吳道行（明末的學(xué)者）

人物評(píng)價(jià)

吳道行，字見(jiàn)可，號(hào)嶁山，善化人，是張栻高足、南宋學(xué)者吳獵之后。吳道行因歷鄉(xiāng)試不果，終未走上仕途，一生以講學(xué)授徒為業(yè)。他從小就對(duì)岳麓書院有傾慕之情，“方七歲，聞長(zhǎng)老談岳麓先賢講學(xué)，便肅然傾聽(tīng)，指示古來(lái)忠義大節(jié)，輒色喜”，為先賢之忠義大節(jié)所感動(dòng)。1582年（萬(wàn)歷十年），張?jiān)碇v學(xué)岳麓書院，已逾“而立”之年的吳道行，從游就學(xué)其門下，與之“大暢良知孝弟之旨，一時(shí)遂相引重”，深得張?jiān)淼馁澷p。其時(shí)，被張居正禁廢的長(zhǎng)沙惜陰書院恢復(fù)，吳道行被聘為山長(zhǎng)，人稱“嶁山先生”。1633年（崇禎六年），他任岳麓書院山長(zhǎng)，長(zhǎng)達(dá)10年，臨終前2年（1642年，明朝覆亡前2年）仍講學(xué)其間。吳道行作為明代岳麓書院最后一任山長(zhǎng)，致力于殷勤講貫朱張之學(xué)，力糾王學(xué)空疏流弊，使明末長(zhǎng)沙岳麓書院與無(wú)錫東林書院成遙相呼應(yīng)之勢(shì)。《善化縣志》稱他“留心經(jīng)史，百家諸子，兵餉軍政之屬，部決利弊，悉見(jiàn)施行”，可見(jiàn)其學(xué)注重務(wù)實(shí)。在學(xué)術(shù)上，他反對(duì)王學(xué)末流的荒誕，“篤倫敦義，講學(xué)窮理”，“自余著述，藏之家乘，揚(yáng)之國(guó)華”。吳道行的思想與提倡治國(guó)平天下為“有用之學(xué)”，與極力維護(hù)理學(xué)正宗的東林學(xué)派十分接近。東林學(xué)派傳人無(wú)錫高世泰稱贊吳道行“道以朱張為宗，與文端（顧憲成)、忠寬揆（高攀龍）固一也，可不謂衡湘之賢哲哉”，肯定他與顧憲成、高攀龍思想的共同之處，以及他們對(duì)延傳“道南正脈”的貢獻(xiàn)。1641年（崇禎十四年）高世泰任湖廣按察使僉事提督學(xué)政，次年來(lái)岳麓講學(xué)，并協(xié)助修葺書院。吳道行與高世泰成為至交好友，二人共同為恢復(fù)理學(xué)正宗，培養(yǎng)湖湘弟子而竭心盡力。他們的最大功績(jī)是培養(yǎng)出了像王夫之這樣的一代賢才。王夫之在吳道行任山長(zhǎng)、高世泰來(lái)院講學(xué)期間開入岳麓書院肄業(yè)，成為明代岳麓書院最杰出的學(xué)生，后來(lái)成為與顧炎武、黃宗羲齊名的大思想家。

人物經(jīng)歷

1644年4月（崇禎十七年三月），明王朝覆亡。吳道行“郁郁不自得，一日趨吉藩故邸，望闕痛哭展拜，輿歸（岳麓）山中，不食而卒”，以身殉國(guó)殉君，表現(xiàn)了“衡湘賢哲”的清白與高潔。死前他留下遺言：“驚聞北事，主亡臣辱，痛之如何！予以諸生，食恩累代，獨(dú)非草莽之臣哉！……筆擱而輿至，將以吉日成遄歸，集兒女羅拜，從此從先帝于地下矣！”他面對(duì)李自成攻占北京、崇禎皇帝自縊煤山和清兵入關(guān)、長(zhǎng)驅(qū)中原的“北事”，作為受明朝之皇恩的諸生，既痛恨傾覆明王朝的農(nóng)民軍，又不堪忍受滿族入侵的殘酷現(xiàn)實(shí)，只得以死明志，最終實(shí)現(xiàn)了他的老師張?jiān)硭陶d的“愛(ài)國(guó)忠君仗到誠(chéng)，休將一念壞平生，勿欺請(qǐng)繹宣尼訓(xùn)，留取丹心答圣明”的人生理想。

吳道行死后，就葬于岳麓山云麓宮絕食地，長(zhǎng)沙知府堵允錫特撰《吳嶁山墓碑》。根據(jù)史載，吳道行之墓位于飛來(lái)石右側(cè)山墈上，其原配夫人石氏與其同穴而葬，墓區(qū)簡(jiǎn)約。2012年3月在云麓宮下發(fā)現(xiàn)了吳道行墓，在云麓宮飛來(lái)石南側(cè)約100米的茂密樹叢中，一塊飽經(jīng)風(fēng)雨侵蝕的簡(jiǎn)約石墓碑立在其中，“明崇禎”、“吳嶁山墓”、“石氏”等石刻字樣仍隱約可見(jiàn)。