永樂大鐘（明代永樂年間鑄造的青銅鐘）

作品內(nèi)容

永樂大鐘

永樂大鐘外壁“中宮”均勻地鑄有六道平行環(huán)形線（弧弦紋），最上面的一道環(huán)形線在“鐘肩”位置，即普通佛鐘的“上帶”處，最下面的一道平行環(huán)形線與鐘裙上沿波曲弧弦紋局部呈有規(guī)律靠近但并未重疊狀，這道環(huán)形線，相當(dāng)于普通佛鐘的“下帶”，區(qū)分鐘體的“中宮”與“鐘裙”。

大鐘的外觀（形式）設(shè)計(jì)賦予每道“平行環(huán)形線”2個(gè)功能：劃分“銘文圈”和美化“合范縫”。劃分“銘文圈”的實(shí)用性是為了“排版”和句讀的需要，比如，鐘體“中宮”外壁第1至第5“銘文圈”每行的字?jǐn)?shù)都是43個(gè)字，與鐘體下部逐漸外張相一致，每個(gè)“銘文圈”的行數(shù)在逐步增加，第1“銘文圈”共400行、第2“銘文圈”共408行、第3“銘文圈”416行、第4“銘文圈”424行、第5“銘文圈”441行，《諸佛名經(jīng)》在永樂大鐘內(nèi)、外壁之間“三進(jìn)三出”，也是通過其內(nèi)、外壁的“銘文圈”實(shí)現(xiàn)的；美化“合范縫”指的是鑄鐘工藝的需要，永樂大鐘的鐘體雖說是一次性澆鑄而成，但它采用的是“地坑造型表面陶化的泥范法”，在鑄造準(zhǔn)備過程中，其“外范”是將逐個(gè)制作的“銘文圈”合成一個(gè)整體外范，鑄成后難免留下“合范”的縫隙痕跡，永樂大鐘則運(yùn)用若干條規(guī)整的“平行環(huán)形線”把其美化了。

永樂鐘銅質(zhì)精良，致密堅(jiān)固，合金純度考究。從大鐘頂部一個(gè)微小的砂眼中取出一個(gè)微小的金屬顆粒；從大鐘底部不顯眼的邊緣刮掉一點(diǎn)金屬粉末?；瘜W(xué)定量分析結(jié)果表明，大鐘上下部位的成份是均勻而一致的：銅80.54%；錫16.41%；鉛1.12%；鋅0.22%，永樂大鐘除含有銅、錫、鉛、鐵、鎂外，還含有金和銀，而且含量很高，其中含金18.6公斤、含銀38公斤。大鐘內(nèi)還檢出了0.03%的金和0.04%的銀。青銅的機(jī)械性能曲線顯示，當(dāng)含錫量在15%至17%時(shí)，抗拉強(qiáng)度達(dá)最高值，聲學(xué)性能也達(dá)到最佳狀態(tài)。還有鉛、鋅、鐵、硅、鎂等元素。這種成分配比，與《考工記》中的“六齊”項(xiàng)下的“鐘鼎之齊”的記載極其近似。

該鐘重約46噸，史載，明初的銅礦有江西德興、鉛山。后來擴(kuò)展到四川梁山、山西五臺(tái)、陜西寧羌、略陽和云南等地。這些銅礦的開采和冶煉為永樂大鐘的鑄造提供了充足的原料支持。其他金屬的冶煉技術(shù)也對(duì)永樂大鐘的鑄造具有重要意義。如懸掛該鐘的是一根165mm×65mm截面，長(zhǎng)1125mm的穿釘，其外表是銅質(zhì)，但卻能吸附磁鐵，說明里面包的是鋼芯，而這個(gè)鋼芯恰好反映了當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的煉鋼技術(shù)。

鐘身內(nèi)外鑄滿陽文楷書佛教經(jīng)咒，是明初館閣體書法藝術(shù)代表作。外面為《諸佛如來菩薩尊者神僧名經(jīng)》、《彌陀經(jīng)》和《十二因緣咒》，里面為《妙法蓮花經(jīng)》，鐘唇為《金剛般若經(jīng)》，蒲牢（鐘紐）處刻《楞嚴(yán)咒》等，計(jì)有經(jīng)咒17種，皆漢字楷書，字體工整，古樸道勁，勻稱地分布在鐘體各處，相傳是明初書法家沈度的手筆。當(dāng)初明成祖鑄造這么多佛經(jīng)於鐘上，為的是弘揚(yáng)佛法，使佛經(jīng)傳諸久遠(yuǎn)。

大鐘所鑄經(jīng)文，幾百年來誤傳是《華嚴(yán)厲經(jīng)》，故有“華嚴(yán)鐘”的叫法。近年查明鐘上所鑄乃以明永樂帝御制的《諸佛世尊如來菩薩尊者神僧名經(jīng)》和以《法華經(jīng)》為主的八種經(jīng)，并無《華嚴(yán)經(jīng)》。大鐘鑄造精致，鐘形弧度多變，周身無磨削加工痕跡，充分顯示鑄造工藝高超，奇妙獨(dú)特。

明成祖晚年潛心撰寫《諸佛世尊如來菩薩尊者神僧名經(jīng)》凡四十卷，二十萬言。其中前二十卷十萬字便刊登在永樂大鐘不朽的版面上。鐘上的鑄字還有許多其它漢文佛經(jīng)和梵文佛咒。有學(xué)者猜測(cè)，明成祖鑄鐘的初始動(dòng)機(jī)便是為了給自己的嘔心瀝血之作尋找一個(gè)永恒的載體，以教化眾生和流傳百世。照這樣看，經(jīng)文和鐘體便相當(dāng)于靈與肉的關(guān)系了。23萬字的版面，安排得如此勻稱整齊，從頭至尾絕無空白，又一字不多一字不少，真要經(jīng)過一番精心的運(yùn)籌和計(jì)算。據(jù)說是大書法家沈度率京中名士先在宣紙上把經(jīng)文寫就，然后用朱砂反印到鐘模上，再由工匠雕刻成凹陷的陰文。剩下的事，便是以火為筆，以銅為墨，將這光潔挺秀、見棱見角的23萬金字一揮而就了。

永樂大鐘

此鐘的懸掛方法符合力學(xué)原理，懸鐘木架采用八根斜柱支撐，合力向心，受力均勻，大鐘懸掛在主梁上，全靠一根長(zhǎng)一米、高14厘米、寬6.5厘米的銅穿釘，穿釘雖承受幾十多噸的剪應(yīng)力而安然無恙。

46.5噸的巨大重量是通過正反兩個(gè)U型銅卡互相銜接交付給木質(zhì)大梁來承擔(dān)的。那根鎖定兩個(gè)銅卡的銷釘何等纖細(xì)小巧，只有6.6公分寬，14.3公分高，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)古代設(shè)計(jì)者為了既提高強(qiáng)度，又保持懸掛部位外觀的色澤一致，在銷釘中也橫穿了一根鋼芯?；蛘哒f，這是一根外面包了青銅的鋼釘。根據(jù)所受剪應(yīng)力計(jì)算，其安全系數(shù)為8.2，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了當(dāng)代飛機(jī)上材料強(qiáng)度的安全系數(shù)。有人還進(jìn)一步作出動(dòng)態(tài)計(jì)算，銷釘可承受的鐘體擺動(dòng)速度為每秒15.4米。即使將大鐘倒豎著舉起，再任其自由落下做加速運(yùn)動(dòng)，也不會(huì)將銷釘掙斷。至于堅(jiān)實(shí)的木梁和微微內(nèi)傾的支柱，更是經(jīng)過幾百年多次強(qiáng)烈地震的嚴(yán)酷考驗(yàn)而紋絲不動(dòng)。古人竟創(chuàng)造了這樣簡(jiǎn)單廉價(jià)又萬無一失的支撐系統(tǒng)。

永樂大鐘作為一個(gè)發(fā)聲裝置，它最根本的功能和終極的輸出無疑是鐘聲。歸根結(jié)底，應(yīng)該以鐘聲的品質(zhì)來鑒別技術(shù)成就的高低。在這方面，五百年間已有無數(shù)詩文對(duì)永樂大鐘天下獨(dú)美的音響作過精采描述。而科學(xué)工作者用的卻是另一種語言?？焖俑盗⑷~變換法，旋轉(zhuǎn)薄殼體有限元分析法，一記鐘聲如同一束白光通過牛頓的棱鏡，頻譜上出現(xiàn)了眾多的分音。鐘體在幾何形狀大致固定的情況下，單靠厚度的變化就能帶來極為豐富的泛音。厚厚的鐘唇是高音E3的主要震源，鐘腰的厚度變化則送出了C3、A3分音。這是不同樂音奏出的和弦，是眾多溪流匯成的洪波。永樂大鐘鑄成后，由于通體都是經(jīng)文，根本不可能通過機(jī)械刮削來調(diào)音，但卻一次性達(dá)到如此音響效果，這的確是俗手不辦的事。由于差頻現(xiàn)象和各分音在大氣中衰減程度不一，便出現(xiàn)了鐘聲的抑揚(yáng)起伏和各處聽到的音調(diào)略有不同。重?fù)粢淮?，鐘聲持續(xù)時(shí)間可達(dá)三分鐘之久。最后繞梁不絕的余音是最低的基音。

鐘體特點(diǎn)

永樂大鐘有“五絕”。第一絕是形大量重、歷史悠久。第二絕，永樂大鐘是世界上銘文字?jǐn)?shù)最多的一口大鐘。大鐘奇妙優(yōu)美的音響是第三絕，有位聲學(xué)界的權(quán)威人士給永樂大鐘的鐘聲下了八個(gè)字的評(píng)語：“幽雅感人、益壽廷年”。科學(xué)的力學(xué)結(jié)構(gòu)是永樂大鐘的第四絕。永樂大鐘的懸掛紐是靠一根與鐘體相比顯得很小的銅穿釘連接的。別看穿釘很小，卻恰恰在它所能承受四十多噸的剪應(yīng)力范圍之內(nèi)。永樂大鐘第五絕是高超的鑄造工藝。

中國(guó)的科技工作者曾對(duì)大鐘的合金成分進(jìn)行了測(cè)試，金鑄在銅器中，可防止銹蝕，銀則可提高澆鑄液的流動(dòng)性，這正是永樂大鐘五百多年保持完好、鐘聲依然洪亮悠揚(yáng)動(dòng)聽的原因。永樂大鐘的鑄造成功，是世界鑄造史上的奇跡，就是科學(xué)發(fā)達(dá)的今天也難以實(shí)現(xiàn)。

永樂大鐘，鐘壁薄而經(jīng)得起重?fù)?，音質(zhì)音色馳名天下。輕撞，聲音清脆優(yōu)揚(yáng)，回蕩不絕達(dá)一分鐘。重撞，聲音雄渾響亮，尾音長(zhǎng)達(dá)2分鐘以上，方圓50公里皆聞其音。據(jù)冶金部門分析，該鐘配方科學(xué)，鐘體強(qiáng)度達(dá)最佳值，故受撞五百多年，仍完好如初，二十三萬多字的佛經(jīng)鑄在鐘上，擊鐘一下，字字皆聲，等于誦讀一遍經(jīng)文，自然是功德無量。

永樂大鐘其聲音振動(dòng)頻率與音樂上的標(biāo)準(zhǔn)頻率相同或相似，輕擊時(shí)，圓潤(rùn)深沉；重?fù)魰r(shí)，渾厚洪亮，音波起伏，節(jié)奏明快優(yōu)雅。聲音最遠(yuǎn)可傳90里，尾音長(zhǎng)達(dá)2分鐘以上，令人稱奇叫絕。

從鐘體造型和聲音設(shè)計(jì)來看，無疑吸收了戰(zhàn)國(guó)時(shí)成書的《考工記》所總結(jié)的鑄鐘經(jīng)驗(yàn)：“薄厚之所振動(dòng)，清濁之所由出，侈弇之所由興”，“鐘厚則石，已薄則播”，“鐘大而短則其聲疾而短聞，鐘小而長(zhǎng)，則其聲舒而遠(yuǎn)聞”，比較恰到好處地處理了鐘的形狀、厚薄與音質(zhì)的關(guān)系。同時(shí)也考慮到了鐘體合金比例對(duì)音質(zhì)的影響，含錫占16%左右，加以少量鉛的銅鐘，其合金強(qiáng)度、硬度比較適中，既有利于振動(dòng)發(fā)聲，又易于熔化澆注。

經(jīng)中科院聲學(xué)所有關(guān)專家測(cè)量，永樂大鐘鐘聲中一些重要的分音相當(dāng)準(zhǔn)確地與標(biāo)準(zhǔn)音高相符合，頻律相近的分音產(chǎn)生的拍頻聲是鐘聲的一個(gè)重要特點(diǎn)。古書中所說鐘聲‘時(shí)遠(yuǎn)時(shí)近’就是聽到這種拍頻聲的感受。在古時(shí)，在有利的聲傳播條件下，完全可能如古人所說的聲聞數(shù)十里。

永樂大鐘的外觀設(shè)計(jì)也有3個(gè)特點(diǎn)：

⒈懸掛結(jié)構(gòu)（上下U形環(huán)）、蒲牢、鐘唇、鐘體內(nèi)外壁全部鑄滿佛經(jīng)，沒有設(shè)計(jì)一般佛鐘通常采用的具體蒲牢造型，也沒有一般佛鐘通常采用的蓮花、袈裟紋（上四宮、下四宮等外觀紋飾）浮雕。關(guān)于永樂大鐘懸掛結(jié)構(gòu)在力學(xué)方面的合理性，以往專家已經(jīng)做過科學(xué)的計(jì)算和論證。雖然當(dāng)時(shí)的鑄鐘工匠們是依據(jù)什么來設(shè)計(jì)這一巧妙的力學(xué)結(jié)構(gòu)的，現(xiàn)在已難以稽考，但可以說，他們一定是在掌握了當(dāng)時(shí)先進(jìn)的力學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)之上，才得以完成這一創(chuàng)造性設(shè)計(jì)工作的。

⒉外形設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔、流暢，用若干環(huán)形線把鐘體外壁、內(nèi)壁劃分成若干“銘文圈”，以“銘文圈”為基本造型單位，構(gòu)成大鐘的外觀特色，起到方便經(jīng)文排版布局和句讀，增強(qiáng)佛經(jīng)銘文感染力等效果；

⒊永樂大鐘上各個(gè)佛經(jīng)的布局安排、起訖部位十分考究縝密，一些重要佛經(jīng)的起訖部位大多安排在鐘體的東方，不僅如此，《諸佛名經(jīng)》在鐘體外壁各“銘文圈”的銜接部位，以及在鐘壁內(nèi)外“三進(jìn)三出”的出發(fā)點(diǎn)和回歸點(diǎn)，大多也在各“銘文圈”的東方。

鑄造工藝

明永樂大鐘是采用泥范法(中國(guó)的三大傳統(tǒng)鑄造工藝－泥范法、鐵范法和失蠟法之一）鑄造。先在地上挖一個(gè)大坑，用草木和三合土做好內(nèi)壁，上面涂上細(xì)泥，把寫好經(jīng)的宣紙反貼在細(xì)泥上，刻好陰字，加熱燒成陶范，然后再一圈圈做好外范。鑄時(shí)，幾十座熔爐同時(shí)開爐，爐火純青，火焰沖天，金花飛濺，銅汁涌流，金屬液沿泥作的槽注入陶范，一次鑄成。

經(jīng)過反復(fù)研究和考證，科學(xué)工作者已經(jīng)能清晰描述當(dāng)年鑄造大鐘的方法和過程。這是初創(chuàng)于兩千多年前商周時(shí)代的陶范法。到了明代能工巧匠手中早已成為駕輕就熟、爐火純青的工藝。他們營(yíng)造了一個(gè)壯觀而宏大的場(chǎng)面：在地上挖出十米見方的深坑巨穴，先按設(shè)計(jì)好的大鐘模型，分七節(jié)制出供鑄造使用的外范，低溫陰干，焙燒成陶。再根據(jù)鐘體不同斷面的半徑和厚度設(shè)計(jì)車刮板模，做出大鐘的內(nèi)范。當(dāng)七個(gè)陶制外圈依次對(duì)接如七級(jí)浮屠之狀時(shí)，渾然一體的大鐘外范便拼裝成功了。

這是天衣無縫的操作，纖毫之隙，分厘之差便會(huì)引起“跑火”，招致全盤失敗。為了承受澆鑄的壓力并確保足夠的強(qiáng)度，外范四周無疑是用泥土填滿并層層夯實(shí)的。鐘鈕旁邊四處不易覺察的疤痕，泄露了四個(gè)澆鑄口的準(zhǔn)確位置。我們看到了最典型的雨淋式澆鑄法：幾十座熔爐沿四條槽道排開，爐內(nèi)大火流金、銅汁鼎沸；地坑里內(nèi)外模范同時(shí)高溫預(yù)熱。當(dāng)蓄滿爐膛的萬斛金湯相率奔瀉而出后，這口萬鈞大鐘便一氣呵成了。回望此情此景，五百年前的手工作坊式生產(chǎn)，分明已經(jīng)透出了近代大工業(yè)的規(guī)模和氣概。

大鐘所含的其它微量金屬鋅、鋁、鐵、鎂、金、銀等雖然所用數(shù)量甚少，但冶煉這些金屬的技術(shù)要求和技術(shù)含量是一樣的，如當(dāng)時(shí)居世界領(lǐng)先水平的煉鋅術(shù)在這里派上了用場(chǎng)。加入少量的鋅，按當(dāng)時(shí)已知的銅、鋅比例溶在一起可產(chǎn)生黃銅的原理，估計(jì)是為了增加一些金黃色的光澤以求視覺上的效果，而加入少量的金、銀則被認(rèn)為是為了顯示梵鐘的珍貴。

冷卻又是一道致命的工序?？觾?nèi)是一團(tuán)沒有熄滅的地火和流焰，必須控制冷卻速度防止鐘體炸裂。世界著名的俄羅斯大鐘就因冷卻過程中的閃失出現(xiàn)裂紋，結(jié)果淪為一口啞鐘。而孕育永樂大鐘的地坑此時(shí)是一個(gè)天然的自動(dòng)冷卻系統(tǒng)?？梢韵胂螽?dāng)年勞苦的工匠們付出了多少精心呵護(hù)，才能確保永樂大鐘在平安降溫中平安降生。

大鐘鑄好后，待到冬天，先每隔一里挖一口井，再沿路挖溝引水，潑水結(jié)冰，然后開始搬運(yùn)；大鐘在路上步步滑行幾十里才至宮中。再滑到冰土堆上，然后建鐘樓，鐘掛于樓頂，春天解凍后取土而鐘懸。大鐘支架四臂八叉，鐘紐分上下兩節(jié)，中間用穿釘固定于橫梁上，用木杵輕輕一撞，便發(fā)出震心驚魂的鐘聲。永樂大鐘是在德勝門內(nèi)鑄鐘廠鑄造的，鑄好后存放在漢經(jīng)廠（遺址在產(chǎn)今嵩祝寺一帶）。

歷史沿革

15世紀(jì)初葉，明成祖朱棣遷都北京后，營(yíng)建京師有三大工程，即故宮、天壇、永樂大鐘。明成祖鑄造大鐘，是為宣揚(yáng)“壯舉”。大鐘鑄好后，先掛在宮中，明萬歷年間移置萬壽寺，清雍正十一年移置覺生寺。

公元1420年前后，永樂大鐘鑄成，明成祖朱棣非常高興，他招集大臣商議鑄好的大鐘應(yīng)該懸掛于何處。大臣們議論紛紛，其實(shí)明成祖的心里早已有了主意，那就是要把大鐘懸掛于漢經(jīng)廠。漢經(jīng)廠位于紫禁城的邊上，屬于皇家宮殿群的一部分。明成祖選定漢經(jīng)廠來懸掛大鐘，答案就在于永樂大鐘那23萬字的銘文上。明成祖朱棣戎馬一生，虔誠(chéng)信佛。受父皇朱元璋的影響，朱棣推崇利用佛教來鞏固明王朝的統(tǒng)治。他曾下令：每遇重要節(jié)日，文武百官都要身披袈裟，像僧人一樣撞鐘誦經(jīng)，完畢后再換上朝服。為了方便參拜，皇宮邊上修建了漢經(jīng)廠并懸掛起了永樂大鐘。從此以后，漢經(jīng)廠的鐘聲延綿不斷，曾有“晝夜撞擊，聲聞數(shù)十里，時(shí)遠(yuǎn)時(shí)近，有異他鐘”的記載。然而好景不長(zhǎng)，遷都北京僅四年明成祖病逝，仁宗繼位。漢經(jīng)廠逐漸荒廢，永樂大鐘因?yàn)槭チ嗣鞒勺孢@位知己，也沒了往日那洪亮的鐘聲，在孤燭冷寺里獨(dú)自承受著寒風(fēng)露雨的寂寞。

公元1573年，明神宗朱翊鈞即位，改年號(hào)為萬歷。萬歷五年即公元1577年，北京西郊新的皇家寺院萬壽寺建成。萬歷皇帝想起了沉寂150多年的永樂大鐘。他下令，把漢經(jīng)廠的永樂大鐘遷到萬壽寺，每天命六位僧人撞鐘。這樣永樂大鐘完成了它第二次搬遷，北京城里再次響起了永樂大鐘延綿不絕的鐘聲。這一敲就是50多年，到了明天啟年間，北京城里卻出現(xiàn)了這樣一種傳言，說城西有鐘聲會(huì)帶來災(zāi)難。明熹宗朱由校害怕災(zāi)難臨頭，就降旨，把大鐘卸了下來。從此，永樂大鐘的鐘聲再次遠(yuǎn)離了北京城。

萬歷三十五年(1607年）永樂大鐘被移到西直門外萬壽寺懸掛起來，并為它專門建了一座方形鐘樓，每天由六個(gè)和尚專司撞鐘之職。據(jù)明人蔣一葵記述：“晝夜撞擊，聞聲數(shù)十里，其聲谹谹，時(shí)遠(yuǎn)時(shí)近，有異它鐘?！庇罉反箸娫谌f壽寺懸掛了20年左右，到明末，人們看到它已經(jīng)躺在地上了。

公元1644年，清軍入關(guān)，北京又成了清王朝的都城。戰(zhàn)亂頻繁、王朝更替，永樂大鐘靜靜地躺在萬壽寺里看著這物換星移的變遷。人們漸漸地把它遺忘了。

清雍正十一年（1733年），北京城北的覺生寺建成。有一位大臣想起了萬壽寺里的永樂大鐘，就建議把永樂大鐘移至覺生寺。經(jīng)過朝臣們的一番爭(zhēng)論，根據(jù)陰陽五行生克之說，認(rèn)為大鐘屬金，北方屬水，金水相生，因此，應(yīng)該把它放在京城之北。于是雍正皇帝最后決定，將此鐘置放在地處“京城之乾方，圓明園之日方”的風(fēng)水寶地覺生寺。雍正也聽說過永樂大鐘的故事，皇家大鐘豈容冷落，他立即頒旨遷大鐘至覺生寺。

乾隆八年（1743年），移鐘工程才完成。乾隆帝題“華嚴(yán)覺?！贝筘腋邞矣阽姌侵?。為了懸掛這口大鐘，特地在寺后設(shè)計(jì)了一座兩層鐘樓，上層圓形，下層方形，樓內(nèi)有梯盤旋而上。鐘樓上各面都有窗，因之里面光線充足，能見度良好，可以清楚地看到鐘紐和鐘身頂部。懸鐘的架子，是用粗大的木梁制成，它的四柱頂部?jī)?nèi)傾以散力，結(jié)構(gòu)合理，所以經(jīng)過二百多年毫無傾斜、歪閃的跡象。為了減低鐘架的高度，在鐘的下方挖了一個(gè)深70公分的八角形坑穴，人們可以在坑里觀看大鐘內(nèi)壁的字跡。

歷史典故

明成祖朱棣登基之后，想通過鑄佛鐘來超度死去將士的亡靈，道衍和尚請(qǐng)旨鑄鐘，才有了今天北京大鐘寺里的永樂大鐘。永樂大鐘高6.75米，重46.5噸，這么大的一口鐘，您能想到它是怎么鑄成的嗎？

今天北京城北仍然保留著“鑄鐘胡同”這樣一個(gè)地名。鬧中取靜的街道兩旁住滿了人家，明清遺跡依稀可辨。狹窄的胡同、古老的房舍印證了時(shí)代的變遷。然而，就是這么一個(gè)幽靜的去處，580多年前卻上演了一個(gè)傳奇的故事。

距今580多年前，明永樂年間，這里民居稀少，地勢(shì)開闊。一天，一位年逾古稀的老者來到這里，踏著雜草與荊棘，老人家顯得心事重重。幾個(gè)月前明成祖朱棣降旨要鑄一口兩層樓高的大鐘，而且還要鑄上23萬字的佛經(jīng)銘文。

這位心事重重的老人，是輔佐明成祖朱棣登上皇位的頭號(hào)功臣道衍和尚。雖已年近八旬，但深得皇上信任的道衍還是被永樂帝指定為鑄鐘的監(jiān)制。因?yàn)榇舜舞T鐘是永樂帝推行佛教治國(guó)的象征，非德高望重之人不能勝任。接旨后的道衍，深感責(zé)任重大，他立即開始廣招天下能工巧匠，商議如何鑄造這口舉世無雙的大鐘。工匠們建議，采用地坑陶范法鑄造。首先在地上挖出深坑，制作鐘模。然后，幾十座銅爐的銅水一起澆鑄，必須保證大鐘一次鑄成，這樣鑄好的大鐘才能發(fā)出聲來。

鐘是鑄好了，但卻不是今天大鐘寺里的永樂大鐘，原來永樂皇帝降旨要鑄的鐘，不僅上面要有23萬字的經(jīng)文，更重要的是形體巨大，是歷史上從來沒有過的，要鑄成這樣巨大的鐘誰也沒有把握，于是道衍和尚讓人先鑄了這口沒有經(jīng)文的大鐘作為試驗(yàn)。

接下來他要考慮的是怎么鑄上23萬字的經(jīng)文。鑄造經(jīng)文關(guān)鍵是如何編排和抄寫經(jīng)文。在這些經(jīng)文中有皇上親自撰寫的《諸佛名經(jīng)》，讓誰來抄寫，道衍不敢擅自做主。他上報(bào)朝廷，請(qǐng)皇上親選抄經(jīng)之人。

鑄好的大鐘上的確沒有經(jīng)文，這是因?yàn)榇箸娚弦T的23萬字佛經(jīng)銘文中有皇上親自撰寫的《諸佛名經(jīng)》。道衍和尚深為了慎重起見，他先命工匠們鑄一口體形相似的大鐘作為嘗試，并沒有鑄上經(jīng)文。

主要作用

永樂大鐘

隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)音階與音律的認(rèn)識(shí)漸趨完善，商周時(shí)期出現(xiàn)了青銅制作的鐃、鎛鐘、甬鐘、編鐘等演奏樂器?！扮婙Q鼎食”，日益成為貴族統(tǒng)治者權(quán)勢(shì)地位的標(biāo)志。懸掛編鐘，要嚴(yán)格按照禮樂制度規(guī)定的名位等級(jí)，天子宮懸（四面懸鐘）、諸侯軒懸（三面懸鐘）、卿大夫判懸（二面懸鐘）、士特懸（一面懸鐘）。制禮作樂成為當(dāng)時(shí)治國(guó)安邦的大事。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的偉大詩人屈原有“黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴，饞人高張，賢士無名”的詩句傳誦于世。它除了反映當(dāng)時(shí)禮崩樂壞社會(huì)局面外，也說明古鐘已成為人們心中崇高、公正、賢明、美好的華夏文明象征。到了秦朝，又出現(xiàn)了象征中央集權(quán)的巨型銅鐘——朝鐘。

由于中國(guó)是鐘的故鄉(xiāng)，隨著印度佛教漸次傳入中國(guó)，中國(guó)的佛教僧人又創(chuàng)造了具有中國(guó)特色的法器——佛鐘。以后歷代都競(jìng)相鑄造各種朝鐘、佛鐘、道鐘、樂鐘。而今天珍藏在大鐘寺的永樂大鐘，可以說是一口集中國(guó)各類古鐘之大成的巨鐘。明、清兩朝，每逢辭舊迎新之際，大鐘寺的和尚都要敲鐘108下。據(jù)說一是因?yàn)橐荒暧衛(wèi)2個(gè)月、24個(gè)節(jié)氣、72個(gè)侯；二是因?yàn)榉鸾陶J(rèn)為人有108種煩惱，敲108下鐘，人聽了鐘聲便可消憂解愁。如今，為了保護(hù)永樂大鐘，同時(shí)又能使廣大游人欣賞鐘王美妙之聲，大鐘寺古鐘博物館實(shí)行每年正月初一到初三每天敲鐘三次，每次敲鐘三下。每敲一下鐘聲可在殿中回蕩70秒鐘。

北京市人民政府已于1957年公布大鐘寺為重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1986年已建成一座古鐘博物館，現(xiàn)已收集歷代古鐘一百八十多口。大部分是明、清兩代的古鐘，花紋造型精美。其中一口原始社會(huì)末期制作的陶鐘，據(jù)說已有約四千年的歷史。大鐘寺古鐘博物館陳列的各種古鐘，不僅對(duì)研究中國(guó)的禮樂制度、思想史、音樂史、斷代史等專史有重要價(jià)值，而且由于它們薈萃了中國(guó)古代工藝技巧之精華，代表了當(dāng)時(shí)的鑄造、聲學(xué)、樂律學(xué)、力學(xué)的高超技術(shù)水平，也是研究中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)的寶貴資料。每逢節(jié)日，永樂大鐘鳴鐘三次，鐘聲悠遠(yuǎn)。這口大鐘可以說是中國(guó)“鐘王”。

鑄造背景

集冶金、鑄造、聲學(xué)、力學(xué)之大成的產(chǎn)物

永樂大鐘不僅鐘體龐大，而且集前述若干優(yōu)點(diǎn)于一身，它的鑄造成功不僅僅取決于永樂帝的主觀愿望，更主要的是取決于相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和科技水平。而這種經(jīng)濟(jì)實(shí)力的積累和科技水平的提高，與明初所實(shí)行的一系列解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力的政策及措施密切相關(guān)。

政治方面

廢除了元代的民族壓迫制度以及與之相聯(lián)系的奴隸制殘余。眾所周知，在元朝，蒙古統(tǒng)治者為了維護(hù)其最高統(tǒng)治地位，把國(guó)民分為蒙古、色目、漢人和南人（原南宋治下的居民）四等，并在政治、法律、人才任用和科舉考試等方面做出一系列優(yōu)待蒙古、色目而歧視、欺壓漢人和南人的規(guī)定。這一制度雖然在元末農(nóng)民大起義中被摧毀了，但與此相聯(lián)系的奴隸制殘余還存在，還有相當(dāng)數(shù)量的被掠賣為“驅(qū)口”或“奴婢”的漢人和南人尚未獲得解放。

這種狀況殘留到明初，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已經(jīng)形成了嚴(yán)重的束縛。奴隸地位低下，身受非人的奴役自不待言，在新興的封建統(tǒng)治者看來，更重要的是他們被世家大族所隱沒，使政府得不到足夠的勞動(dòng)人手和稅收來源。因此，朱元璋于洪武五年（1372）五月下令解放奴隸，詔書中說：“曩者兵亂，人民流散，因而為人奴隸者，即日放還，復(fù)為民?！睘榱吮ＷC這一詔令的落實(shí)，在《大明律》中規(guī)定：“庶民之家，存養(yǎng)奴婢者，杖一百，即放為良?！蓖?，“福建兩廣等處有豪戶閹割人驅(qū)使者，以閹割抵罪，沒官為奴。”可見，朱元璋在民間廢除奴隸制的決心之大和措施之嚴(yán)厲。這樣一來，除了朝廷和明朝新貴尚保留著一定蓄奴權(quán)之外，民間的奴隸制殘余基本得到遏止。

由于明初廢除了元代的民族壓迫政策和遺留下的奴隸制殘余，使廣大漢人和南人，特別是在戰(zhàn)亂中淪為奴隸的各族人民得以解放，從而為明初農(nóng)業(yè)和工商業(yè)的恢復(fù)和發(fā)展創(chuàng)造了必要的條件。

農(nóng)業(yè)方面

所實(shí)行的政策和措施主要有：獎(jiǎng)勵(lì)墾荒，實(shí)行移民和屯田，滿足了無地和少地農(nóng)民的土地要求；治理水患，興修陂塘、堰閘、河渠、堤防等水利工程；獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)民種植棉、麻、桑樹等經(jīng)濟(jì)作物；減輕田賦、徭役，實(shí)行使人民休養(yǎng)生息的政策等。這些政策極大地推動(dòng)了明初農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的迅速恢復(fù)和發(fā)展。據(jù)《明史·食貨志》記載，至永樂中期，每年“天下本色稅糧三千余萬石”，持續(xù)保持在洪武時(shí)期的較高水平上，朝廷和地方的糧食儲(chǔ)備都十分充足，“計(jì)是時(shí)宇內(nèi)富庶，賦入盈羨，米粟自輸京師數(shù)百萬石外，府縣倉廩蓄積甚豐，至紅腐不可食?！睉?yīng)該說，自洪武初至永樂中期農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展和豐富的糧食儲(chǔ)備，為永樂帝遷都北京和營(yíng)建紫禁城、修建天壇、鑄造永樂大鐘等耗資巨大的工程奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

工商業(yè)方面

明太祖和成祖突破了“重農(nóng)抑商”或“崇本抑末”的傳統(tǒng)思想。太祖時(shí)鼓勵(lì)“農(nóng)盡力畎畝，士篤于仁義，商賈以通有無，工技專于藝業(yè)”，并于洪武十九年（1386）“榜諭天下”，“令四民，務(wù)在各守本業(yè)?！泵鞒勺娈?dāng)上皇帝后也一直是奉行這種思想，如永樂七年（1409）他曾對(duì)北京耆老說：“農(nóng)力于稼穡，毋后賦稅；工專于技藝，毋作淫巧；商勤于生理，毋為游蕩。貧富相睦，鄰里相?NB456?……相安相樂，有無窮之福。”在這種思想指導(dǎo)下，明初采取了如下一些有利于工商業(yè)發(fā)展的措施：改變了元朝手工業(yè)奴隸的身份，使世襲的手工業(yè)者除了定期輪流應(yīng)役外，大部分時(shí)間可以自己制造手工業(yè)品到市場(chǎng)上去出售；減輕工商業(yè)稅收，規(guī)定“三十而稅一”；鼓勵(lì)國(guó)內(nèi)貿(mào)易，有限度地開展對(duì)外貿(mào)易，各國(guó)可持政府所頒憑證通商；開展疏通運(yùn)河等有利于商貿(mào)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等等。這些政策和措施有效地調(diào)動(dòng)了工商業(yè)者的生產(chǎn)積極性，刺激了他們聰明才智的發(fā)揮，使明初50年間，手工業(yè)、交通運(yùn)輸和商業(yè)貿(mào)易都得到了較快的恢復(fù)和發(fā)展。特別是手工業(yè)中的礦山開采、金屬冶煉、鑄造工藝等行業(yè)都有很大發(fā)展，積累了豐富的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)，不少技術(shù)創(chuàng)新在當(dāng)時(shí)居于世界領(lǐng)先水平，這些為永樂大鐘的成功鑄造提供了必不可少的技術(shù)準(zhǔn)備。

宋應(yīng)星(1587～1667?）的《天工開物》對(duì)明代和明代以前的農(nóng)業(yè)和各種手工業(yè)技術(shù)進(jìn)行了系統(tǒng)的總結(jié)。其中的《五金》篇總結(jié)了金、銀、銅、鐵、錫、鉛、鋅等金屬礦物的開采、選礦、洗礦、冶煉和分離等技術(shù)，并附有珍貴的生產(chǎn)設(shè)備圖。這里所述的以生鐵水“滲淋熟鐵之中，兩相投合”的煉鋼法，鋅的冶煉工藝，銅與鋅按不同比例煉出不同性能的黃銅合金等，既比明以前同類工藝有重要的突破，也是世界冶金史上的首創(chuàng)；《冶鑄》篇總結(jié)了中國(guó)傳統(tǒng)的鑄造技術(shù)，著重?cái)⑹隽算~鐘、銅鼎、銅錢和鐵鍋的鑄造技術(shù)及設(shè)備，總結(jié)出失蠟、實(shí)模和無模三種基本鑄造方法，這些方法在當(dāng)時(shí)也處于世界領(lǐng)先地位；上述兩篇著作中還附有20個(gè)拉桿活塞式風(fēng)箱圖，未作文字說明，可能是當(dāng)時(shí)在冶、鑄生產(chǎn)中使用這種風(fēng)箱已經(jīng)司空見慣，無須再費(fèi)筆墨的緣故，這種風(fēng)箱被世界科學(xué)界看作是近代冶煉鼓風(fēng)設(shè)備的先驅(qū)。

綜上所述，明成祖作為在儒家思想和中國(guó)歷史傳統(tǒng)熏陶下成長(zhǎng)起來的一代大有作為的守成帝王，他自然以“修、齊、治、平”為行為準(zhǔn)則，以維護(hù)和擴(kuò)大明朝統(tǒng)一為己任。因此，他在遷都北京之際，下令鑄造永樂大鐘是為了利用佛教來宣傳他在《大明神咒回向》中所提出的以“敬愿大明永一統(tǒng)”為最終目標(biāo)的系統(tǒng)而完整的施政綱領(lǐng)，既非單純地宣揚(yáng)佛法，也不僅僅是為炫耀功績(jī)和遷都紀(jì)念，更與“懺悔”之說無涉。

從客觀條件上看，一方面，他能尊重當(dāng)時(shí)的佛教發(fā)展?fàn)顩r而因勢(shì)利導(dǎo)，從而想出了鑄造永樂大鐘而融政、教于一體，維護(hù)明朝“大一統(tǒng)”的獨(dú)到辦法；另一方面，他實(shí)施了一系列促進(jìn)農(nóng)業(yè)和工商業(yè)發(fā)展的政策，造就了永樂中期的富庶景象，把當(dāng)時(shí)的科技水平推向了世界領(lǐng)先的高度，從而才實(shí)現(xiàn)了他鑄造永樂大鐘的設(shè)想，永樂大鐘也因此得以成為集當(dāng)時(shí)世界冶金、鑄造、聲學(xué)、力學(xué)乃至佛教藝術(shù)之大成的歷史文化瑰寶。

鑄造原因

現(xiàn)存北京大鐘寺古鐘博物館的永樂大鐘在世界古鐘史上占有重要地位，從其存世歷史之悠久、鐘體之博大美觀、鐘聲之悅耳遠(yuǎn)播和鐘體內(nèi)外所鑄佛經(jīng)銘文之多以及懸掛結(jié)構(gòu)之巧妙、鑄造工藝之高超等方面而言，堪稱“世界之最”。關(guān)于它的歷史成因，清代以來曾有不少說法：

1.懺悔說。這是一些學(xué)者據(jù)清人沈德潛和乾隆皇帝關(guān)于“憑仗佛力消黑業(yè)”和“懺悔詎賴佛寺鐘”的詩句總結(jié)出的一種觀點(diǎn)，認(rèn)為明成祖因在篡奪皇位的“靖難之役”中過于殘暴而欲鑄鐘以達(dá)懺悔之目的。

2.以佛教化民務(wù)以達(dá)陰翊王度說。認(rèn)為明成祖鑄造永樂大鐘是為了抒發(fā)“惟愿國(guó)泰民安樂”等美好心愿，行使其文化、政治使命。

3.弘揚(yáng)佛法說。認(rèn)為明成祖鑄造永樂大鐘是為了弘揚(yáng)佛法。

4.炫耀功績(jī)、遷都紀(jì)念和展示科技水平說。

“懺悔”說源自乾隆皇帝所作《大鐘歌》中：“謹(jǐn)嚴(yán)難逃南史筆，懺悔詎賴佛寺鐘”。由于該詩系帝王所作，又刻碑立于覺生寺（即大鐘寺）永樂大鐘之東側(cè)，故“懺悔”說廣為流傳。殊不知這種說法是乾隆帝借題發(fā)揮，屬一廂情愿的主觀臆斷，與史實(shí)有嚴(yán)重抵觸。

首先，在中國(guó)歷史上，宮廷政變屢見不鮮，可以說每次政變都是十分殘酷的，未見哪個(gè)因政變登基的帝王“懺悔”過。比較典型的如唐初秦王李世民不就是通過“玄武門之變”，殺兄弟逼父皇，剪除異己之后登上皇位的嗎？然而，他為政大有作為，創(chuàng)造了歷史上有名的“貞觀之治”，成為大唐盛世的主要開創(chuàng)者。明成祖當(dāng)政后對(duì)唐太宗的許多做法和政策都贊許有加，并積極效法，由此觀之，明成祖何“懺悔”之有？他不僅從未因“靖難之役”而懺悔過，而且恰恰相反，他曾多次談到“靖難之役”的正當(dāng)性。比如他在永樂十五年（1417）為刻在永樂大鐘上的御制《諸佛如來世尊菩薩尊者神僧名經(jīng)》所作序文中說：“讒言君臣，誣毀善良，所造罪業(yè)，無量無邊。……今王法所誅皆不忠不孝之人，兇暴無賴，非化所遷。所以拔惡類，扶植善良，顯揚(yáng)三寶，永隆佛教，廣利一切?！钡诙辏谟啤兑ι賻熒竦辣分杏终f：“及皇考賓天，而奸臣擅命，變革舊章，構(gòu)為禍亂，危迫朕躬。朕惟宗社至重，匡救之責(zé)，時(shí)有所在……內(nèi)難即平，社稷奠安?！薄睹魈趯?shí)錄》（卷12）說得更加直白：“建文中，信任奸回，以殘骨肉。朕于其時(shí)，迫于危禍，不得已起兵。賴天地祖宗之靈，克平內(nèi)難云云?！?/p>

其次，負(fù)責(zé)監(jiān)造永樂大鐘的僧錄司左善世姚廣孝在乾隆詩中兩次被提到：“晁謀弗善野戰(zhàn)龍，金川門開烈焰紅”和“道衍儼被榮將命，犍椎冶盡丹陽銅”。據(jù)此有學(xué)者認(rèn)為姚廣孝因自己曾幫燕王朱棣策劃和指揮“靖難之役”而罪感深重，故有借鑄鐘“懺悔”之意。此說并無史實(shí)根據(jù)。雖然姚廣孝因“靖難之役”確曾遭到親、朋的冷遇和措詞嚴(yán)厲的譴責(zé)，但他并未因此消沉，而是仍然當(dāng)他的“僧錄司左善世”，積極幫助永樂帝料理佛教事務(wù)，包括監(jiān)制永樂大鐘和從事著述等，直到84歲逝世為止。

《明史·姚廣孝傳》說他“晚著《道余錄》，頗毀先儒?！逼鋵?shí)不然，從《道余錄》的內(nèi)容看，主要是調(diào)和儒、佛矛盾，批駁宋儒對(duì)佛教的指責(zé)，闡述了儒、佛基本精神的一致性。他認(rèn)為佛教的“妙真如性”與程朱理學(xué)“道即是性”在性本體論上是一致的；他說：“佛愿一切眾生皆成佛道，圣人言人人皆可以為堯舜。當(dāng)知世間、出世間圣人之心未嘗不同也”；為了證明儒、佛在綱常倫理方面的一致性，他以大慧宗杲為例，說宗杲雖身在叢林，但不忘世事，積極從事抗金事業(yè)，“當(dāng)時(shí)士林中稱其忠孝兩全”。姚廣孝如此立論，無非是想證明他一生的言行既符合佛教教義，又不悖于儒家學(xué)說，對(duì)其所作所為毫無“懺悔”之意。因此，他負(fù)責(zé)監(jiān)造永樂大鐘不但不能解釋為是為“懺悔”罪過，而且恰恰相反，是為了使佛教“出世而致用”，為鞏固當(dāng)朝統(tǒng)治服務(wù)。

第三、袁宏道《萬壽寺觀文皇舊鐘》詩中的“先皇舉手移天轂，無冠少師鬢發(fā)禿。已將周吼一齊周，更假釋梵庇冥族?！眱删湓姴荒茏鳛椤皯曰凇闭f的證據(jù)。袁宏道乃萬歷二十年進(jìn)士，當(dāng)是正統(tǒng)觀念很強(qiáng)的人，他對(duì)道衍和尚及“靖難之役”頗具微辭是可以理解的，但他的觀點(diǎn)正確與否也要看有無事實(shí)根據(jù)。事實(shí)上，如前所述，明成祖令姚廣孝監(jiān)制永樂大鐘之前，先對(duì)在靖難之役中被殺之人口誅筆伐一番，說他們是“兇暴無賴，非化所遷”的“不忠不孝之人”，他怎么還可能以耗費(fèi)巨資，鑄萬鈞佛鐘的方式去“庇護(hù)”這批“冥族”呢？因此，袁宏道之言也純屬摻雜著頑固的封建正統(tǒng)觀念和詩人想象成份在內(nèi)的主觀臆測(cè)，不足為憑。

由上述可見，乾隆帝的“懺悔”說不能成立。那么，明成祖令姚廣孝監(jiān)制大鐘的真正意圖到底是什么呢？我們認(rèn)為，這應(yīng)該到永樂大鐘的銘文和永樂帝的施政活動(dòng)以及他的思想根源中去尋找，看其內(nèi)心世界到底是怎樣產(chǎn)生的這些想法，然后才有可能正確地判斷其鑄鐘的真實(shí)意圖。

其實(shí)，明成祖鑄鐘意圖已明確地表述在御制《大明神咒回向》當(dāng)中了，它被鑄在大鐘東側(cè)下方大鐘“御制款識(shí)”附近非常容易看到的顯著位置，這是經(jīng)過將23萬余字佛經(jīng)銘文按“三進(jìn)三出”的方式，精心排列的結(jié)果，我們推測(cè)其目的很可能是為了突出這一《回向》文及其中心思想。

該《回向》文的主要內(nèi)容有：“惟愿如來闡教宗，惟愿大發(fā)慈悲念，惟愿皇圖萬世隆，惟愿國(guó)泰民安樂，惟愿時(shí)豐五谷登，惟愿人人盡忠孝，惟愿華夷一文軌，惟愿治世常太平，惟愿人民登壽域，惟愿災(zāi)難悉清除，惟愿盜賊自殄絕，惟愿和氣作禎祥”，……“敬愿大明永一統(tǒng)”。從銘文的內(nèi)容和邏輯分析，應(yīng)該說，前邊的所謂“十二大愿”既被囊括在“敬愿大明永一統(tǒng)”當(dāng)中，又構(gòu)成它的前提，因?yàn)槿绻@“十二大愿”仰仗佛祖保佑和經(jīng)過自身努力都實(shí)現(xiàn)了，就可順理成章地達(dá)到“大明永一統(tǒng)”的理想境界。

明成祖之所以煞費(fèi)苦心御制《大明神咒回向》并把“大明永一統(tǒng)”作為最終的理想追求，絕非偶然，而是有其深刻的政治和思想文化根源。

從政治上說，明成祖作為一個(gè)有作為的守成帝王，他必須要考慮以他所能想到并有能力加以實(shí)施的種種方式來鞏固和擴(kuò)大由乃父朱元璋所創(chuàng)下的大明基業(yè)。早在永樂元年（1403）七月，他就命翰林侍讀學(xué)士解縉負(fù)責(zé)編纂大型類書，并要求：“凡書契以來，經(jīng)史子集百家之書，至于天文、地志、陰陽、醫(yī)卜、僧道、技藝之言，備輯為一書，毋厭浩繁”。第二年十一月，解縉等將所編圖書進(jìn)上，明成祖經(jīng)過仔細(xì)翻檢，發(fā)現(xiàn)“尚多未備”，于是又命姚廣孝、劉季篪和解縉等組織人力重修，于永樂五年（1407）完成，賜名為《永樂大典》并親制序文，其中說：“朕嗣承鴻基，勔思纘述，尚惟有大混一之時(shí)，必有一統(tǒng)之制作，所以齊政治而同風(fēng)俗。序百王之傳，總歷代之典?！笨梢娋帯队罉反蟮洹肥菫榱恕褒R政治”，“同風(fēng)俗”，從而維護(hù)和鞏固有明大一統(tǒng)的局面。

明太祖在位時(shí)期，歷經(jīng)30年的浴血奮戰(zhàn)和苦心經(jīng)營(yíng)，通過用兵和招撫等手段，逐步統(tǒng)一了全國(guó)的大部分地區(qū)：“東起朝鮮，西距吐蕃，南包安南，北距大磧，東西一萬一千七百五十里，南北一萬零九百四里?！背醪降於嗣鞒慕?。但是，它在面積上遠(yuǎn)不及漢、唐，西北尚未完全統(tǒng)一，北方還經(jīng)常受到蒙元?dú)堄鄤?shì)力的威脅。明成祖奪得皇位之后，在加強(qiáng)中央集權(quán)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，努力增強(qiáng)國(guó)力的基礎(chǔ)上，積極采取措施，拓展大明邊疆，試圖鞏固和擴(kuò)大明朝多民族國(guó)家的統(tǒng)一。其中有成功的舉措如建立努爾干都司確立對(duì)東北地區(qū)的管轄；實(shí)行“改土歸流”，設(shè)立貴州布政司，加強(qiáng)對(duì)西南邊疆的治理；積極經(jīng)營(yíng)西北并設(shè)立哈密衛(wèi)；通過派鄭和下西洋，踏察了南海諸島嶼，擴(kuò)大了同海外幾十個(gè)國(guó)家的友好往來；冊(cè)封西藏各派宗教領(lǐng)袖并通過他們加強(qiáng)了對(duì)西藏的管理等。

這些舉措都充分表明，他維護(hù)和擴(kuò)大“大明統(tǒng)一”，促進(jìn)“華夷一文軌”的堅(jiān)定信念以及他為實(shí)現(xiàn)這一信念所做的不懈努力。據(jù)楊榮：《后北征記》記載，他晚年于永樂二十、二十一、二十二年（1424）連續(xù)三次北征蒙古，試圖以武力征服之，但均無功而返。在最后一次北征的回師途中的一次宴會(huì)上，他回顧了太祖御制詞五章之后，舉杯感慨道：“此先帝垂諭創(chuàng)業(yè)守成之難，……朕嗣先帝鴻業(yè)兢兢焉，惟恐失墜。雖今軍旅之中，君臣杯酒之歡，不敢忘也。尚相與共勉之?！北砻髁怂獯蟆跋鹊埒櫂I(yè)”的心跡。不久，他就死在這次返師的途中。征服和統(tǒng)一蒙古的事業(yè)未竟，成了他終身的遺憾。因此，可以說，他當(dāng)年鑄永樂大鐘不是為了別的，正是為了利用佛法對(duì)世人的感召力，來弘揚(yáng)他統(tǒng)一中國(guó)的宏圖偉愿。

明成祖之所以形成“大明永一統(tǒng)”的信念，其思想文化根源主要是儒家關(guān)于經(jīng)過“修、齊、治、平”而達(dá)到“大一統(tǒng)”的理念。“大一統(tǒng)”思想首倡于孔子，他在《論語·季氏》中把春秋末年的“混亂”與西周時(shí)期的“秩序”加以比較：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出?！痹谶@里，他又把“春秋”這個(gè)“天下無道”時(shí)期分為三個(gè)階段，即“禮樂征伐自諸侯出”、“自大夫出”和“陪臣執(zhí)國(guó)命”，從而看出政權(quán)愈是下移，社會(huì)愈是混亂。因此，他主張建立象西周那樣的“禮樂征伐自天子出”的中央集權(quán)制的統(tǒng)一國(guó)家，認(rèn)為只有這樣才能結(jié)束戰(zhàn)亂，恢復(fù)秩序。這雖然在形式上是“復(fù)古”，但骨子里卻是要求實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一。從漢代的董仲舒到宋代的程、朱理學(xué)均對(duì)孔子的“大一統(tǒng)”思想作過進(jìn)一步的闡發(fā)，特別是朱熹，他通過對(duì)《大學(xué)》思想的解說，闡明了“大一統(tǒng)”觀念的具體內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)途徑，即所謂能容納儒家精髓的“三綱八目”?！叭V”是指明明德、親民和止于至善，概括了“大一統(tǒng)”的內(nèi)容；“八目”包括：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)和平天下，指明了實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”的途徑。

明成祖在為《五經(jīng)大全》、《四書大全》和《性理大全》所作序文中說，要用孔孟之道和朱熹理學(xué)統(tǒng)一全國(guó)的思想，“使天下人獲睹經(jīng)書之全，探見圣學(xué)之蘊(yùn)。由是窮理以明道，立誠(chéng)以達(dá)本，修之于身，行之于家，用之于國(guó)，而達(dá)之天下。使家不異政，國(guó)不殊俗，大回淳古之風(fēng)，以紹先王之統(tǒng)……?！笨梢?，他對(duì)“圣學(xué)”之底蘊(yùn)理解得十分透徹，修身、齊家、治國(guó)的最終目的是“平天下”，是拓展祖宗基業(yè)，擴(kuò)大統(tǒng)一范圍，是要實(shí)現(xiàn)“大明永一統(tǒng)”的理想境界。

正因?yàn)檫@些思想在他的頭腦中已經(jīng)根深蒂固，所以在永樂十四年（1416）討論遷都和營(yíng)建北京城的時(shí)候，有臣下奏言，稱北京為形勝之地，“足以控四夷，制天下，誠(chéng)帝王萬世之都也”。他十分贊賞，并決定馬上開工營(yíng)建北京城，為遷都做準(zhǔn)備。可見，遷都北京正是他“控四夷，制天下”的關(guān)鍵舉措。因此，可以說，在遷都北京之際借助弘揚(yáng)佛法來宣傳以“大明永一統(tǒng)”為核心內(nèi)容的施政綱領(lǐng)，才是他下令鑄造永樂大鐘的真實(shí)目的。

明成祖之所以以佛鐘為載體，把自己從局部到整體的政治理念與眾多經(jīng)過精心編撰和篩選的佛經(jīng)、咒語溶鑄在一起，這并非他憑空想出來的，而是順應(yīng)元末明初中國(guó)佛教的發(fā)展?fàn)顩r，并加以巧妙利用的結(jié)果。

永樂大鐘

元代佛教之所以出現(xiàn)寺院林立、僧團(tuán)龐大和信徒眾多的情況，固然有元朝統(tǒng)治者過度崇佛的因素在起作用，但歸根到底是因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)階級(jí)壓迫和民族壓迫十分嚴(yán)重的歷史條件下，特別是元末戰(zhàn)亂的黑暗歲月里，廣大人民群眾因無法擺脫現(xiàn)實(shí)生活中的苦難，便紛紛到佛教中去尋求精神上的解脫，從而使佛教贏得了廣泛的信教群眾基礎(chǔ)。

這是新興的明朝統(tǒng)治者無法回避和必須認(rèn)真對(duì)待的現(xiàn)實(shí)。弄得好可以得到這一宗教群體的歸順和擁護(hù)，弄不好必將危及新興王朝的統(tǒng)治和穩(wěn)定。這一點(diǎn)，朱元璋和朱棣都看得比較清楚。朱元璋在登基之初招攬“善世禪師”時(shí)就曾說過：“佛教肇興西土，流傳遍被華夷，善世兇頑，佐王綱而理道，今古崇瞻，由慈心而顧重。是故出三界而脫沉淪，永彰不滅，”認(rèn)為：“景張佛教……人皆在家為善，安得不世之清泰?！敝扉υ跒橹乜獭斗ㄈA經(jīng)》、《金剛經(jīng)》所作序文中也明確指出：佛教具有“陰翊王度”和“善世”之功能。

正因?yàn)橹煸案缸訉?duì)佛教的發(fā)展?fàn)顩r和佛教對(duì)鞏固政權(quán)的重要意義都有了較深刻的認(rèn)識(shí)，所以在他們當(dāng)了皇帝以后，對(duì)佛教都采取推崇、扶植、利用和控制的方針。這一方針以及一系列具體的政策、措施諸如禮遇名僧，頻舉法會(huì)，廣泛冊(cè)封藏傳佛教各派領(lǐng)袖，重建或修繕?biāo)略海鲋菜略航?jīng)濟(jì)，大量刊印佛典，通過限制發(fā)放度牒和僧侶數(shù)目、年齡以及實(shí)行考試制度等方式抑制僧侶數(shù)目的過快增長(zhǎng)，防止濫竽充數(shù)，嚴(yán)禁寺院藏匿非法之徒和取締秘密宗教組織等。這些政策和措施，說到底都是為了在克服佛教負(fù)作用的基礎(chǔ)上，更有效、更充分地利用它的強(qiáng)大感召力、凝聚力和巨大的社會(huì)能量來為鞏固明朝統(tǒng)治服務(wù)。

上述方針、政策和具體措施的實(shí)行對(duì)促進(jìn)明初50年的社會(huì)穩(wěn)定，特別是西藏地區(qū)的穩(wěn)定起到明顯的效果。在內(nèi)地，有眾多著名高僧如紹興寶林寺別峰、杭州天竺寺東溟等等都率徒眾接受朝廷的禮遇和規(guī)范，趨之若鶩地參與朝廷頻頻舉辦的各種“大法會(huì)”，大力弘揚(yáng)佛法，勸人一心向善。這些都對(duì)促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定大有幫助，使明初50年的政局比較穩(wěn)定。永樂年間（1403～1424）除了1420年山東唐賽兒假白蓮教起義短時(shí)間就被鎮(zhèn)壓之外，沒有再出現(xiàn)較大的不穩(wěn)定因素。在西藏，由于明成祖在太祖冊(cè)封藏傳佛教各宗派領(lǐng)袖為“國(guó)師”并加強(qiáng)同西藏地區(qū)“茶馬”貿(mào)易的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步實(shí)行了對(duì)西藏佛教各宗派大小首領(lǐng)加封“大法王”、“大國(guó)師”及“西天佛子”等名號(hào)的舉措，使他們“轉(zhuǎn)相導(dǎo)化，以共尊中國(guó)”，從而實(shí)現(xiàn)了“西陲宴然，終明之世無番寇之患”的安定局面。

永樂大鐘正是在這種情況下，著手鑄造的，其目的是進(jìn)一步以寓政治目標(biāo)于佛教的方式，利用人們信佛的心理和佛教由來已久的影響力及感召力來潛移默化地引導(dǎo)人們：只有自覺地奉行“三綱五?！钡膫惱頊?zhǔn)則，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定，才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)世的安康幸福和對(duì)來世的美好憧憬。

首先，如前所述，永樂大鐘雖然在形式上是鑄滿經(jīng)文、咒語的佛鐘，但它也絕不是單純?yōu)樾麚P(yáng)佛法，而是想借助弘揚(yáng)佛法來宣傳明成祖的政治主張和政治理想，也就是《大明神咒回向》所表述的內(nèi)容及其中心思想。在佛家看來，“回向”一般是指以自己所修功德去教化人民，普度眾生，引導(dǎo)人們尊奉佛法，積德行善，最后修成正果，進(jìn)入西方極樂世界。明成祖正是利用了這一點(diǎn)，他鑄鐘供養(yǎng)佛法，勸人為善，其最終目的是要利用佛法教化民眾，使之共同來維護(hù)明朝的“大一統(tǒng)”江山。

當(dāng)然，唐宋以來有不少鑄有少量佛經(jīng)、咒語或簡(jiǎn)短吉祥祝語的佛鐘。但是，象永樂大鐘這樣把《諸佛世尊如來菩薩尊者神僧名經(jīng)》、《大明神咒回向》、《妙法蓮華經(jīng)》、《金剛般若波羅密經(jīng)》、《佛說阿彌陀經(jīng)》、《仁王護(hù)國(guó)陀羅尼經(jīng)》、《佛頂大白傘蓋楞嚴(yán)陀羅尼經(jīng)》、《般若波羅密多心經(jīng)》等經(jīng)文以及百余種中、梵文咒語共23萬余字都和諧有序地鑄在如此碩大的鐘體上，而且以《大明神咒回向》的形式把皇帝的施政綱領(lǐng)鑄到經(jīng)文環(huán)繞的顯著位置，在歷史上則為僅見。

其次，把上述經(jīng)文鑄到鐘上，勸人念佛向善，是想借助佛教關(guān)于生死輪回和因果報(bào)應(yīng)思想來維護(hù)儒家“三綱五常”的封建倫理觀念，從而達(dá)到鞏固明朝封建專制主義統(tǒng)治的目的。明成祖“御制”《諸佛世尊如來菩薩尊者神僧名經(jīng)》約13萬言，占大鐘銘文的一多半，在鑄上大鐘之前，他還命人譜了曲，并向民間廣為散發(fā)，鼓動(dòng)民眾念佛名求善報(bào)，目的是“朕統(tǒng)臨天下，夙夜拳拳，以化民務(wù)?！逼鋬?nèi)容主要是宣揚(yáng)忠孝觀念和因果報(bào)應(yīng)思想，鼓吹“孝弟忠信最為先”，“至孝在忠君”，并把忠孝觀念和因果報(bào)應(yīng)結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)“不忠不孝即為大惡”，“天網(wǎng)恢恢，報(bào)應(yīng)甚速”等等。正像他在該《佛名經(jīng)》序中所說：“凡發(fā)善心稱贊諸佛世尊如來菩薩尊者神僧名號(hào)者，即得種種善報(bào)，輕薄侮慢不敬不信者即得種種惡報(bào)……，所謂為善者，忠于君上，孝于父母，敬天地，奉祖宗，尊三寶，敬神明，遵王法，謹(jǐn)言行，愛惜物命，……如是則生享富貴，歿升天堂，受諸快樂。所謂為惡者，不忠于君，不孝于親，不敬天地，不奉祖宗，不尊三寶，不敬神明，不遵王法，不謹(jǐn)言行，殘害物命，……如是則生遭重遣，死墮地獄，受諸苦報(bào)?！?/p>

鑄《法華經(jīng)》、《金剛經(jīng)》等，其實(shí)質(zhì)也是在利用佛教的因果報(bào)應(yīng)思想來維護(hù)“三綱五常”。他在《金剛經(jīng)》序中勸導(dǎo)世人說，想達(dá)智慧成正果，“覺路非遙，履之即至”，“惟盡心以忠于君，竭誠(chéng)以孝于親，不虧六行（據(jù)《金剛?cè)两?jīng)》載，六行包括：十信行、十住行、十行行、十回向行、十地行、等覺行?！撸?，不犯五刑（中國(guó)古代的五種刑法，隋至清代指笞刑、杖刑、徒刑、流刑、死刑），不纏根塵，心無妄想，無所住著，即見本性，不離宗旨，又能持誦此經(jīng)，勤行修習(xí)，當(dāng)即證大乘?！?/p>

第三，把政治意圖和“綱常”倫理溶于佛教之中，再把這些鑄于千百年來對(duì)人們特別是對(duì)佛教信徒具有特殊感召力的佛鐘上，意在借助佛鐘的傳播功能使自己的政治理念更加普及和更加深入人心。

佛鐘亦稱梵鐘，大約產(chǎn)生于東漢時(shí)期，因?yàn)檫@時(shí)圓形的報(bào)時(shí)鐘已廣泛用于民間，而佛教恰好在東漢時(shí)期廣泛在中國(guó)傳播，為了適應(yīng)中國(guó)的國(guó)情，在原有犍稚的基礎(chǔ)上，采用當(dāng)時(shí)流行的報(bào)時(shí)鐘的形式來警示僧眾和傳播梵音。按《長(zhǎng)阿含五？尼沙經(jīng)》的說法，梵音有五大特點(diǎn)：正直、和雅、清澈、深滿和遍周遠(yuǎn)聞，故采用報(bào)時(shí)鐘來傳播梵音和弘揚(yáng)佛法比木制的“犍稚”更能滿足這些要求?，F(xiàn)存最早的佛鐘即南朝陳太建七年（575）鐘就是一口圓形鐘。在以后的發(fā)展中，為了更好的傳播梵音，人們不斷地改進(jìn)圓形鐘的形態(tài)和鑄造方法，追求鐘聲的完美、莊重、悠揚(yáng)和遠(yuǎn)播，從而使鐘成了寺院不可缺少的法器，以至達(dá)到了“有寺必有鐘”的程度。

可見梵鐘是佛教與中國(guó)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。由于它的功能除了作為起居作息和召集僧眾的信號(hào)之外，更主要的是傳播梵音、醒世弘法和拯救眾生。如唐朝和尚釋道世所撰《法苑珠林·鳴鐘部》所言：“洪鐘震響覺群生，聲遍十方無量土。含識(shí)群生普聞知，祓除眾生長(zhǎng)夜苦。”又大鐘寺古鐘博物館所藏北宋熙寧十年（1077）所鑄銅鐘載有陰刻銘文：“增一阿含經(jīng)云，若打鐘愿一切惡道并皆停止，得除五百億劫生死罪，云云?！笔苓@些信念的影響，普通大眾對(duì)鐘聲的神奇功能也深信不疑，還編出了朗朗上口的歌謠在民間流傳，并把它鄭重其事地鑄到了鐘上：“聞鐘聲，煩惱輕，智慧長(zhǎng)，菩提生，離地獄，出火坑，愿成佛，度眾生?！?/p>

永樂帝正是適應(yīng)和利用這種需要，在遷都北京之際動(dòng)員了眾多能工巧匠的智力，耗費(fèi)巨資鑄造了這口空前的寓政治理念于神祉的永樂大鐘。它承載著經(jīng)過精心編撰的經(jīng)文、咒語，一擊，“聲聞數(shù)十里”，字字皆音，達(dá)到了使“梵音”以其“正直、和雅、清澈、深滿”的谹谹之聲“遍周遠(yuǎn)聞”的極至，意在使佛祖保佑他，信徒支持他，實(shí)現(xiàn)在《大明神咒回向》中所提出的以“敬愿大明永一統(tǒng)”為終極訴求的一系列政治理念。

因此可以說，永樂大鐘是寓政治于佛教的成功典范，是永樂帝利用佛教的一大創(chuàng)舉，也是留給我們的歷史文化遺產(chǎn)。從今天來看，剔除其封建專制主義的糟粕，宣傳其維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定和謀求人民生活幸福的理念，仍然具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

文字拓印

早在民國(guó)時(shí)期，北洋軍閥張宗昌就曾對(duì)永樂大鐘的鐘身銘文做過一次拓印整理，但極不完整，現(xiàn)已殘損不堪。此后，在90年代中期，北京各界人士聯(lián)手對(duì)大鐘銘文進(jìn)行全面補(bǔ)拓、整理和編輯，并采用傳統(tǒng)印刷、裝幀工藝，出版了《永樂大鐘銘文真跡》。對(duì)于這次歷時(shí)多年的拓印工程，內(nèi)行人稱，由于鐘體的經(jīng)文都是陽文雕刻，傳統(tǒng)的紙張拓印，非常不清晰，更加無法作為字帖用。^[1]

起初，計(jì)算中心的工作人員也曾嘗試從3D照片中直接摳字，結(jié)果，即使是一個(gè)熟練的工程師，大半天也只能摳出六七個(gè)字。不僅如此，劉清珺直言，這樣效率低不說，且頂多是去掉背景的局部照片，絕非真正意義上的拓印。^[1]

2014年9月，在三維技術(shù)、數(shù)學(xué)運(yùn)算的助力下，永樂大鐘“通體”所鑄的23萬字佛教經(jīng)咒已得到數(shù)字化重現(xiàn)。這是本市乃至國(guó)內(nèi)首次實(shí)現(xiàn)數(shù)字化技術(shù)拓印鐘鼎文字。^[1]

紀(jì)念活動(dòng)

2008年4月29日，北京大鐘寺的永樂大鐘傳來莊重肅穆的鐘聲。為迎接第29屆奧運(yùn)會(huì)倒計(jì)時(shí)100天，永樂大鐘破例敲響29下。據(jù)北京海淀區(qū)文化委員會(huì)的工作人員介紹，此次鳴鐘是永樂大鐘第一次在白天正式敲響。

伴隨著傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的自然滲透和完美融合，海淀區(qū)國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位大鐘寺的鐘聲文化已以其悠久的歷史傳統(tǒng)和豐富的文化積淀逐步成長(zhǎng)為有北京特色的國(guó)際性文化品牌。每逢辭舊迎新之際、節(jié)慶之時(shí)，人們紛紛來此撞鐘祈福，將最美好的心愿和祝福帶給親朋好友，而一直以來永樂大鐘也因其莊嚴(yán)肅穆的鐘聲傳播和深遠(yuǎn)的象征意義，吸引著無數(shù)的中外游客，素來享有"鐘王"之美譽(yù)。此次活動(dòng)，海淀居民希望借鐘聲表達(dá)心向奧運(yùn)的美好愿望。