薛瑄(1389年8月20日—1464年7月19日),字德溫,號敬軒。河津(今山西省運城市萬榮縣里望鄉(xiāng)平原村人)人。明代著名思想家、理學(xué)家、文學(xué)家,河?xùn)|學(xué)派的創(chuàng)始人,世稱“薛河?xùn)|”。

中文名

薛瑄

別名

薛文清

性別

出生日期

1389-08-20

去世日期

1464-07-19

民族

漢族

出生地

河津(今山西省河津縣)

代表作品

薛文清公全集

追贈

資善大夫、禮部尚書

所處時代

明朝

職業(yè)

禮部右侍郎

主要成就

創(chuàng)立河?xùn)|學(xué)派

謚號

文清

字號

字德溫,號敬軒

德溫

人物生平

儒學(xué)世家

薛瑄

薛瑄生于洪武二十二年八月十日(1389年8月20日),出身教育世家。祖父薛仲義精通經(jīng)史,因時值元末戰(zhàn)亂,不愿應(yīng)考做官,大半生均在家鄉(xiāng)教書。父親薛貞于洪武十七年(1384年)中舉后,歷任河北元氏、河南滎陽、河北玉田、河南鄢陵等縣的儒學(xué)教諭達三十余年。

薛瑄因有良好的求學(xué)環(huán)境,再加上生性聰穎,在六、七歲時便能對《小學(xué)》、四書熟習(xí)背誦,十一、二歲就會寫詩作賦。

永樂元年(1403年),薛瑄的父親在任滎陽縣教諭時,河南布政司參政陳宗問前來巡視,在船上偶有感觸,隨口吟出“綠水無憂風(fēng)皺面”,但一時想不出對句,便求教于在場官吏,結(jié)果無一人能夠?qū)Φ蒙蟻怼8赣H回家將此事告訴薛瑄,他稍加思索便道出“青山不老雪白頭”。陳宗問得知后,頗感驚奇,便親臨學(xué)舍看望,還索閱了他平時的詩作,稱他才學(xué)出眾,長大一定能成大器。

永樂十七年(1419年),薛瑄的父親改任鄢陵縣教諭。年近三十歲的他仍然隨父親求學(xué)。不過這時他已將主要精力用于研讀程朱理學(xué),并泛及子史百家、天文地理等,而對科舉的學(xué)問并不感興趣。但事有蹊蹺,按照當(dāng)時規(guī)定,凡教諭所在縣長期無人能考上舉人、貢生時,就要將其充發(fā)到邊遠地區(qū)服役。出于無奈,薛瑄只得聽從父命,于次年八月參加了河南全省鄉(xiāng)試,考中了庚子頭名解元;翌年,又赴京師參加了全國會試,登甲榜賜進士及第。從此便開始了他的從政生涯。

為政有聲

薛瑄從宣德三年(1428年)開始,到天順元年(1457年),陸續(xù)居官二十四年,大多執(zhí)掌法紀(jì),如監(jiān)察御史、大理寺少卿和大理寺卿等。期間他嚴(yán)于律己,勤廉從政,剛直不阿,執(zhí)法如山,被譽為“光明俊偉”的清官。

宣德三年(1428年),明宣宗擬重整風(fēng)紀(jì),在內(nèi)閣首輔楊士奇等的舉薦下,薛瑄被任命為廣東道監(jiān)察御史,并監(jiān)湖廣銀場。湖廣銀場即沅州銀場,轄湘西十余縣二十多處銀礦,有民夫五十余萬人。這里多年管理混亂,貪污成風(fēng),亟待整治。薛瑄初上任時,深知肩負責(zé)任重大,便以唐詩“此鄉(xiāng)多寶玉,切莫厭清貧”自警。他輪流駐于沅州、辰溪和瀘溪等處,往復(fù)巡視,明察暗訪,承辦要案,特別是對貪污受賄者都一一上報革除官職,依法嚴(yán)懲。從而使府縣及銀場秩序井然,民眾夸贊不已。他在任三年,未回過一次家。離任時兩袖清風(fēng),正如他在詩中所說的那樣:“莫言白筆(代稱自己)南征久,贏得歸囊一物空”。

不屈王振

正統(tǒng)六年(1441年),薛瑄就任大理寺少卿,參與刑獄案件審理。此時,身為司禮太監(jiān)、把持朝政的王振,為了達到結(jié)黨營私、培植親信的目的,很快便派人向薛瑄贈送禮物并約請相見,但都被薛瑄托辭謝絕。朝中重臣楊士奇等見薛瑄性情耿直,恐被王振怪罪,都屢次勸他前往王府道謝。而他卻正色回答道:“安有受爵公朝,謝恩私室之理?吾不為耶!”不僅如此,群臣到東閣議事,公卿們見了王振都行跪拜禮,而唯有薛瑄行拱手禮,從此王振對他就更懷恨在心了。

薛瑄上任后盡心盡職,昭冤平反,僅四個多月就辦完了在錦衣衛(wèi)發(fā)生的10多起冤獄案。事有湊巧,薛瑄辦案期間,當(dāng)時錦衣衛(wèi)有個已去世二年的軍官的小老婆美貌風(fēng)流,與王振之侄、錦衣衛(wèi)行事校尉王山私通,兩人想馬上成親,但軍官的大老婆賀氏以三年守孝期未滿為由,從中阻攔。結(jié)果引起兩人不滿。王山便唆使那軍官的小老婆狀告賀氏,說她用妖術(shù)悶死了自己的丈夫。于是由錦衣衛(wèi)將賀氏扣押立案,由都察院御史獄審訊判成死罪。薛瑄發(fā)現(xiàn)其中有冤,多次要求經(jīng)辦此案的監(jiān)察御史復(fù)查平反,但那些人都因害怕得罪王振而借故推諉,只好又轉(zhuǎn)交刑部議處。待刑部查清確屬冤案后,薛瑄便憤然對諸監(jiān)察御史以瀆職枉法進行了彈劾。這樣一來,便引起了錦衣衛(wèi)指揮馬順和都察院都御史王文的強烈不滿,二人立即向王振大進讒言,王振聽后大怒,便令諫官彈劾薛瑄,以對當(dāng)今朝廷不滿為由,定為死罪,下于錦衣衛(wèi)獄中。薛瑄入獄后,許多人紛紛前往看望,但只見他泰然自若,仍手捧《周易》在專心致志地誦讀。通政史李錫知道后贊嘆說:“真鐵漢也!”午門會審時,由王文主審提問,薛瑄當(dāng)即義正詞嚴(yán)地斥責(zé)他說:“你身為御史長官,自當(dāng)迥避,安能問我!”羞得王文無言答對。薛瑄蒙冤,震動朝野,就連王振的老仆人也為之痛哭不已。王振見眾怒難犯,只好作出退讓。后經(jīng)兵部尚書王偉等上抗疏申救,才免了薛瑄死罪,將他削官為民,放回故里。時過七年,也就是正統(tǒng)十四年(1449年),這一冤案才得以平反。

為民請命

薛瑄為官不但清廉律己,而且勤政愛民。他誠懇地指出:“為政以愛人為本?!薄白龉僬?,雖愚夫愚婦,皆當(dāng)敬以臨之,不可忽也?!薄皭勖穸癫挥H者,皆愛之不至也?!保ㄒ姟蹲x書錄》)他深刻闡明了愛民、養(yǎng)民;讓民眾富裕起來的重要性。他說:“財出于民,費用廣則財不足;財不足則賦斂重,賦斂重則民窮;民窮則力竭,力竭則本搖矣?!保ㄒ姟稄恼浴罚┱窃谶@種愛民思想的支配下,薛瑄做官期間不斷地為民請命,為民伸冤,動人事跡廣為流傳。

景泰元年(1450年),復(fù)官不久的薛瑄奉命前往四川,協(xié)助巡撫僉都御史李匡平息川西苗彝作亂。期間,他親自到各處察看民情,發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)刎澒俑顒?、橫征暴斂,致使百姓生活困苦,冤抑難申,作亂主要由此引起。于是,他在作亂平息之后,便立即向朝廷奏本說:“番川遠夷,但當(dāng)羈縻之,不宜責(zé)以貢賦?!彼信e事實說明苗彝等少數(shù)民族地區(qū)民力已竭,財力已盡,只有減少貢賦,才可不生變故。但朝廷對這一建議不置可否。一氣之下,他便向朝廷提出了辭官還鄉(xiāng)的請求。

景泰四年(1453年),全國發(fā)生大饑荒。蘇州、松江一帶民眾紛紛向富戶借糧。但富戶們乘人之危,大抬糧價,囤積居奇,吝而不借。為此激起民怨,便發(fā)生了民眾群起搶富戶糧食、燒富戶房子的事件。朝廷派太保王文前往查處,王為了表功,一下便查抄平民五百余戶,捕得兩百余人,并以謀反罪將其全部解京,奏請一齊問斬。不少大臣都認(rèn)為這是一宗大冤案,但懾于王文權(quán)勢卻不敢提出異議,只有薛瑄向朝廷奏章辨冤。王文怒對別人說:“此老倔強猶昔!”但薛瑄卻莊重地表白道:“辨冤獲咎,死何憾焉!”最后經(jīng)都察院官吏勘實,只嚴(yán)懲了為首者三四人。

入閣回鄉(xiāng)

天順元年(1457年)春,年已六十九歲的薛瑄得到了朝廷的重用,被任命為禮部左侍郎兼翰林院大學(xué)士,入內(nèi)閣參與機務(wù)。起初,他還躊躇滿志地想為朝廷效力,每逢朝廷召見,都能坦誠直言,獻計獻策,屢次就行王道、重賢才、用群策等,陳述了自己的主張。但不久他便發(fā)現(xiàn)英宗皇帝平庸無能,對朝臣亂政束手無策,置正確意見于不顧,屈殺忠臣于謙,并令從南國購買獅子,玩物喪志。從此,他對振興朝政已毫無信心,想到還是“見幾而作”,致仕還鄉(xiāng)為好。于是便以老病為由接連上章,獲得允準(zhǔn)后,第四天便離開京師,踏上歸程。這時,他高興地說:“我所推崇的道學(xué)思想可以順利地弘揚了!”

薛瑄在致仕還鄉(xiāng)以后的日子里,一面聚眾講學(xué),一面進一步深鉆細研正心復(fù)性理論,并進行更加嚴(yán)格的自我修養(yǎng),使之達到了更高的境界。

安然逝世

天順八年(1464年)六月十五日(7月19日),薛瑄忽覺身體不適,遂將所寫文稿作了一番整理,之后伏案寫詩道:“土炕羊褥紙屏風(fēng),睡覺東窗日影紅。七十六年無一事,此心唯覺性天通?!蓖ㄗ稚形磳懲辏Μu便與世長辭,時年七十六歲。薛瑄逝世后,朝廷遣使諭祭,并命有司為其辦理喪事。次年春又頒下《奉天誥命》,根據(jù)薛瑄生前的功績,贈他為資善大夫、禮部尚書,謚號“文清”。

成化元年(1465年),監(jiān)丞李紳首請薛瑄從祀孔廟,其后請求薛瑄從祀孔廟的人也不少,但劉定之認(rèn)為薛瑄雖為一代名臣,但他尚未達到從祀資格。

隆慶五年(1571年)九月,朝廷降旨準(zhǔn)予薛瑄從祀孔廟,稱其為“先儒薛子”。

主要成就

思想成就

薛瑄推崇程朱理學(xué),在思想上總的是同程朱理學(xué)一脈相承的,但又并非程朱理學(xué)的簡單延續(xù),而是進一步完善和發(fā)展了程朱理學(xué)。難能可貴的是,他在“理無窮,故圣人立言亦無窮”的思想指導(dǎo)下,棄舊圖新,提出了不少具有唯物主義思想傾向的觀點,對明中葉興起的理學(xué)唯物主義思潮起到了首倡和先導(dǎo)作用。首先,他批判和改造了朱熹“理在氣先”和“理、氣決是二物”的唯心主義理氣觀,明確提出了“理在氣中,以氣為本”的新觀點。他反復(fù)強調(diào):“理只在氣中,決不可分先后?!保ㄒ姟蹲x書錄》)“理與氣一時俱有,不可分先后;若無氣,理定無止泊處。”同時,明確指出“理氣決是二物”的說法是錯誤的,他說:“理與氣無間亦無息?!薄袄須鉁喨欢鵁o間,若截理氣為二則非矣?!?以上均見《讀書續(xù)錄》)他堅持氣是構(gòu)成宇宙萬事萬物最原始的物質(zhì)本體的觀點,他說:“天地間只一氣。”“天地萬物皆氣聚而成形?!保ň姟蹲x書錄》)以上這些論述都是非常正確,應(yīng)該充分肯定的。

其次,薛瑄一貫倡導(dǎo)求實理、務(wù)實用的實學(xué)思想和學(xué)風(fēng),他不但明確提出了“實學(xué)”的概念,而且賦予了豐富的內(nèi)涵。他說:“人于‘實’之一字,當(dāng)念念不忘,隨時隨處省察于言行居處應(yīng)事接物之間,心使一念一事皆出于實,斯有進德之地。”又說:“為學(xué)不在多言,亦顧務(wù)行如何耳!”他在強調(diào)行的重要性的同時,也肯定了知對行的指導(dǎo)作用,如說:“知理而行者,如白晝觀路分明而行,自無差錯;不知理而行者,如昏夜無所見而冥行,雖或偶有與路適合者,終未免有差也?!保ㄒ陨暇姟蹲x書錄》)由于薛瑄力倡“實學(xué)”,并一生躬行實踐,所以他的學(xué)說被時人稱為“篤實踐履之學(xué)”,他本人被譽為“實踐之儒”。

再次,“復(fù)性”說在薛瑄理學(xué)思想體系中占有重要地位。薛瑄的“復(fù)性”說,雖積極維護程朱的“道統(tǒng)”觀念,本質(zhì)上仍然是唯心主義的,但其中也不乏唯物主義觀點。如就“性”的本源來說,朱熹認(rèn)為“性”是天賦,來自先天;而薛瑄則認(rèn)為“性”是“理”,主要形成于后天。在對“復(fù)性”的具體解釋上,朱熹指出,“復(fù)性”就是要恢復(fù)人的本然之善的天性;薛瑄卻不然,他說“復(fù)性”就是要按理視、聽、言、動。不難看出,薛瑄的“復(fù)性”說,在很大程度上是對朱熹“復(fù)性”說的修正和完善。

后世影響

薛瑄的學(xué)說對當(dāng)時和后世的影響較大。他通過長期聚徒講學(xué),按照自己的思想體系,培養(yǎng)造就了大量學(xué)者,創(chuàng)立了著稱于史的河?xùn)|學(xué)派。在之后的一個多世紀(jì)里,河?xùn)|學(xué)派不斷壯大,薛瑄弟子遍及山西、陜西、河南、湖北等地,他們在弘揚薛瑄思想學(xué)說和發(fā)展程朱理學(xué)方面發(fā)揮了巨大作用。

薛瑄繼曹端之后,在北方開創(chuàng)了“河?xùn)|之學(xué)”,門徒遍及山西、河南、關(guān)隴一帶,蔚為大宗。其學(xué)傳至明中期,又形成以呂大鈞兄弟為主的“關(guān)中之學(xué)”,其勢“幾與陽明中分其感”。清人視薛學(xué)為朱學(xué)傳宗,稱之為“明初理學(xué)之冠”,“開明代道學(xué)之基”。高攀龍認(rèn)為,有明一代,學(xué)脈有二:一是南方的陽明之學(xué),一是北方的薛瑄朱學(xué)??梢娖溆绊懼蟆?sup class="baike-reference">[4]

文學(xué)成就

薛瑄是有素養(yǎng)的作家和詩人。他的文學(xué)作品有散文、雜文等260余篇,詩歌1570首,成就頗大。對于詩文寫作,他曾講道:“凡詩文出于真情則工,昔人所謂出肺腑者是也。故凡作詩文,皆以真情為主。”(見《讀書錄》)這就是說,凡是發(fā)自肺腑的、具有真情實感的作品,才能算得上是好作品。在寫作方法上,他主張要條理明白,要注重修辭,把文章寫得言簡意賅;他還強調(diào),有了高深的涵養(yǎng),高尚的道德情操,才能寫出好的文章。這些見解,無疑都是正確的、高明的。

薛瑄的散文、雜文大體可分為游記、隨感、對友人題贈以及寓言故事等。在寫作上大都結(jié)構(gòu)嚴(yán)整,行文流暢,格調(diào)清新,寓意深刻。如《游龍門記》敘述簡潔明快,寫景繪聲繪色,給人以身臨其境之感,被稱為明代散文佳作,上世紀(jì)60年代曾被選入中學(xué)課本?!锻怂纪び洝贰盾嚧坝洝范际怯|景(物)生情,有感而發(fā),在揭露貪污受賄、敗壞法紀(jì)等劣行的同時,不忘奉勸世人和勉勵自己勤廉從政、慎言慎行,說理充分,令人心悅誠服。

薛瑄很愛寫詩,凡行旅、登臨、居住、懷古、讀書、會友、贈別等,多有詩歌問世。對薛瑄的詩,清人紀(jì)曉嵐在《四庫全書總目提要》中給予了很高評價,曾稱:“大致沖淡高秀,吐言天授,往往有陶(陶淵明)韋(韋應(yīng)物)之風(fēng)。蓋有德有言,瑄足當(dāng)之?!毖υ娭胁环γ⒕?,如“天連巫峽常多雨,江過潯陽始上潮?!保ā躲渲蓦s詩》)、“庶官務(wù)割剝,不念遠人窮?!保ā队懈小罚?、“夜深風(fēng)雪響侵門,繡被熏來睡正溫;忽念中林有樵者,獨慚余暖未能分?!保ā稙o溪冬夜》)、“宦情似水年來淡,鄉(xiāng)思如旌日自懸。”、“彤闈紫閣如天上,依舊清汾數(shù)頃田?!保ㄒ姟吨壑匈x》)。薛瑄的詩意境優(yōu)美,形象生動,愛民之心,辭官之愿,躍然紙上,備受贊賞。

個人著作

薛瑄主要著有《薛瑄文集》、《讀書錄》、《理學(xué)粹言》、《從政名言》、《策問》、《讀書二錄》等。其中《讀書二錄》是集薛瑄理學(xué)思想大成的代表作,也是他平生所作讀書筆錄或讀書心得之集中總匯。清人曾輯其所有文字,并同其年譜、諸儒論贊等,匯刻為《薛文清公全集》,總四十六卷。?《皇明經(jīng)世文編》錄有《薛文清公集》一卷。

人物評價

王神:河津薛德溫,直內(nèi)方外,果敢自取,可謂得許子平仲之傳矣。

金英:南京好官,惟薛卿耳!

劉定之:直躬慕古,談道淑徒,進無附麗,退不慕戀。勤學(xué)好問,可謂文矣;歸潔其身,可謂清矣。

李賢:①吾道正脈,實由近世周程張朱有以倡明之也,至我太宗文皇帝,乃始表章其言行天下,由是天下士習(xí)一歸于正,嗚呼盛哉,然今之君子能忻慕而篤信之,則河?xùn)|薛公其人也。?②公之學(xué),踐履篤實之學(xué)也,居恒每以圣賢為師,隨其所寓,一言一動,于理稍有違失,便覺身心不安,凡辭受取予,必揆諸義,一毫不茍,晚年玩心高明,默契其妙,有不言而悟者,其出處大節(jié),光明峻潔,于富貴利達泊如也,接人無大小眾寡,一以誠待之,教之有序,而其言平易簡切,不穿鑿奇僻之說,文必根于理,辭旨條暢。

葉盛:又如文臣中,尚書都御史卿佐等官純誠樸忠,如王直、胡濙、高谷清德正學(xué),如儀智、薛瑄、陳璉、吳溥、楊翥、吳訥風(fēng)節(jié)凝峻。

劉吉:瑄志學(xué)甚篤,趨向甚正,踐履平實,不為偽言華貌,其事親孝,其教人詞氣懇款,終日無惰容,出其門者頗眾,其居官持法不撓,事有便于民,不顧利害為之。

張九功:竊見故禮部右侍郎瑄,上真知尊躬行仕則體國學(xué)以明道,濂洛之流波,覃懷之步武,惟陛下以孔子道治天下,辯真?zhèn)?,別純駁,俾人知所向,臣謂瑄宜從祀孔子廟庭。

羅欽順:《讀書錄》有云:“韓魏公、范文正諸公,皆一片忠誠國之心,故其事業(yè)顯著,而名望孚動,于天下后世之人,以私意小智,自持其身,而欲事業(yè)名譽,比擬前賢,難矣哉?!逼溲陨醍?dāng),薛文清蓋有此心非,徒能此言而已。

王鏊:薛文清公深于理學(xué),然其言曰:“自宋以來,真儒輩出,理學(xué)大明,顧人之躬行實踐何如耳!”今觀其行事,能卓然自立,不附權(quán)奸,固不欲往見王振,恥于拜爵公朝,謝恩私室。為大理卿,駁正冤獄,寧忤權(quán)奸。至赴市曹,神色自若,略不為屈,此其學(xué)問得力處,真躬行君子也。及王振傳詔赦免,乃發(fā)其機于老仆,可見天理之在人心有不容冺滅者。而王振之專橫亦甚矣,當(dāng)是時也,以三楊之賢而不能無委蛇于其間,況其它哉!

彭韶:力行好古,進取有程。寤寐河洛,以究舂陵。敡歷中外,大棘之卿。縲紲非罪,復(fù)起而丞。貳卿掌制,以弼以承。豈寶遠物,而志可行。乞年以退,惟道之楨。

崔銑:先生之佐大理,王振引之也,當(dāng)時若辭而不往,豈不愈於抗而得禍與?于忠肅有社稷之功,其受害也,先生固爭之矣,爭不得,即以此事而去,尤為光明俊偉。

唐樞:①閱宋諸儒書,知為道學(xué)正脈,即專心體究,至不忘寢食。務(wù)實見而篤踐履,乃動合矩度,終日儼然。居家孝弟忠信,對妻子如嚴(yán)賓,凡出處取予之問,毫發(fā)不茍。其學(xué)以復(fù)性為柄,曰此程朱吃緊。為人處大節(jié),凜然生死利害不能動也,時呼為薛夫子。?②先生倡無前之學(xué),垂有眾之宗,天下無賢愚,信之何也?貴踐履也。而近欲血食廟庭,敷議詞館,不識可乎?曰:文廟報德報功,天下不務(wù)力行。先生崛起而持之,使生民知有此一大事,先生之功大矣。后學(xué)淺于迪德,學(xué)不大明,又非信先生,大過哉!道無精粗,學(xué)無內(nèi)外,語復(fù)性而性不與天通,則性猶蔽質(zhì)語。力行而行不自性率,則行猶難見神化機微,體用一貫,以至朕兆之不能窺,則迪德深矣。

袁袠:世多以薛公為迂,嗟乎,是豈知薛公者哉。公之抗王振、遠石亨,垂死而不悔,見幾而不留,死生富貴,皆不足動其心,是豈迂者哉。及讀其言論,慥慥乎有德之言也,非所謂知而能行者哉。

廖道南:予幼誦《讀書錄》,以為程朱語錄之后即有此書。

項篤壽:文清明體適用,足為真儒。其抗王振、違石亨,生死不悔,所稱大丈夫者,非耶?

屠?。貉ξ那瀣u、李忠文時勉、章文懿懋、王忠肅翱、王端毅恕、項襄毅忠、馬端肅文升、劉忠宣大夏、胡端敏世寧岳岳之風(fēng)、侃侃之節(jié),宏材足以濟時艱,正氣足以褫奸魄,李夢陽所謂“居則岳屹,動則雷擊,大事斧斷,小事海畜。”斯其人矣。

張岱:①分宜薦唐荊川,而人以嵩黨荊川。王振薦薛文清,而人不肯以振黨宜黨文清。此其中大有分寸,人不敢與立也。文清自柄用以至放歸,振用之,振殺之,振復(fù)生之,復(fù)逐之,更變多端,而文清直付之不聞不睹。蜮射鬼彈,曾足以動文清毫末哉!?②家南軒先生死時,肌如水晶,洞見五內(nèi)。薛文清生時,亦肌如水晶,洞見五內(nèi)。一死一生,皆現(xiàn)此奇異,在佛家得之,必為琉璃色相矣。

宋征壁:一古之杰士,言以載道,不為雕飾。如薛文清、岳父毅、劉忠宣、章文懿、羅文肅、顧文端、馮恭定、高忠憲之徒,有日星河岳之望,乃吉人辭寡,于斯足徵。錄其數(shù)篇,以為模范。

查繼佐:文清為大理,力能去監(jiān)振,與三楊等并持之,否則安振,使不得大擅主權(quán)。兩不可,全身而退。乃以風(fēng)格太露,幾于不免。使非振之仆爨下之哭,文清徒氣節(jié)聞千載矣。振甚怒,而猶柔于仆之一言,則知昔瑄當(dāng)是過激。夫為人臣,使人望而卻步,則幸逢打賭之朝矣。罷內(nèi)閣歸,中途絕糧,其子曰:“為道學(xué)大臣,卻應(yīng)饑以死?!睍r相傳為一代佳話。晚年務(wù)為平易簡切,則學(xué)有進矣。白氣貫而風(fēng)雷繞,紫衣人歸去哉!

黃宗羲:河?xùn)|之學(xué),悃愊無華,恪守宋人矩矱,故數(shù)傳之后,其議論設(shè)施,不問而可知其出於河?xùn)|也。若陽明門下親炙弟子,已往往背其師說,亦以其言之過高也。然河?xùn)|有未見性之譏,所謂“此心始覺性天通”者,定非欺人語,可見無事乎張皇耳。

王夫之:薛河?xùn)|、趙高邑、魏南樂三數(shù)君子者,以清剛啟正學(xué),其有開必先之兆乎?非章志貞教之大儒一振起之,洗滌其居食衣履、頻笑動止之故態(tài),而欲格其心,未有勝焉者也。論世者,屬目而俟之久矣。

林時對:洪、宣間,李忠文、陳文定,當(dāng)代醇儒,分主成均,以身率教,人皆向風(fēng),于是,薛文清瑄,起自河津;陳文恭獻章,起自新會;胡文敬居仁,起自余干。而姚江王文成陽明先生,直接濂洛真?zhèn)?,集群儒之大成。嘉靖初年,輿論允協(xié),業(yè)將四君子配饗闕庭矣。

張廷玉:而英宗之世,河?xùn)|薛瑄以醇儒預(yù)機政,雖弗究于用,其清修篤學(xué),海內(nèi)宗焉。

《歷代群英歌》:陳靜誠薛瑄是首,吳與弼次陳獻章。

孟森:文清(薛瑄)歿后百年,吾國共以能從祀為人品之至高,亦懸一人格以為士大夫之標(biāo)的而已。

史料記載

《通議大大夫禮部左侍郎兼翰林院學(xué)士直內(nèi)閣薛公瑄神道碑銘》

《殿閣詞林記·卷三》

《國琛集·下卷》

《今獻備遺·卷十八》

《續(xù)藏書·卷十·內(nèi)閣輔臣》

《明儒學(xué)案·文清薛敬軒先生瑄》

《罪惟錄·列傳卷之十·理學(xué)諸臣傳》

《明史·卷二百八十二·列傳第一百七十》

書畫展覽

2015年9月22日,山西省萬榮縣里望鄉(xiāng)平原村舉行紀(jì)念薛瑄誕辰626周年書畫展儀式,萬榮縣委副書記焦雨、里望鄉(xiāng)黨委書記丁文玲以及來自全國各地薛氏代表及各相關(guān)部門參加了此次活動。