7世紀才完成，以巴勒斯坦的一種埃蘭文方言撰寫。內(nèi)容包括一些早期資料，律法的翻譯，并且附上很多猶太傳統(tǒng)及法例：對猶太教有興趣的人，會用得著這本書，但它在評經(jīng)研究方面，卻沒有太大幫助。約拿單塔烏木，是先知書的官方埃蘭文譯本，大概于公元5世紀在巴比倫成形，并曾有一個巴勒斯坦的版本。它的立場比昂科洛斯塔烏木本更開放，尤其對后先知書作出很高評價，與起初猶太教有所保留的態(tài)度不同。
翻譯圣卷的塔烏木有很多不同版本，大多是意譯而非直譯。由于完成時間太遲（最早公元7世紀），所以對評經(jīng)研究幫助不大。
撒瑪利亞人亦有他們五經(jīng)的塔烏木?，F(xiàn)仍存有數(shù)個版本，但卻沒有一個是官方的版本。我們從這些他爾根可以發(fā)現(xiàn)，未有官方版本之前，經(jīng)文是不固定的，那時翻譯者處理經(jīng)文的時候，有相當程度的自由。
七十士譯本。七十士譯本的翻譯經(jīng)過不單湮沒于歷史中，而且還充滿著猶太及基督教傳說的神秘色彩。按照傳說，多個譯者各自翻譯，卻有相同的成果，傳統(tǒng)的譯者是七十人（七十士譯本之拉丁名稱Septuaginta是「七十」的意思），他們似乎是屬公元前115至前100年，亞歷山太猶太社群的猶太人。七十士譯本的形成過程與塔烏木相仿。因為需求，產(chǎn)生不少非官式的譯本，然后在早期教會時代統(tǒng)一起來，成為教會權(quán)威性的舊約圣經(jīng)版本。
七十士譯本的內(nèi)文有頗多分歧，包括神學觀點、文字，及譯本的準確性等，所以我們不能隨便接受。不過，它在評經(jīng)研究方面，有極重要的價值，因為它是從早期未經(jīng)統(tǒng)一的希伯來經(jīng)文翻譯過來的。與死海古卷、撒瑪利亞五經(jīng)一起，七十士譯本對研究馬所拉之前的希伯來文經(jīng)文，同樣是重要的工具。
其他希臘文譯本。早期基督徒愈來愈普及地使用七十士譯本，分散各地的猶太群體，亦轉(zhuǎn)用其他希臘文譯本。早在公元2世紀，一個名為亞基拉的外邦人信奉猶太教（他可能是拉比阿基巴的門徒），他翻了一個生硬的希臘文譯本，但因為嚴格地依從希伯來原文，所以很快深受猶太人歡迎：但可惜只有片段的譯文保存至今。
同世紀末，改教的狄奧多西（Theodotion），重譯一個早期譯本，后來基督徒較猶太人更歡迎這個譯本。除了但以理書之外，其余譯文只有很少仍流傳下來。這本但以理書的譯本，事實上已取代了七十士譯本。俄利根所編的一本圣經(jīng)，將六個版本連同希伯來經(jīng)文，小心地平行記錄下來，讓讀者可作比較，這本圣經(jīng)名為「六文合璧」（Hexapa，約于公元220年完成），從它的殘卷可知，其中譯文包括上述希臘譯本及辛馬庫（Symmachus）譯本，可算是版本批判早期的一個里程碑。
古敘利亞譯本。通常稱為畢赫達譯本（Peshitta，或Peshitto簡單來說意思是「普通百姓接受的譯本」）。古敘利亞文是亞蘭文的一種方言。此譯本明顯是在早期教會的時代翻譯而成。它在評經(jīng)研究方面價值不大，原因如下：第一，部份五經(jīng)內(nèi)容似乎依靠巴勒斯坦的塔烏木：第二，每個段落受七十士譯本影響，所以在研究古抄本時，就算兩個譯本一致，亦只能作為同一個參考的證據(jù)。古敘利亞譯本現(xiàn)正經(jīng)過嚴謹整理后出版。
古拉丁譯本。拉丁譯本最初不是源于羅馬本土，而是源于北非及高盧南部。因為古拉丁譯本以七十士為藍本，所以對希臘譯文有參考價值，卻不太能幫助我們澄清希伯來經(jīng)文。我們對拉丁譯本的認識，只能透過拉丁教父的引述、一些禮儀性作品，及一些簡單的抄卷而得。
拉了教會在行禮儀時引用經(jīng)文及神學對話時，遇到一些十分頭痛的問題，因為實在有太多古拉丁譯本，所以教皇圣達瑪斯烏斯一世（約公元382年）委派才華橫溢的學者耶柔米，翻譯一個權(quán)威性的譯本。這個譯本主要部份是基于希伯來經(jīng)文，而某些部份，尤其是詩篇，則依賴希臘文版本。因為他用希伯來經(jīng)文，所以曾一度受到不必要的懷疑，甚至連他的朋友奧古斯丁亦然。其實耶柔米的工作很細心，在不明朗的地方，他都盡可能依靠七十士、亞基拉、狄奧多西、辛馬庫，以及極受重視的古拉丁譯本。
耶柔米這本武加大譯本（意即「受普通人接受」或「流行」），由于藍本有很多個，限制了它在版本批判研究上的價值，因為若有部份與馬所拉版本有異，則可能是受了希臘或拉丁譯本影響，而未必是反映另一個馬所拉以前的古抄本。此外，因為耶柔米譯本到天特會議時（公元1546年）才被接納為權(quán)威性的譯本，所以可能被其他拉丁譯本影響，而作出一些編修。因此，這本現(xiàn)仍是羅馬天主教權(quán)威譯本的武加大圣經(jīng)，如果用來修正馬所拉版本的話，我們便需格外小心。
其他譯本。其他的主要舊約譯本都是重要的見證，也顯示了當時的傳教士以通俗的民間語言布道。所以這些譯本，其重要性不在于矯正希伯來經(jīng)文，而是在于重建他們的藍本的發(fā)展史。
埃及譯本基于七十士，在公元3-4世紀譯成，對象是埃及一般的平民百姓。譯本所用的文字，是科普特語，以希臘字母形式書寫，并借用了很多希臘詞語。埃及有很多不同的方言，所以有需要翻譯不同譯本，尤其是沙哈迪語（Sahidic，南部埃及方言）、阿米力語（Akhmimic）及波哈里克語（Bohairic—埃及北部方言）。因為埃及天氣干燥，所以4世紀甚至3世紀的抄卷亦能保存至今。
反之，埃提阿伯譯本雖然在4世紀末已開始翻譯，但現(xiàn)存最早的抄卷，都已是13世紀或以后的了。大部份抄卷都似乎是依據(jù)七十士譯本，但也曾受中世紀阿拉伯版本的影響而有所修改。除了個別書卷及段落，我們現(xiàn)在并沒有可靠和準確的版本。
更后期的阿米尼亞及阿拉伯譯本。阿米尼亞譯本的日期是公元5世紀，藍本是七十士及畢赫達譯本。阿拉伯譯本沒有一個標準版本，只包括一系列流行于埃及、巴比倫，及巴勒斯坦一帶，根據(jù)希伯來，撒瑪利亞、七十士、畢赫達，及埃及各版本的翻譯。最早的可能在伊斯蘭教時代之前（約公元600年），但大多在幾個世紀后才出現(xiàn)。
中文圣經(jīng)譯本
圣經(jīng)翻譯早在公元前3世紀便已開始，但要到公元7-8世紀才有把圣經(jīng)譯成中文的文獻——“大秦景教流行中國碑”。大秦即羅馬；景教即基督教的聶斯脫利派。此派始于敘利亞，其始創(chuàng)人聶斯脫利因提倡“基督二位二性說”而于公元431年被教會第三次大公會議定為異端，然而，此派積極傳教，公元635年（即唐太宗貞觀九年）聶斯脫利派傳入中國。公元781年（即唐德宗建中二年）建立“大秦景教流行中國碑”。碑文講述人類的墮落、彌施訶（即彌賽亞）的降生、救主在世的事跡等及介紹景教入華、盛衰的經(jīng)過，也有景教經(jīng)典《尊經(jīng)》翻成中文的記載。景教經(jīng)典包括可能是將舊新約圣經(jīng)翻譯的部分，可惜這些經(jīng)書的譯本全都失傳，有待考古學的新發(fā)現(xiàn)，方能有更進一步的研究。直至13世紀中葉羅馬天主教來華，圣經(jīng)中譯才有新的發(fā)展。最早的相信是若望·孟高維諾神父所譯的蒙古文舊約詩篇和新約全書。其后有利瑪竇神父的“祖?zhèn)魈熘魇]”、巴設(shè)神父的白話文四福音、保羅書信及希伯來書、楊瑪諾翻譯四福音的《圣經(jīng)直解》、賀清泰教士的《古新圣經(jīng)》等。《巴設(shè)譯本》更可能成為后人馬殊曼和馬禮遜譯經(jīng)時的藍本。
中文圣經(jīng)譯本流源附表
年分（公元） | 譯本 |
781年 | 景教碑 |
13世紀末、14世紀初 | 《若望孟高維諾譯本》：詩篇、新約全書（蒙古文） |
16世紀末 | 利瑪竇譯“祖?zhèn)魈熘魇]” |
1636年 | 陽瑪諾的《圣經(jīng)直解》 |
《巴設(shè)譯本》 | |
18世紀末 | 賀清泰《古新圣經(jīng)》，未有印刷發(fā)行 |
1822年 | 《馬殊曼譯本》 |
1823年 | |
1837年 | |
1840年 | 麥都思、郭實臘、裨治文、馬儒漢《舊遺詔書》 郭實臘修訂的《救世主耶穌新遺詔書》 |
19世紀末 | |
1850年 | 《委辦本四福音》 |
1852年 | 《委辦譯本新約全書》 |
1953年 | 高德修譯的《新約全書》 |
1854年 | 《委辦譯本》 |
1857年 | 麥都思、施敦力改寫《委辦譯本》的新約官話譯本 |
1859年 | 《裨治文譯本》的新約 |
1862年 | 《裨治文譯本》 |
1866年 | 《北京官話新約全書》 |
1868年 | 高德、羅爾悌、迪因修譯的《舊約全書》 |
1872年 | 《北京官話新約全書》（改訂本） |
1875年 | |
1878年 | 《北京官話新舊約全書》 |
1885年 | 楊格非的《新約淺文理譯本》 |
1889年 | 揚格非的《新約淺文理譯本》（修訂版）包約翰、白漢理合譯的淺文理新約全書 《楊格非官話譯本》 |
1892年 | 德雅的《四史圣經(jīng)譯注》 |
1897年 | 李問漁的《新約全書》 |
1902年 | 施約瑟的《二指版》 |
1905年 | 楊格非的《舊約淺文理譯本》（至雅歌） |
1904年 | 《淺文理和合新約圣經(jīng)》 |
1906年 | 《深文理和合新約圣經(jīng)》 《官話和合譯本新約全書》 |
1919年 | 《文理和合本》 《國語和合譯本》 |
1946年 | 吳經(jīng)熊的《圣詠譯義》 |
1949年 | 吳經(jīng)熊的《新約全集》 |
1954年 | 徐匯修院的《新譯福音》 |
1955年 | 狄守仁的《簡易圣經(jīng)讀本》 |
1956年 | |
1967年 | 蕭鐵笛的《新約全書》 |
1968年 | 《思高圣經(jīng)譯本》 |
1970年 | 《呂振中譯本》 |
1974年 | 《當代福音》 |
1976年 | 《新約全書新譯本》 |
1979年 | 《當代圣經(jīng)》 《現(xiàn)代中文譯本》 |
1993年 |
作品目錄
分類 | 基督新教名稱 | 天主教名稱 | 英文名 |
摩西五經(jīng) | 創(chuàng)世記 | 創(chuàng)世紀 | Genesis |
出埃及 | 記出谷紀 | Exodus | |
肋未紀 | Leviticus | ||
戶籍紀 | Numbers | ||
申命記 | 申命紀 | Deuteronomy | |
歷史書 | 若蘇厄書 | Joshua | |
士師記民長紀 | Judges | ||
盧德傳 | Ruth | ||
撒母耳記上 | 撒慕爾紀上 | 1Samuel | |
撒母耳記下 | 撒慕爾紀下 | 2Samuel | |
列王紀上 | 列王紀上 | 1Kings | |
列王紀下 | 列王紀下 | 2Kings | |
歷代志上 | 編年紀上 | 1Chronicles | |
歷代志下 | 編年紀下 | 2Chronicles | |
以斯拉記 | 厄斯德拉上 | Ezra | |
尼希米記 | 厄斯德拉下 | Nehemiah | |
(次經(jīng)）多比書 | 多俾亞傳 | Tobit | |
（次經(jīng)）猶迪傳 | 友弟德傳 | Judith | |
以斯帖記 | 艾斯德爾傳 | Esther | |
（次經(jīng)）瑪加比壹書 | 瑪加伯上 | 1Maccabees* | |
（次經(jīng)）瑪加比貳書 | 瑪加伯下 | 2Maccabees* | |
詩歌約伯記 | 約伯傳 | Job | |
詩篇 | 圣詠集 | Psalms | |
箴言 | 箴言篇 | verbs | |
傳道書訓道篇 | Ecclesiastes | ||
雅歌 | 雅歌 | Song of Songs | |
（次經(jīng)）所羅門智訓 | 智慧篇 | Wisdom | |
（次經(jīng)）便西拉智訓 | Bin Sirach | ||
（次經(jīng)）瑪拿西禱詞 | Prayer of Manasseh | ||
大先知書 | 以賽亞書 | 依撒意亞書 | Isaiah |
耶利米書 | 耶肋米亞書 | Jeremiah | |
（次經(jīng)）耶利米書信 | |||
哀歌 | Lamentations | ||
（次經(jīng)）巴錄書 | 巴路克 | Baruch | |
厄則克耳 | Ezekiel | ||
但以理書 | Daniel | ||
歐瑟亞 | Hosea | ||
約珥書 | 岳厄爾Joel | ||
阿摩司書 | 亞毛斯 | Amos | |
俄巴底亞書 | 亞北底亞 | Obadiah | |
約拿書 | 約納 | Jonah | |
彌迦書米該亞 | Micah | ||
那鴻書 | 納鴻 | Nahum | |
哈巴谷書 | 哈巴谷 | Habakkuk | |
西番雅書索福尼亞 | Zephaniah | ||
哈該書 | 哈蓋 | Haggai | |
撒加利亞書 | 匝加利亞 | Zechariah | |
瑪拉基書 | 瑪拉基亞 | Malachi |
舊約圣經(jīng)相關(guān)的文章
大理白族自治州，中華人民共和國云南省下轄自治州，地處云南省中部偏西，東鄰楚雄州，南靠普洱市、臨滄市，西與保山市、怒江州相連，北接麗江市，東經(jīng)98°52′～101°03′，北緯24°41′～26°42′之間。截至2022年8月29日，大理州轄1市、8縣、3自治縣。州府駐地大理市下關(guān)，距昆明市331千米
亞洲（英語：Asia），是世界七大洲之一，以及亞歐大陸的主體部分，其西鄰歐洲和非洲，東和南面太平洋和印度洋，最北抵北冰洋，總面積約4400萬平方千米，囊括48個國家，總?cè)丝跀?shù)量約42億。
阿姆斯特丹（Amsterdam），荷蘭首都及最大城市，人口約110萬，位于荷蘭西部的北荷蘭省。享譽世界的旅游城市和國際大都市，在最新的世界城市排名權(quán)威機構(gòu)GaWC中名列歐洲第三，僅次于倫敦和巴黎。
尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒寫！
作者
