丁再獻(xiàn)（中國骨刻文書法藝術(shù)研究院院長）

人物介紹

丁再獻(xiàn)

丁先生現(xiàn)任：中國骨刻文書法藝術(shù)研究院院長，山東原古東夷文化與骨刻文字研究中心主任，中國東夷文化研究會會長，中國龍山文化研究會副會長，中國古文字學(xué)會副會長，中國孔子書畫家協(xié)會副主席，中國國際旅游文化藝術(shù)家協(xié)會副主席，中國旅游未來研究會副會長，國際休閑產(chǎn)業(yè)協(xié)會休閑鄉(xiāng)村委員會副主任，山東省文史書畫研究會副會長，山東省文化旅游聯(lián)誼會副會長，山東省旅游行業(yè)協(xié)會專職副會長等。還擔(dān)任山東省青年作家協(xié)會顧問，中國孔子書畫院名譽(yù)院長，山東省名牌戰(zhàn)略推進(jìn)委員會專家組成員、山東省服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)化委員會專家組成員、山東省社會科學(xué)人才庫成員，山東省書法家協(xié)會會員、山東省作家協(xié)會會員、山東詩詞學(xué)會理事等諸多社會職務(wù)。

丁先生專著頗豐，2006年出版的《山水平仄》是我國第一部以旅游為題材的格律詩詞、書法、攝影專著，兼具山東導(dǎo)游書籍功能；同年出版的(第一作者王志東)《泱泱山東旅游大省》是全面介紹山東旅游的專著，得到省委宣傳部的高度評價；2009年與女兒丁蕾合著的《旅游禮儀》是一部全方位論述旅游禮儀的力作，被專家譽(yù)為中國第一部旅游禮儀實戰(zhàn)大全，對旅游服務(wù)具有重要的指導(dǎo)作用；2010年出版的《旅游小百科》囊括了旅游方方面面，不僅是我國旅游行業(yè)第一部旅游科學(xué)普及專著，也是第一部旅游百科全書。

2012年由中國文史出版社出版90多萬字的《東夷文化與山東·骨刻文釋讀》(文稿總編審：丁再斌)專著是我國第一部全面論述東夷文化是中華文化源頭的的力作，對深入挖掘齊魯文化、追溯中華文明發(fā)展脈絡(luò)將發(fā)揮重要的作用，特別是在東夷文化的重要遺存——骨刻文的系統(tǒng)破譯和解讀方面更是獨具創(chuàng)新、史無前例。為此，山東社會科學(xué)院、山東省旅游局和山東省文史書畫研究會等單位為其舉行了研討會，被與會專家稱為“劃時代的文化巨著”、“東夷文化百科全書”、“東夷文化和骨刻文研究不可缺少的引領(lǐng)者和導(dǎo)航儀”。

山東大學(xué)劉鳳君教授發(fā)現(xiàn)和命名的骨刻文，比甲骨文早了1000多年。到目前為止，丁再獻(xiàn)在其兄丁再斌的幫助下從劉教授已收集到的200多件骨刻中破譯了350多個字，并用骨刻文、甲骨文、金文、篆書、隸書五種字體書寫成骨刻文演變。為使讀者更加直觀，每字均附有骨刻原圖。一些甲骨文中未被破譯、一些解釋有誤或欠準(zhǔn)確的文字在丁再獻(xiàn)的《骨刻文釋讀》“骨刻文解讀(執(zhí)筆：丁再斌)”一節(jié)中一一解讀。新華社、大眾日報、中國旅游報、美國華星報、濟(jì)南時報、文化月刊、山東電視臺，新華網(wǎng)、人民網(wǎng)、中國經(jīng)濟(jì)網(wǎng)、大眾網(wǎng)、山東網(wǎng)等各大媒體長篇報道，人民網(wǎng)、中國經(jīng)濟(jì)網(wǎng)、大眾網(wǎng)及山東網(wǎng)專門為其開設(shè)了東夷文化和骨刻文研究專欄，轉(zhuǎn)載了部分有關(guān)東夷文化和骨刻文研究的論文以及所破譯的骨刻文字，廣受世人關(guān)注。正因為丁再獻(xiàn)東夷文化研究和系統(tǒng)破譯骨刻文的重大成果，而被譽(yù)為著名東夷文化學(xué)者，中國骨刻文字破譯第一人。

丁先生自幼酷愛詩詞、書法，受教于孫軼青、歐陽中石、蔣維崧、魏啟后諸先生，專著《山水平仄》格律詩詞集被專家稱為詩、書、攝影三絕。其書法藝術(shù)追求“二王”、“米芾”，多臨名帖，喜修漢隸，尤擅行草，創(chuàng)造出了代表自己嚴(yán)謹(jǐn)而瀟灑、豪放特點的藝術(shù)風(fēng)格。其諸多書法作品被中外友人收藏，并被收入中國書法家協(xié)會主編的《當(dāng)代中國書法名人辭典》和山東省書法家協(xié)會主編的《當(dāng)代山東書法家辭典》。獨家創(chuàng)立的東夷骨刻文書法藝術(shù)自成一派，高古、典雅的藝術(shù)風(fēng)格充分體現(xiàn)了東夷民族創(chuàng)造文字的智慧和文化領(lǐng)先地位，為此被譽(yù)為“中國骨刻文書法藝術(shù)第一人”。

工作履歷

曾任山東建設(shè)兵團(tuán)一師師部收發(fā)員，

山東省級機(jī)關(guān)行政管理局辦公室職員，

齊魯賓館籌建處秘書，

山東省旅游局辦公室秘書、副科長、科長，

山東省旅游發(fā)展總公司總經(jīng)理、書記，

山東省旅游監(jiān)察總隊副總隊長，

山東省旅游協(xié)會專職秘書長。

山東省旅游行業(yè)協(xié)會專職副會長等職

個人成就

1.丁再獻(xiàn)同志被收入中國書法家協(xié)會主編的《當(dāng)代中國書法名人辭典》和山東省書法家協(xié)會主編的《當(dāng)代山東書法家辭典》。

2.2006年出版的《山水平仄》是我國第一部以旅游為題材的格律詩詞、書法、攝影專著，被專家稱為詩、書、攝影三絕，兼具山東導(dǎo)游書籍功能；

3.與女兒丁蕾合著的《旅游禮儀》是一部全方位論述旅游禮儀的專著，被專家譽(yù)為中國第一部旅游禮儀實戰(zhàn)大全，對旅游服務(wù)具有重要的指導(dǎo)作用；

4.與王志東合著的《泱泱山東旅游大省》全面介紹了山東旅游狀況，是山東歷史文化叢書中關(guān)于旅游方面的重要作品，得到了中共山東省委宣傳部的贊揚(yáng)；

5.新著《旅游小百科》囊括了旅游方方面面，不僅是我國旅游行業(yè)第一部旅游科學(xué)普及專著，也是第一部旅游百科全書；

6.《東夷文化與山·骨刻文釋讀東》(文稿總編審：丁再斌)是我國第一部全面論述東夷民族與山東歷史文化淵源的的力作，對深入挖掘齊魯文化、追溯中華文明發(fā)展脈絡(luò)將發(fā)揮重要的作用。

7.工作之余創(chuàng)作格律詩詞千余首，部分被收錄在《齊魯百年詩詞選》中；還撰寫了不少游記、論文，多在報刊登載；

丁再獻(xiàn)

自右向左骨刻原圖-骨刻文-甲骨文-金-篆-隸

新華社

骨刻文-東夷山水甲天下，齊魯旅游舜萬家

骨刻文-龍飛百事舜，鳳舞萬家和(朱砂書寫)

骨刻文-旅游中國，大美山東

骨刻文-大美中國

骨刻文-目中日月長

骨刻文-燕飛千山美，日出萬家明。

骨刻文-旅游山東

骨刻文-泉水甲天下，舜耕襄萬家

骨刻文-中華有古貝、美酒出東夷

骨刻文-中國旅游

骨刻文-美麗中國，好客山東

飛天奔月女，好客山東人。祝賀王亞平飛太空

飛天中國夢，美麗月宮行。賀神十沖向太空

旅游中國夢，美麗山東行。為中國山東網(wǎng)題

中國旅游日，中國旅游日之際為中國旅游報題

骨刻文-伊尹文化，古出齊魯

骨刻文-舞美人生

骨刻文-中國夢

2006年新世界出版社出版，是中國第一部融旅游、詩詞、書法、攝影為一爐的開拓著作，在使讀者領(lǐng)略到了齊魯大地自然景色美和人文藝術(shù)美的同時，也一同了解了山東旅游業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀和歷程。如果讀者深為本書所感染的話，那么相信在未來的日子里，當(dāng)會暢游齊魯大地，徜徉在山水圣人之間，漫步于黃金海岸之畔，行吟于美麗的湖泉田野中，把山東半島的奇山神水、圣人麗景，生命的頓悟感受，心靈的呢喃妙語，精神的驚喜感動，帶給世界上所有熱愛旅游的人們。

丁再獻(xiàn)

2006年山東人民出版社出版(為《山東當(dāng)代文化叢書》之一)，與王志東(第一作者)合著的《泱泱山東旅游大省》全面介紹了山東旅游狀況，是山東歷史文化叢書中關(guān)于旅游方面的重要作品，中共山東省委宣傳部的評價為：《泱泱山東旅游大省》介紹山東悠久歷史、河山壯美、人杰地靈、物產(chǎn)富饒以及鄉(xiāng)風(fēng)民俗，更是充滿自豪和激情，使外地人讀后大有“恨不生為齊魯人”之憾。

(丁再獻(xiàn)、丁蕾著)，中國旅游出版社出版發(fā)行，是中國第一部旅游禮儀實戰(zhàn)大全。該書深入淺出，通俗易懂，便于操作，涉及廣泛，內(nèi)容豐富。

旅游禮儀是指旅游行業(yè)中人與人之間相互聯(lián)系的一種表現(xiàn)形式，是旅游工作者在長期的工作實踐中和社會生活實踐中形成的，是旅游行業(yè)內(nèi)人們交流、交往時所共同遵循的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。旅游禮儀是衡量一個旅游工作者的素質(zhì)、教養(yǎng)、道德水準(zhǔn)高低的尺子，也是衡量一個國家旅游者精神文明素質(zhì)的重要標(biāo)志。旅游禮儀是在我國禮儀的基礎(chǔ)上，通過旅游工作和生活中的實踐，結(jié)合我國行、游、住、食、購、娛旅游六大要素的實際，經(jīng)過認(rèn)真總結(jié)而成，是我國禮儀的重要組成部分。旅游禮儀不僅是旅游工作者為旅游者提供服務(wù)的行為規(guī)則，也是旅行游覽過程中，旅游工作者與旅游工作者、旅游工作者與旅游者、旅游者與旅游者之間在交往交流中的行為規(guī)則。傳統(tǒng)意義上的禮儀涵蓋了法律、制度、道德和社會行為規(guī)范。

旅游禮儀也是一種文化。自古就以“禮儀之邦”而著稱的中國，形成的倫理道德、行為規(guī)范，實際上是一種文化。這種約定俗成的文化始終貫穿于整個旅游之中，并在旅游行業(yè)得到了升華，因此形成了獨特的旅游禮儀文化，特別是孔子家鄉(xiāng)山東旅游推廣的“好客山東”，更具有代表性。“好客山東”不僅是一個文化旅游品牌，也是一種禮儀的象征，而且豐富了旅游禮儀的文化內(nèi)涵。

丁再獻(xiàn)

《 旅游小百科》名字小，其實容量不小，洋洋灑灑，1000多個詞條、60余萬言，囊括了旅游的方方面面。旅游業(yè)是一個朝陽產(chǎn)業(yè)，旅游學(xué)是一門新興的學(xué)科，旅游知識需要人們廣泛的了解。該書深入淺出，通俗易懂，不僅是一部旅游從業(yè)人員的工具書，也是普通民眾學(xué)習(xí)和了解旅游知識的典籍?！堵糜涡“倏啤返某霭妫钛a(bǔ)了全國旅游科學(xué)普及的空白，是旅游科普的一個突破，為旅游文化事業(yè)發(fā)展做出了新的貢獻(xiàn)。

《旅游小百科》發(fā)行儀式暨丁再獻(xiàn)旅游作品座談會于2010年10月14日在山東大廈舉行

。儀式由山東旅游職業(yè)學(xué)院黨委書記狄保榮主持，省政協(xié)原副主席王宗廉出席發(fā)行儀式并講話，省旅游局副局長于鳳貴致辭，省旅行社分會會長趙學(xué)義宣讀中國旅游出版社黃金山總編輯賀電，省旅游局局長于沖、省社科聯(lián)黨組書記劉德龍、省文化廳常務(wù)副廳長邢玉斗、山東詩詞學(xué)會常務(wù)副會長郝鐵柱、省作協(xié)常務(wù)副主席王兆山、省文史書畫研究會執(zhí)行會長崔宏讓等領(lǐng)導(dǎo)及各界代表參加了發(fā)行儀式。

《東夷文化與山東?骨刻文釋讀》一書共十九章，約90萬字，以公元前三十世紀(jì)大汶口文化中后期父權(quán)制的出現(xiàn)和等級社會的產(chǎn)生為文明社會的起點，并從東夷的文化代表人物集中出現(xiàn)于古東夷地區(qū)，根據(jù)一夫一妻制首先在這里出現(xiàn)，亦工亦農(nóng)的農(nóng)民工首先在這里產(chǎn)生，以家庭為單位的自給自足的生產(chǎn)方式首先在這里形成，論證東夷地區(qū)就是中華民族五千年文明歷史的源頭。木制棺槨的出現(xiàn)，證明鐵器首先在這里使用，城市的出現(xiàn)，則進(jìn)一步說明東夷地區(qū)經(jīng)濟(jì)政治中心的規(guī)模。

東夷骨刻文的破譯，則進(jìn)一步說明東夷地區(qū)在大汶口文化向龍山文化過渡時期的文明高度。優(yōu)秀文化的土壤必然率先結(jié)出豐碩成果。與東夷大汶口文化、龍山文化及岳石文化相銜接的齊魯文化，便率先產(chǎn)生了姜尚、管仲等大政治家，孔子、墨子、荀子、孟子等大思想家教育家，孫武、孫臏、等大軍事家。他們的思想?yún)R入中華民族的主流文化，并成為主流文化的核心部分。這些都充分說明東夷這一源頭文明良好的傳承性。本書依據(jù)大量文化遺存和豐富的史料，以獨到的觀察，從政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、軍事、文字、文學(xué)、藝術(shù)、教育、禮儀、旅游、民俗等諸多方面論證了5000年文明從東夷開始，突出了東夷文化的所在地山東在創(chuàng)造中華文明進(jìn)程中的歷史地位，也為當(dāng)代尋根問祖的古文化旅游提供了充分依據(jù)。

考古學(xué)家、山東大學(xué)美術(shù)考古研究所所長劉鳳君教授發(fā)現(xiàn)和命名的骨刻文，比甲骨文早了1000多年。丁再獻(xiàn)從劉教授已收集到的130件骨刻中破譯了近200個字，并用骨刻文、甲骨文、金文、篆書、隸書五種字體書寫成文，為使讀者更加直觀，每字均附有骨刻原圖。丁再獻(xiàn)的《東夷文化與山東?骨刻文釋讀》即將出版，一些甲骨文中未被譯、一些解釋有誤或欠準(zhǔn)確的文字將在書中一一解讀。

《骨刻文解讀》(文稿執(zhí)筆：丁再斌)一節(jié)每個字的解讀，采用了每字下方附有“漢字演變過程”書寫五體方式，其后是該字出于何處、何種意境、與同一件骨刻其他字的聯(lián)系，甲骨文、金文等與骨刻文的傳承關(guān)系。而甲骨文已發(fā)現(xiàn)近20萬片，4000多個文字符號，到目前為止僅破譯了三分之一，骨刻文的破譯比率如此之高令人驚嘆，因此應(yīng)叫《骨刻文釋讀》，遂改定其名。

(一)、骨刻文的發(fā)現(xiàn)過程

東夷骨刻文為山東大學(xué)美術(shù)考古研究所所長、考古學(xué)家劉鳳君教授于2005年春在濟(jì)南首先發(fā)現(xiàn)是文字，開始被稱為“早期文字”、“東夷文字”，最后被命名為“骨刻文”。隨著昌樂骨刻文、壽光骨刻文的相繼發(fā)現(xiàn)，劉鳳君教授先后出版了《骨刻文發(fā)現(xiàn)與研究叢書》-《昌樂骨刻文》和《壽光骨刻文》等。

自上世紀(jì)80年代以來，山東省中部地區(qū)濰坊至濟(jì)南一帶和關(guān)中地區(qū)以及內(nèi)蒙古赤峰地區(qū)的古文化遺址經(jīng)常出土刻劃文字的骨頭、石器、陶器和陶片等，其中骨頭約占百分之九十五以上。2005年劉鳳君教授在濟(jì)南見到一片刻字的骨頭，認(rèn)為是早期的文字。特別是2007年7月劉鳳君教授又見到了昌樂縣肖廣德等收藏的一批刻字骨頭（講述肖廣德發(fā)現(xiàn)刻字動物骨頭和劉鳳君對此做出鑒定的經(jīng)歷以及甲骨文鑒定知識?！爸醒腚娨暸_<百科探秘> 2009年 第82期”），經(jīng)過認(rèn)真分析研究，他首先公布了這是山東龍山文化時期產(chǎn)生和使用的一種早期文字，是甲骨文的主要源頭，并初步得到了學(xué)術(shù)界隊可。劉鳳君教授經(jīng)過進(jìn)一步田野調(diào)查和深入分析研究，認(rèn)為骨刻文的年代距今3300～4600年，確立了陶器符號與骨刻文、甲骨文、金文一脈相承的發(fā)展關(guān)系。

2008年7月30日，來自北京和山東的考古專家對這些符號進(jìn)行專門研討，與會專家一致認(rèn)為：劉鳳君教授發(fā)現(xiàn)并定名的“骨刻文”是龍山文化時期流行的文字。

(二)、骨刻文的

丁再獻(xiàn)認(rèn)為，劉鳳君教授是不僅是骨刻文發(fā)現(xiàn)者，也是骨刻文破譯的啟蒙者。當(dāng)年王懿榮發(fā)現(xiàn)甲骨文時只不過破解了雨、日、月、山、水等幾個字，但為后人打開了破譯甲骨文的大門，因而公認(rèn)為“甲骨文之父”。遺憾的是王懿榮沒有留下關(guān)于甲骨文研究的文章，而劉鳳君教授不僅將發(fā)現(xiàn)的八個字分別與甲骨文及金文作出比對，還撰寫了多部關(guān)于骨刻文的發(fā)現(xiàn)與研究專著。而且還首先發(fā)現(xiàn)了八個象漢字中堯、舜、龍、鳳、鹿、豕、犬、人的象形字。雖然當(dāng)時這八個字沒能寫出，但劉鳳君教授已經(jīng)給后人破譯骨刻文以重要的啟發(fā)，打開了破譯骨刻文的大門。

東夷自伏羲時代起就已經(jīng)進(jìn)入了文明社會，黃帝時代文字的創(chuàng)造與使用當(dāng)然是要闡述的重要內(nèi)容。但是，由于這些骨刻圖形文字無法辨認(rèn)，使得《東夷文化與山東?骨刻文釋讀》第四章關(guān)于圖形文字的論述無法展開，丁再獻(xiàn)的家兄(丁再斌)在修改時不得不忍痛割掉了部分內(nèi)容而且郭沫若先生早就認(rèn)為甲骨文是“經(jīng)過了至少兩三千年的發(fā)展的”，要證明這些骨刻符號的重要價值，除非發(fā)現(xiàn)其與東夷陶刻符號有什么不同，有什么進(jìn)步，與殷墟甲骨文有什么內(nèi)在聯(lián)系。當(dāng)作者把劉鳳君教授編著的《骨刻文發(fā)現(xiàn)與研究叢書》寄給其家兄丁再斌之后，丁再斌對骨刻文也產(chǎn)生了濃厚興趣，在作者所破譯一百幾十個象形字和指事字的基礎(chǔ)上，他竟然一口氣破譯了共、比、萬、眾、解、夢、煮等幾十個會意字與部分假借字。

《骨刻文解讀》(丁再斌執(zhí)筆)一節(jié)每個字的解讀，丁再獻(xiàn)采用了每字下方附有“漢字演變過程”書寫五體方式，其后是該字出于何處、何種意境、與同一件骨刻其他字的聯(lián)系，甲骨文、金文等與骨刻文的傳承關(guān)系。

(三)、骨刻文的意義

骨刻文是東夷民族所創(chuàng)造。骨刻文是東夷文化的重要組成部分，從某種意義上講，也可稱為“東夷文字”。丁再獻(xiàn)就是在劉鳳君教授發(fā)現(xiàn)堯、舜、龍、鳳、鹿、犬、豕、人、象八個漢字的啟發(fā)和引導(dǎo)下，進(jìn)入了東夷骨刻文字的寶庫，用兩年多時間就從劉教授收集的200多件骨刻文中，相繼破譯了近300個。

通過骨刻文的破譯研究和東夷始祖圖文的發(fā)現(xiàn)證明：漢字起源于黃帝的史官倉頡造字，倉頡根據(jù)日月形狀、鳥獸足印創(chuàng)造了漢字的記載有了可靠依據(jù)。正如《荀子?解蔽》中記載：“好書者眾矣，而倉頡獨傳者，一也”。說明長期跟隨黃帝生活在東夷的倉頡在始創(chuàng)骨刻文字的搜集、整理、統(tǒng)一上做出了突出貢獻(xiàn)。

甲骨文的發(fā)現(xiàn)，將我國始創(chuàng)文字的歷史又往前推進(jìn)了數(shù)百年。甲骨文不僅為研究考定古代史、語言史和文字史提供了新的珍貴文獻(xiàn)，也為古文字書法藝術(shù)和書法發(fā)展史提供了豐富的真跡資料。而骨刻文的發(fā)現(xiàn)和解讀不僅證明比甲骨文早了1000多年，改寫了中國文字史，也為甲骨文已釋字和未釋字的進(jìn)一步解釋和修正提供了直接的依據(jù)；為司馬遷《史記》的真實性提供了可靠的新依據(jù)；為大汶口文化、龍山文化和人類文明發(fā)展史提供了有力的新佐證；為陶刻圖像(文)、巖畫圖像(文)研究和遠(yuǎn)古文化研究奠定了堅實基礎(chǔ)。

丁再獻(xiàn)認(rèn)為，甲骨文的發(fā)現(xiàn)，一般認(rèn)為是100多年前的王懿榮，但也有一些爭議，因為在王懿榮發(fā)現(xiàn)之前就已經(jīng)有了一些關(guān)于甲骨文的記載了。幾百年前就有農(nóng)民在殷墟遺址上挖出甲骨到藥鋪賣錢的，也有拿到京城去賣錢的，但是他們都沒有發(fā)現(xiàn)甲骨文的真正價值，因而他們都不是甲骨文的真正發(fā)現(xiàn)者。就如同人人都知道蘋果熟了就要落地，而萬有引力定律的發(fā)現(xiàn)者卻只能歸功于牛頓一樣，骨刻文也有類似的經(jīng)歷，其發(fā)現(xiàn)者是劉鳳君教授。劉鳳君教授骨刻文的發(fā)現(xiàn)是繼100多年前王懿榮發(fā)現(xiàn)甲骨文以來，中國文字發(fā)展史上的又一次重大發(fā)現(xiàn)，是中國文字研究史上的一個重要的里程碑，是對我國歷史文化研究的重大貢獻(xiàn)。因此，劉鳳君教授可以稱得上當(dāng)代王懿榮了。

六。探尋丁再獻(xiàn)骨刻文研究

2012年01月04日09:40 人民網(wǎng)記者：王小會

山東省旅游行業(yè)協(xié)會專職副會長、山東省文史書畫研究會副會長、山東社會科學(xué)院旅游研究中心研究員丁再獻(xiàn)是東夷文化追隨者、研究學(xué)者，在齊魯大地已很知名。近幾年，他一直在潛心研究東夷文化與旅游，而且對骨刻文研究和破譯有了重大突破。著名考古學(xué)家、山東大學(xué)美術(shù)考古研究所所長劉鳳君教授于2005年發(fā)現(xiàn)和命名的骨刻文，比甲骨文早了1000多年。丁再獻(xiàn)與其家兄丁再斌從劉教授已收集到的130件骨刻中破譯了近200個字，并用骨刻文、甲骨文、金文、篆書、隸書五種字體書寫成文，為使讀者更加直觀，每字均附有骨刻原圖。丁再獻(xiàn)的《東夷文化與山東·骨刻文釋讀》(文稿總編審：丁再斌)由中國文史出版社出版，一些甲骨文中未被譯、一些解釋有誤或欠準(zhǔn)確的文字將在書中一一解讀。

1.概述：

骨刻文破譯了，人們對用骨刻文、甲骨文、金文、篆書、隸書五種字體書寫出的表達(dá)形式表示認(rèn)可，一讀便知漢字的演變過程，

世上無難事，只要肯登攀。攻讀甲骨文，查閱史書籍，研究說文解字……經(jīng)過艱苦努力，

《骨刻文解讀》一節(jié)每個字的解讀，采用了每字下方附有“漢字演變過程”書寫五體方式，其后是該字出于何處、何種意境、與同一件骨刻其他字的聯(lián)系，甲骨文、金文等與骨刻文的傳承關(guān)系。

第十九章初定取名為《骨刻文舉要》，但骨刻文的發(fā)現(xiàn)和命名者劉鳳君教授認(rèn)為：如果是僅破譯了幾十個字，將其進(jìn)行解釋，可以稱“舉要”。在第一期發(fā)現(xiàn)的130件骨刻文中就破譯出了這么多字，而甲骨文已發(fā)現(xiàn)近20萬片，4000多個文字符號，到目前為止僅破譯了1/3多，骨刻文的破譯比率如此之高令人驚嘆，因此應(yīng)叫《骨刻文釋讀》，遂改定其名。

2.骨刻文的發(fā)現(xiàn)過程

東夷骨刻文為山東大學(xué)美術(shù)考古研究所所長、考古學(xué)家劉鳳君教授于2005年春在濟(jì)南首先發(fā)現(xiàn)，開始被稱為“早期文字”、“東夷文字”，最后被命名為“骨刻文”。隨著昌樂骨刻文、壽光骨刻文的相繼發(fā)現(xiàn)，劉鳳君教授先后出版了《骨刻文發(fā)現(xiàn)與研究叢書·昌樂骨刻文》和《壽光骨刻文》等專著。

自20世紀(jì)80年代以來，山東省中部地區(qū)濰坊至濟(jì)南一帶和關(guān)中地區(qū)以及內(nèi)蒙古赤峰地區(qū)的古文化遺址經(jīng)常出土刻劃文字的骨頭、石器、陶器和陶片等，其中骨頭約占90%以上。2005年劉鳳君教授在濟(jì)南見到一片刻字的骨頭，認(rèn)為是早期的文字。特別是2007年7月劉鳳君教授又見到了昌樂縣收藏的一批刻字骨頭，經(jīng)過認(rèn)真分析研究，他首先認(rèn)定這是山東龍山文化時期產(chǎn)生和使用的一種早期文字，是甲骨文的主要源頭，并得到了學(xué)術(shù)界認(rèn)可。劉鳳君教授經(jīng)過進(jìn)一步田野調(diào)查和深入分析研究，認(rèn)為骨刻文的年代距今4600～3300年，確立了陶器符號與骨刻文、甲骨文、金文一脈相承的發(fā)展關(guān)系。

2008年7月30日，來自北京和山東的考古專家對這些符號進(jìn)行專門研討，與會專家一致同意：劉鳳君教授發(fā)現(xiàn)并定名的“骨刻文”是龍山文化時期流行的文字的認(rèn)定。

3.骨刻文的破譯

丁再獻(xiàn)認(rèn)為，發(fā)現(xiàn)者是偉大的，啟蒙者同樣偉大。劉鳳君教授不僅是骨刻文發(fā)現(xiàn)者，也是骨刻文破譯的啟蒙者。當(dāng)年王懿榮發(fā)現(xiàn)甲骨文時只不過發(fā)現(xiàn)了像金文中雨、日、月、山、水等幾個字，但為后人打開了破譯甲骨文的大門，因而公認(rèn)為“甲骨文之父”。遺憾的是王懿榮沒有留下關(guān)于甲骨文研究的文字，而劉鳳君教授不僅將發(fā)現(xiàn)的八個像甲骨文中堯、舜、龍、鳳、鹿、豕、犬、人的象形字分別與甲骨文及金文作出比對，還撰寫了多部關(guān)于骨刻文的發(fā)現(xiàn)與研究專著。雖然當(dāng)時這八個字沒能寫出，但劉鳳君教授已經(jīng)給后人以重要的啟發(fā)，從此打開了破譯骨刻文寶庫的大門。正如丁再獻(xiàn)的戲言：自己雖然不是專業(yè)考古人員，但卻是東夷文化研究的忠實“粉絲”，加上對古文字書法藝術(shù)多少有一些了解，以及對劉教授的敬慕，有幸也有興加入到這場“猜謎”游戲中來。

《東夷文化與山東?骨刻文釋讀》一書是丁再獻(xiàn)原定2010年底完成的計劃，當(dāng)了解到山東大學(xué)劉鳳君教授發(fā)現(xiàn)了骨刻文后，認(rèn)為骨刻文應(yīng)是東夷文化的重要組成部分，遂產(chǎn)生了將骨刻文內(nèi)容寫進(jìn)書中的念頭。2010年9月5日，丁再獻(xiàn)登門造訪劉教授后，開始更深入的研究破譯，并查找出諸多實物佐證。丁再獻(xiàn)對文字研究資料情有獨鐘。當(dāng)他接觸到山東大學(xué)劉鳳君教授的骨刻文研究時，對骨刻文中一組一組的形象圖案產(chǎn)生了濃厚興趣，憑其多年來對書法和書法理論的研究知識，不僅從130件骨刻上一口氣破譯了200多個象形字和會意字，還大膽提出了自己的主張：山東是東夷文化的發(fā)源地，東夷人首先創(chuàng)造了骨刻文字，很可能是漢文字的源頭！

東夷自伏羲時代起就已經(jīng)進(jìn)入了文明社會，黃帝時代文字的創(chuàng)造與使用當(dāng)然是要闡述的重要內(nèi)容。但是，由于這些骨刻圖形文字無法辨認(rèn)，使得《東夷文化與山東》第四章關(guān)于圖形文字的論述無法展開，丁再獻(xiàn)的家兄丁再斌在修改時不得不忍痛割掉了部分內(nèi)容。由于其家兄對骨刻文的認(rèn)知僅僅停留在“龍”、“鳳”幾個符號上，而對骨刻文是漢字的源頭之說將信將疑。盡管丁再獻(xiàn)多次向其家兄詳盡介紹東夷骨刻文的研究情況，但家兄始終對其表示冷漠。家兄認(rèn)為這無疑是文字符號，但文字符號早在6000年以前就已經(jīng)客觀存在了，例如東夷陶文、陜西臨潼姜寨村陶文就都屬于文字符號。而且郭沫若先生早就認(rèn)為甲骨文是“經(jīng)過了至少兩三千年的發(fā)展”，要證明這些骨刻符號的重要價值，除非發(fā)現(xiàn)其與東夷陶刻符號有什么不同，有什么進(jìn)步，與殷墟甲骨文有什么內(nèi)在聯(lián)系。與幾位學(xué)者探討過，也均與其家兄觀點類似，未得到有力支持。但是這并未讓丁再獻(xiàn)失望，反倒激起了解開這些神秘符號的熱情。好在平日喜歡“舞文弄墨”，對隸、篆乃至金文、甲骨文有一定的了解，沿著隸、篆、金文、甲骨文演變的逆行軌跡來研讀這些圖形文字，也就等于獲得了一把解開神秘符號的金鑰匙。精誠所至，金石為開。當(dāng)破譯的第一批骨刻文以骨刻文、甲骨文、金文、篆、隸的順序書寫成書法作品從網(wǎng)上傳給其家兄時，家兄為之一振，一改對骨刻文的漠視，第一個認(rèn)可。因此丁再獻(xiàn)信心大增，再傳給劉鳳君教授等學(xué)者，也都不無肯定。東夷骨刻文的批量破譯，首先讓其兄長看到了“文明”曙光。當(dāng)作者把劉鳳君教授編著的《骨刻文發(fā)現(xiàn)與研究叢書》寄給其家兄之后，家兄對骨刻文也產(chǎn)生了濃厚興趣，在作者所破譯一百幾十個象形字和指事字的基礎(chǔ)上，他竟然一口氣破譯了共、比、萬、眾、解、夢、煮等四五十個會意字與部分假借字。這樣，東夷骨刻文“六書”的家族赫然壯大，所譯骨刻文就有了200余字之多。東夷骨刻文的破譯使“草根腐蝕”之說不攻自破。

骨刻文破譯了，人們對用骨刻文、甲骨文、金文、篆書、隸書五種字體書寫出的表達(dá)形式表示認(rèn)可，一讀便知中國文字的演變過程，這僅是對骨刻文直觀感覺的開端。如何使讀者深入、詳盡了解每個字的出處，在骨刻中什么意思，在同一件骨刻中與其他字有什么聯(lián)系，甲骨文和金文等與骨刻文的傳承關(guān)系等，就需要逐字逐件進(jìn)行詮釋，這無疑又是一大難題。

世上無難事，只要肯登攀。攻讀甲骨文，查閱史書籍，研究說文解字……，經(jīng)過艱苦努力，終于將破譯出的骨刻文字逐一解出了答案。然而，沒能得到家兄丁再斌的全部通過，經(jīng)過家兄的重新修訂，對這些文字的解讀更有深度，更加確切，更符合漢字發(fā)展規(guī)律，使骨刻文的解讀達(dá)到了新的高度。

《骨刻文解讀》(文稿執(zhí)筆：丁再斌)一節(jié)每個字的解讀，丁再獻(xiàn)采用了每字下方附有“漢字演變過程”書寫五體方式，其后是該字出于何處、何種意境、與同一件骨刻其他字的聯(lián)系，甲骨文、金文等與骨刻文的傳承關(guān)系。

4

.學(xué)者對

丁再獻(xiàn)關(guān)于骨刻文的破譯，得到了諸多專家學(xué)者的關(guān)注與支持。骨刻文的發(fā)現(xiàn)和命名者、著名考古學(xué)家、山東大學(xué)美術(shù)考古研究所所長劉鳳君教授多次親臨指導(dǎo)，首先給予充分肯定、鼓勵和誠摯的幫助。著名民俗專家、山東大學(xué)趙申教授不僅經(jīng)常現(xiàn)場研討，還對所破譯出的文字逐一點評，提出自己獨到的觀點，給骨刻文的破譯發(fā)揮了重要作用。史前文化研究著名學(xué)者、考古學(xué)家、中國國家博物館研究員宋兆麟多次致函、致電給予肯定和鼓勵，并提出指導(dǎo)性意見，同時要求堅持不懈地將骨刻文字研究進(jìn)行到底。著名學(xué)者、山東大學(xué)歷史文化學(xué)院終身教授路遙先生在85歲高齡的情況下親臨丁再獻(xiàn)辦公室，當(dāng)目睹了丁再獻(xiàn)關(guān)于骨刻文破譯和研究成果后，當(dāng)即給予充分肯定、鼓勵與支持，感人至深。著名學(xué)者、詩人、山東省文聯(lián)原副主席苗得雨先生多次熱情褒揚(yáng)，同時風(fēng)趣地指出：丁再獻(xiàn)骨刻文的破譯找到了漢字的源頭，為中國文字排順了輩分，其曾祖父就是骨刻文，祖父為甲骨文，依次是金文、篆書和隸書；就連中國工程院院士、國際摩擦學(xué)會副主席薛群基也對東夷文化的研究表示了熱心關(guān)注，在解答丁再獻(xiàn)提出的骨刻圖文是如何形成問題時說：經(jīng)對照實物詳細(xì)研究、分析認(rèn)為：這些骨頭上的圖文頗有規(guī)律，不少圖案重復(fù)出現(xiàn)，人工刻畫痕跡明顯，不象蟲蛀或其他腐蝕而形成。因此，可以肯定這是人為有意雕畫而成。并說，劉鳳君教授發(fā)現(xiàn)骨刻文和丁再獻(xiàn)的破譯成就，都是對我國文字研究的重大貢獻(xiàn)，希望繼續(xù)努力，多出成果！

5.媒體對

丁再獻(xiàn)破譯骨刻文的成果很快被媒體發(fā)現(xiàn)，第一個采訪報道的是大眾日報記者劉英，她的采訪文章在2011年2月22日大眾日報發(fā)表以后，立即引發(fā)了社會重大反響。新華社、《人民日報》、《經(jīng)濟(jì)日報》、《大眾日報》、《中國旅游報》、《濟(jì)南時報》、《旅游商報》、美國《華星報》，《文化月刊》、《旅游發(fā)展研究》、《山東人》、《時代地理》，山東衛(wèi)視、齊魯頻道、公共頻道、各大網(wǎng)站等媒體長篇報道，中國經(jīng)濟(jì)網(wǎng)、人民網(wǎng)、大眾網(wǎng)和山東網(wǎng)專門為其開設(shè)了東夷文化研究專欄，轉(zhuǎn)載了部分有關(guān)東夷文化研究和骨刻文破譯的論文、記者專訪，以及所破譯的骨刻文字。正因為丁再獻(xiàn)東夷文化研究和破譯骨刻文的重要成果，而被稱為東夷文化學(xué)者，破譯骨刻文字第一人。

七。由山東社會科學(xué)院和山東省旅游局等單位聯(lián)合舉辦的

《東夷文化與山東·骨刻文釋讀》發(fā)行儀式

暨座談會在濟(jì)南舉行

2012.03.05 15：09 人民網(wǎng) 記者：蓋雙

人民網(wǎng)濟(jì)南3月5日電2012年3月3日，山東省旅游行業(yè)協(xié)會專職副會長丁再獻(xiàn)新著《東夷文化與山東·骨刻文釋讀》發(fā)行儀式暨座談會在濟(jì)南舜耕山莊會見廳成功舉行。山東省原政協(xié)副主席、山東省文史書畫研究會會長王宗廉，考古學(xué)家、骨刻文發(fā)現(xiàn)者、骨刻文學(xué)科創(chuàng)始人、山東大學(xué)美術(shù)考古研究所所長劉鳳君教授等領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)者50余人參加會議。與會領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)者對丁再獻(xiàn)取得的東夷文化研究和骨刻文破譯成果給與充分肯定和高度評價。

中國摩擦學(xué)最高成就獎和國際摩擦學(xué)領(lǐng)域最高獎獲得者、國際摩擦學(xué)會副主席、中國科學(xué)院研究員、薛群基院士，著名史前文化學(xué)者、考古學(xué)家、民族學(xué)家、中國國家博物館宋兆麟研究員向丁再獻(xiàn)發(fā)來賀電表示祝賀。

該書由中國文史出版社出版，是我國第一部全面論述東夷文化是中華文化源頭的力作，對深入挖掘齊魯文化、追溯中華文化文明發(fā)展脈絡(luò)將發(fā)揮重要的作用，被專家稱為東夷文研究和骨刻文破譯“不可缺少的引領(lǐng)者和導(dǎo)航儀”。

《東夷文化與山東·骨刻文釋讀》一書體系規(guī)模宏巨，共分19章，93節(jié)，約90萬字。作者依據(jù)中華民族史前文化的遺存、考古的成果和史籍的記載，涵蓋了文明起點、文化史祖、文化融合、和諧社會、政治、經(jīng)濟(jì)影響、軍事兵學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、教育傳承、醫(yī)學(xué)科技、禮儀旅游、經(jīng)史宗教、文字釋讀等諸多領(lǐng)域。特別是在東夷文化的重要遺存----骨刻文的系統(tǒng)破譯和讀解方面獨具創(chuàng)新，史無前例，為大汶口文化、龍山文化和人類文明發(fā)展史的研究提供了有力的新佐證，堪稱一部劃時代的文化巨著和東夷文化的百科全書。

丁再獻(xiàn)從事旅游工作30多年，工作之余勤耕不輟，著作頗豐，著有《山水平仄》《旅游禮儀》《旅游小百科》，為我國旅游研究做出了貢獻(xiàn)。他獨家創(chuàng)立的東夷骨刻文書法藝術(shù)自成一派，高古、典雅的藝術(shù)風(fēng)格充分體現(xiàn)了東夷民族創(chuàng)造文字的智慧和文化領(lǐng)先地位，因此被稱為“中國骨刻文書法藝術(shù)第一人”。

山東省旅游局通報東夷骨刻文字研發(fā)立項情況

中國第一旅游網(wǎng) 2013年7月23日 中國文化傳媒網(wǎng) 2013年7月30日

記者從山東省旅游局獲悉，山東省旅游局舉行記者會，省旅游局市場處處長王春生主持記者會并就《東夷骨刻文字研發(fā)與利用》重點課題正式立項情況進(jìn)行了通報，該項課題負(fù)責(zé)人、山東省旅游行業(yè)協(xié)會專職副會長丁再獻(xiàn)接受媒體采訪，隨后揮毫?xí)鴮懥恕爸袊鴫簟惫强涛臅?，表達(dá)了一位旅游工作者的中國夢。

2013年度山東省藝術(shù)科學(xué)重點課題立項工作已完成，其中《東夷骨刻文字研發(fā)與利用》(文化專項類)經(jīng)山東省文化廳組織專家評委會評審并公示無異議已通過立項。此項重點課題組成員已于2012年2月完成了90多萬字的《東夷文化與山東·骨刻文釋讀》(中國文史出版社2012年2月出版)科研論證任務(wù)，這部專著的主要觀點為：東夷文化是中華文化的源頭，東夷骨刻文是漢字的源頭。

據(jù)丁再獻(xiàn)介紹，東夷骨刻文是指在獸骨上刻畫的符號——象形文字或圖形文字，會意、指事皆有，在山東集中發(fā)現(xiàn)，是我國最早的以記人、記事為主目前可以系統(tǒng)識別的文字。據(jù)東夷骨刻文的發(fā)現(xiàn)和命名者、山東大學(xué)劉鳳君教授考證，骨刻文距今4600～3300年，比距今3300～3100年的甲骨文早1300年。丁再獻(xiàn)首先破譯出100多字之后，又與其兄丁再斌一起進(jìn)行了系統(tǒng)的破譯并解讀，到目前為止已經(jīng)破譯出300多字。

丁再獻(xiàn)成功臨摹之后用骨刻文、甲骨文、金文、篆書、隸書五種字體書寫成文，為使讀者更加直觀，每字均附有骨刻原圖。為讓人們更容易辨認(rèn)和欣賞這一古老的書法藝術(shù)，自2012年初開始，丁再獻(xiàn)在對骨刻文字臨摹的基礎(chǔ)上進(jìn)行了再次創(chuàng)作，其創(chuàng)立的骨刻文書法藝術(shù)獨成一派，高古、典雅的藝術(shù)風(fēng)格充分體現(xiàn)了東夷民族創(chuàng)造文字的智慧和文化領(lǐng)先地位。

丁再獻(xiàn)通過對骨刻文字破譯研究和臨摹，再現(xiàn)了這一古老的藝術(shù)風(fēng)貌。憑其四十多年的書法藝術(shù)功底，再次創(chuàng)作的骨刻文書法達(dá)到了一個新的藝術(shù)高度，有力的推動了開發(fā)和運用，得到了業(yè)內(nèi)專家的高度評價，認(rèn)為：就臨摹和運用骨刻文進(jìn)行書法及藝術(shù)創(chuàng)作來說，丁再獻(xiàn)是最早的成功實踐者。