橫浦學(xué)派（橫浦學(xué)派）

概述

〖橫浦學(xué)派〗南宋張九成所創(chuàng)學(xué)派。九成自號(hào)“橫浦居士”。因稱所創(chuàng)學(xué)派為“橫浦學(xué)派”。九成為安定學(xué)派胡瑗、濂溪學(xué)派周敦頤的三傳弟子、二程再傳門人，師事于免山學(xué)派楊時(shí)。九成自幼聰慧，八歲即能默誦《六經(jīng)》，從學(xué)于楊時(shí)。同舍生“更相驚服而師尊之”。紹興二年（１１３２）登進(jìn)士第一。后辭官回家，學(xué)者聞風(fēng)而至?！皥?zhí)贄門下”。虛心請(qǐng)教。九成與喻樗、張浚、姚述堯、葉先覺、施德操等為友，互相切磋學(xué)藝。又與禪師宗果為莫逆交，多接受其佛學(xué)思想。因形成以二程、楊時(shí)“理學(xué)”思照為主；又雜人大量佛學(xué)思想的學(xué)派。一傳數(shù)傳弟子簽多，著名者有：韓元吉、凌景夏、樊光遠(yuǎn)、汪應(yīng)辰、沈清臣、方疇、于恕、于憲、徐椿年、倪稱。劉荀、郎煜、史浩、郭欽止、趙彥肅、史彌堅(jiān)、史定之、張良臣等。此派繼承二程和揚(yáng)時(shí)思想。學(xué)術(shù)思想大端仍園程門理學(xué)。他們特別重視《六經(jīng)》。認(rèn)為“《六經(jīng)》與圣人合，非圣人合《六經(jīng)》也?！读?jīng)》即圣人之心，隨其所用，皆切家理?！庇种鲝?，看《六經(jīng)》須充精求《論語(yǔ)》和《孟子入“便自有味”‘“于平淡處得味，方可以入道”。他用認(rèn)為，“道非虛無(wú)也，曰因而已男。以虛無(wú)為道，足以亡國(guó)；以日用為道，則堯舜三代之勛業(yè)也”。在“日用”之中，尤其提倡“為善”，認(rèn)為、天地之性，人為貴，人之行莫大‘于孝。孝即善也”。要做到“善”，必須注重“慎獨(dú)”等修養(yǎng)功夫，認(rèn)為“一念之善，則天神、地祗、祥風(fēng)，和氣皆在于此。一念之惡。則妖星、厲鬼、兇荒、札□皆在于此，是以君子慎其獨(dú)”。還提出，為善要真心實(shí)意．不能圖虛名?！睘樯贫妹耸谴蠡?，苦能涵養(yǎng)。消除其好名之心。方是為善耳。不然，則有作輟矣。”此流又客援佛入儒，于二程理學(xué)之中、摻雜了大量佛學(xué)道理、如“以天命之渭性為清凈法身、率性之渭道為圓滿報(bào)身。修道之謂教為千百億化身”、又謂“仁即是覺，覺即是心，因心生覺，因覺有仁”等。（《宋元學(xué)案》卷四十《橫浦學(xué)案》）主要著作有張九成《橫浦文集》、《橫浦心傳》、《橫浦日新》、《孟子傳》。沈清臣《晦巖集》，徐椿年《尚書本義》。倪稱《綺川集》。倪思《齊齋甲乙稿》、《經(jīng)解雜著》等。南宋朱熹說(shuō)此派始學(xué)于龜山（楊時(shí)），而逃儒以歸于釋，“皆陽(yáng)儒而陰釋”，其患烈干洪水夷狄猛獸”。黃東發(fā)（黃震）亦指出．“上蔡（謝良佐）‘言禪，每明言禪，尚為直情徑行。果老（宗果）教橫浦改頭換面，借儒談禪、而不復(fù)自認(rèn)為彈，是為以偽易真，鮮不惑矣?！保S宗羲《宋元學(xué)案》卷四十一《橫浦學(xué)案》）其實(shí)，此派仍以二程和楊時(shí)“理學(xué)”為主，“清苦誠(chéng)罵，所守不移，亦未嘗諱言其非禪也”（同上），不過(guò)是把一些佛教思想融入理學(xué)之中而已，對(duì)后赦有——定影響。所以，其學(xué)并末泯滅，仍有許多弟子。其中，汪應(yīng)辰另創(chuàng)“玉山學(xué)派”。