薩迦法王（西藏佛教薩迦派）

概述

薩迦法王，是西藏佛教薩迦派“薩迦寶座之持者”，出身于西藏高貴的昆氏家族，采取兩宮輪流繼承制，其中薩迦天津法王略高于薩迦達欽法王，舊西藏宗教地位僅次于達賴、班禪，遠高于其他活佛。

薩迦派得名自昆氏成員之一的恭卻嘉波（1034—1102），于1073年在西藏西南部薩迦（意為灰土之地）一地所建的寺院。

元代中統(tǒng)元年（1260），忽必烈即帝位，封第五代祖師八思巴為國師，賜玉印，讓他統(tǒng)領(lǐng)天下釋教。至元元年（1264），立總制院管轄全國釋教和吐蕃僧俗政務(wù)，由國師八思巴統(tǒng)領(lǐng)。八思巴回到西藏，設(shè)置宣慰司等官衙后，返回中都（燕京）。六年，八思巴創(chuàng)制成以藏文字母為基礎(chǔ)的蒙古新字（后人稱為八思巴字），元世祖下詔頒行。八思巴升號為帝師、大寶法王。元世祖把烏思藏地區(qū)十三萬戶指定為八思巴的供養(yǎng)地。十一年，其弟亦鄰真監(jiān)藏嗣為帝師，八思巴本人返回薩斯迦，統(tǒng)治西藏，自此薩迦派成為西藏執(zhí)政的教派。

薩班·貢嘎堅贊(1182--1251) 是薩迦教派的第四代祖師，出生于后藏薩迦王室，自幼受嚴格的釋典、經(jīng)學(xué)教育，曾投名流釋迦室利為師，成為當時著名的學(xué)者，號稱薩迦班智達。他一生有很多著述，《薩迦格言》是他的主要著作之一。

明代永樂十一年二月，明成祖賜封當時的薩迦派法王為“萬行圓融妙法最勝真如慧智弘慈廣濟護國演教正覺大乘法王西天上善金剛普應(yīng)大光明佛”，賜印誥、袈裟、幡幢、鞍馬、傘器諸物。

清代，薩迦法王仍備受尊崇，是除達賴、班禪外，西藏地位最高的大活佛。如《五世達賴自傳》中記載：在法座座次上，“我（五世達賴）的法座為五層坐墊，鋪設(shè)四層坐墊的是薩迦上下法座（薩迦兩宮法王）。澤當協(xié)敖?jīng)]有繼承法王八思巴的蓮花法座，其地位稍低于上法座；屬于三層半坐墊的是乃東孜、達垅拉德、紅帽活佛、黑帽活佛（噶瑪巴活佛），鋪設(shè)三層坐墊的是甘丹赤巴（格魯派總法臺，達賴、班禪屬該派）……”，法座僅次于達賴，而高于噶瑪巴活佛、甘丹赤巴等大活佛。另，根據(jù)《中國藏學(xué)》2006年第02期《甘丹赤巴在藏傳佛教發(fā)展史上的地位與作用》一文描述：“儀仗中有香爐、黃傘，在舊西藏除了達賴、班禪和薩迦法王之外，只有甘丹赤巴才能享有這種待遇”，加之前述的，薩迦法王坐墊高于甘丹赤巴，其宗教地位，在舊西藏，除達賴、班禪外，實際無人能出其右。

根據(jù)《西藏通史》記載，第三十八代藏王赤松德贊(730-785)時期，昆氏先人昆·巴伯奇擔任大臣，負責(zé)吐蕃王朝的財產(chǎn)管理。薩迦祖寺自四祖開始，歷代法王一直受原歷代朝廷的重視，薩迦涌現(xiàn)出眾多愛國愛教大師，其中，四祖薩迦班智達和五祖八思巴(北京白塔寺為其所建)兩位大師貢獻尤為突出，他們不僅以自身卓越的才華和智慧推動藏民族經(jīng)濟、文化和宗教走向繁榮的頂峰，而且以佛陀博大的胸懷參與締造了華夏多民族的融合與統(tǒng)一。20世紀50年代初，薩迦昆氏后裔十世班禪積極支持和推動中央政府與西藏談判事宜，實現(xiàn)西藏的和平解放，為弘揚藏傳佛教、落實宗教政策竭心盡力，為維護祖國統(tǒng)一與民族團結(jié)貢獻畢生精力。因此，薩迦昆氏家族諸位先哲及薩迦寺的愛國的事跡不僅融入了藏民族發(fā)展的歷史，而且見證了中華民族的統(tǒng)一。為此，1985年，薩迦寺被確定為青少年愛國主義教育基地，這是對諸位薩迦昆氏先哲愛國事跡的最好紀念。^[1]

簡歷

法王父親為金剛持拿旺貢噶仁欽，是赤千札秀聽列仁欽的子嗣，他為了利益有情眾生而延續(xù)著此一神圣傳承。他是大悲觀音的化身，有日，他在佛堂禪修，突然一尊弘？蔣揚卓將瑪?shù)奈氖庀耧@現(xiàn)真身，於是法王父親對他頂禮，并念誦懺悔祈請文，文殊菩薩開口道：「與其念誦懺悔祈請文，不如修持百部遍主。因為這是你偉大父親赤千札秀聽列仁欽的上師相應(yīng)法，若能思惟此究竟見地，便能與彼本初智慧合為一味?！褂伸独プ鍌鞒袠O其珍貴，為了佛法與薩迦傳規(guī)的延續(xù)，金剛持拿旺貢噶仁欽必需有子嗣。

在昆族傳承中，常有先祖轉(zhuǎn)世為子嗣之例，有謂法王即是他祖父赤千札秀聽列仁欽的轉(zhuǎn)世；又有謂從許多徵相顯示，法王當是阿棒伏藏師烏金聽列林巴的轉(zhuǎn)世。第一個徵相是：空行母曾對阿棒伏藏師授記，預(yù)言他將於下一世持有薩迦法座。再者，當法王父母問他從何而來，法王答說從遠方帳幕之家來；當法王學(xué)語時，很自然說出果洛地方的土語，而這土語正是阿棒伏藏師所用之方言。

阿棒伏藏師為蓮師的真實化身，是一位證悟甚過的成就者。他身體能夠穿越實物，他也取出許多伏藏法教。在法王出生之日，又碰巧有人供養(yǎng)一尊蓮師像。這更意味著法王是阿棒伏藏師的轉(zhuǎn)世。此外，當法王初遇第二世蔣揚欽哲卻吉羅卓時，適巧從這位上師處領(lǐng)受了整套《龍欽寧體》的法教，這也是法王是阿棒伏藏師轉(zhuǎn)世的間接徵相。

法王降生於一九四五年九月七日清晨，時為藏歷木鳥年八月初一，降生時正值旭日東，而天空中充滿著多道彩虹。法王降生處所，正是十代前再度振興薩迦法教的金剛持貢噶仁欽之住所。降生之時還有諸多瑞相，包括用水晶容器所盛的百只犛牛乃。它由一位著白衣的俊美男子所獻上，這男子自稱是澤東頭人差遣來的，但獻完供便消失得無影無蹤。

為讓法王平安無障與壽命綿延，寺中舉辦甚多祈請、灌頂與修持儀軌之法事。依度母宮傳統(tǒng)，於法王降生不久，拿羅仁波切便為法王舉行長壽佛本尊灌頂；并由法王父親與拿羅仁波切，為法王賜梵文名字為「長壽金剛」。當時哦巴的大堪布金剛持寶拿旺羅卓旋遍寧波，見到拿羅仁波切時贊嘆道：「以引降此兒故，汝已行一大事；此後薩迦法教無虞己，我老僧縱死亦無憾！」數(shù)周後，舉辦盛大慶生會，宣布法王的降臨，并為他正式取名為：「拿旺貢噶帖千巴魃聽列桑佩旺吉嘉波?！?/p>

一九五○年秋，法王到哦耶旺卻登寺，從根本上師大堪布金剛持拿旺羅卓旋遍寧波領(lǐng)受「共道果」時，對上師生起無比信心；年幼的法王深知這位偉大的堪布曾是他多生多世的上師，且將永遠如此下去。同年，在一個祈求法王長壽的大法會上，他無誤地背出所有應(yīng)允長久住世的偈語，這對如此幼小的孩子而言，是件令人欽佩的事。

一九五一年，法王首度與達賴喇嘛會面，次年，西藏政府正式行文，宣布法王是薩迦派領(lǐng)袖，并舉行簡要的升座前行儀式。約此同時，法王通過了背誦口試，背誦厚達上千頁的大小經(jīng)論。

一九五三年，法王第一次閉關(guān)修長壽法，也給了生平第一次的灌頂。但法王根本上師──拿旺羅卓旋遍寧波（當巴仁波切），卻在此年藏歷四月以禪定姿入大涅槃；荼毗前後出現(xiàn)了許多神奇瑞相；他的繼承人──康薩夏忠拿旺羅卓滇津?qū)幉ㄈ什ㄇ?，亦是法王上師。法王因為對根本上師當巴仁波切得無比虔信，縱使上師入滅多年，當在念誦上師祈請文，念到上師名號時，每每嗚咽不能自己而虔淚潸然。

一九五五年九月初，法王前往拉薩會見達賴喇嘛，并領(lǐng)受教法，法王在向達賴喇嘛供養(yǎng)時，面對達賴喇嘛私人寺院──尊勝寺的僧眾，以及西藏政府高級官員，闡釋供養(yǎng)曼達的意義。與會大眾咸對法王如此幼小年紀，能有如此卓越之智慧，表達高度贊嘆；此後，法王睿智之名便傳遍西藏各地。

一九五六年，在拉薩祈禱大法會後，法王與隨扈前往拉薩南方朝圣；他們造訪許多薩迦寺院。并且如這些寺院所請，給予灌頂、口傳與教授等，與信眾們結(jié)下深厚法緣。

一九五八年整年，舉行許多修持儀軌之法事，以為來年法王升座預(yù)作準備。次年藏歷正月為法王升座大典之時日，以七天的前行法啟始，接著三天是盛大儀式；與會僧眾超過千人，諸大教派與政府機構(gòu)皆派代表廣做供養(yǎng)。同年，法王與其全部隨從離藏赴印，在安全抵達時，受到錫金王室成員的熱誠、殷切接待。

一九六三年，法王有意在印度，為薩迦派僧眾與在家眾建立寺院與難民營的心愿，得到達賴喇嘛的慈悲應(yīng)允。一九六四年三月六日，重建薩迦寺的會議，在拉吉普大禮堂舉行；當時出現(xiàn)許多瑞相，為眾所共睹。為持續(xù)復(fù)甦佛法，令佛法穩(wěn)固開展，法王與堪布阿貝仁波切討論後，遂決定建一所學(xué)習(xí)佛教哲學(xué)的教育機構(gòu)；「薩迦佛學(xué)院」的基礎(chǔ)構(gòu)想，於焉產(chǎn)生。同年，法王在北印度嘻瑪較普拉帝須省的普汝瓦拉地方之薩迦難民營，建一座新的薩迦主寺，名為薩加能仁勝教寺。

此外，法王也傳授許多得自諸上師處的其他法教，法王以甚深智慧與悲心，透過大善巧方便，為眾生傳法灌頂，引發(fā)了各行各業(yè)、不同種族、文化、國籍、階級、宗教和語言的人們，對法王產(chǎn)生無比贊嘆崇敬之心。

法王追隨著偉大薩迦諸上師的足跡，他清凈持守五戒等戒律，令十方三世諸佛上師心生歡喜。他的智慧對人無我與法無我已完全弓悟，能以不外於世俗與勝義菩提心的如海見地，無倦地致力於宏法利生。

他對於顯密佛教，尤其是藏傳佛法的保存與傳揚，貢獻甚大。他持有藏傳佛教四主要教派的教法，能夠傳授所有傳承的重要灌頂；這使西藏佛教各派法教更加豐富，成為不分教派的大師，令一切佛陀法教彼此合作與相互增上。

在實相上，法王已自輪回與涅槃諸邊中解脫，但為我等眾生的未能親見佛陀而從佛得法。故以其大悲心示現(xiàn)人身，令我等得以親近、受法，并得其加持。法王以人身，為我等被惡意惡行所縛之眾生，示現(xiàn)諸佛智慧與三身之果德。

傳授道果

1981年印度傳授《道果》

2012年臺灣傳授《道果》

2012年6月薩迦天津法王親傳無上密法《道果》法教喜金剛灌頂

薩迦法王首次在臺灣傳授完整薩迦派最殊勝的『道果』。這是薩迦法王第一次也是唯一一次傳授道果。此次傳授薩迦派中最深、最廣的法要精髓－《道果》法教，即是全部依附在喜金剛本尊的修持上，故知喜金剛是薩迦派最為重要、不共（不與他派共通）的殊勝本尊。

《道果》法教十分殊勝，包括的內(nèi)容也是浩如煙海。雖然是一種教法，（但是針對不同根器弟子）實修之路可有很多。對於漸根弟子，可以從小乘起修，而后修大乘、密乘。另外一些弟子（指利根者）因其自身根器和往昔宿緣，可以直接修正行。因此也有極多不同的傳授方式。通常把道果法分為兩部分：前行和正行。

薩迦天津法王親傳薩迦法王無上密法喜金剛灌頂——喜金剛法，是薩迦派“不共”最高的儀軌，為畢哇巴祖師親傳，薩迦派以此總集一切密續(xù)；是極大慈悲與殊勝智慧具體形像化的象徵。

薩迦法王對喜金剛法教的開示：若得獲此喜金剛壇城本尊灌頂，且能善守三昧耶（不違誓言、戒律），則能於受生十六世之內(nèi)，獲大樂、智慧之成熟果，得一切法之本性、空性。是嘿如嘎喜金剛之了義（略譯為：究竟真理），即損害普衰、功德普具，獲正等覺之自性。其它，于講經(jīng)、修證之事業(yè)，是最極稀有；并可得證‘殊勝’及‘共通’之極大威力成就。系因喜金剛為畢哇巴祖師親傳，薩迦派以此總集一切密續(xù)，現(xiàn)由薩迦法王親自傳予。