凈明道，為道教正一道教派，亦稱凈明忠孝道，始見(jiàn)于南宋紹興年間。據(jù)道教傳說(shuō)，當(dāng)時(shí)西山（在今江西南昌）玉隆萬(wàn)壽宮道士何真公祈請(qǐng)?jiān)S遜降臨解救戰(zhàn)亂，因得許授“飛仙度人經(jīng)凈明忠孝大法”等，“凈明大法”遂行于世。元初道士劉玉清整教法教理，正式采用“凈明”為教派名稱。主要經(jīng)籍為《凈明忠孝全書(shū)》，收于《正統(tǒng)道藏》太平部。道教教派之一。道教四大天師之一許天師許遜為祖師。江西凈明道，以忠孝神仙、強(qiáng)調(diào)世俗倫理為其主要特色，學(xué)界多以為凈明派乃是受理學(xué)影響而產(chǎn)生的一個(gè)道派。凈明派歷史上有三個(gè)比較興盛的時(shí)期，一個(gè)是唐朝初年胡慧超真人和萬(wàn)振天師的扶教，一個(gè)是宋朝何真公廣度弟子，還有就是元朝劉玉真祖師的振興，而各個(gè)時(shí)期都有其不同之特點(diǎn)，但是其以忠孝濟(jì)度為主的精神是不變的。

中文名

凈明道

外文名

Jing Mingdao

簡(jiǎn)介

凈明道

道教教派之一，又稱凈明忠孝道，始創(chuàng)于中國(guó)南宋初。相傳東晉時(shí)江西南昌西山道士許遜修道有靈驗(yàn)，舉家拔宅飛升。隋唐時(shí)當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)神化許遜的信仰。宋徽宗政和 二年（1112），加封許遜為神功妙濟(jì)真君，許遜信仰在南昌西山一帶更為盛行。元初，西山隱士劉玉（1257～1308）又自稱數(shù)遇許遜等仙真，降授凈明道要，遂開(kāi)創(chuàng)凈明道派，以南昌西山為活動(dòng)中心，一時(shí)從學(xué)者甚眾。劉玉所創(chuàng)新凈明道奉許遜為教祖，自稱為第二代祖師。

凈明道教義以融合儒道為特點(diǎn)。該教自稱凈明忠孝道，“蓋其說(shuō)以本心凈明為要，而制行必以忠孝為貴而已”。所謂凈明，即正心誠(chéng)意，教人清心寡欲，使本心不為物欲所動(dòng)，不染物、不觸物，清靜虛明而達(dá)于無(wú)上清虛之境，此之謂凈明。其說(shuō)源自道家道性清虛不凝滯于物之說(shuō)。倡言凈明，旨在使修道者心念和行為皆符合封建倫理規(guī)范，自覺(jué)遵守忠孝廉慎寬裕容忍之道，做忠臣孝子良民。凈明道極力強(qiáng)調(diào)忠孝大道，維護(hù)封建綱常，因而得到元明兩代不少重臣儒士的服膺稱贊。后該教逐漸歸入正一道。

凈明道

另：凈明道發(fā)生于對(duì)許遜真人的崇拜。唐代開(kāi)始盛傳許遜事跡，將其仙化，出現(xiàn)崇拜熱。唐高宗和武則天時(shí)，洞真先生胡慧超修復(fù)了許遜的紀(jì)念地——西山游帷觀，又著書(shū)宣傳許遜的孝道，為南宋凈明道的形成作了準(zhǔn)備。北宋時(shí)，經(jīng)統(tǒng)治者大力倡導(dǎo)，許遜的忠孝形象塑立起來(lái)，民間對(duì)其崇 拜日漸加溫，奠定了南宋以奉許遜為開(kāi)山祖的凈明道形成的群眾基礎(chǔ)。南宋何守澄的《靈寶凈明新修九老神印伏魔秘法序》稱：許遜真君于南宋初降靈西山，用靈寶凈明秘法，化民以忠孝廉慎之教。其實(shí)，這位何守澄（凈明道稱之為何真公）便是南宋凈明道的開(kāi)創(chuàng)人。何守澄傳度弟子五百多人，并明確亮出“忠孝”作為旗號(hào)，這與唐代的許遜崇拜重點(diǎn)講“孝”有所不同。凈明道的產(chǎn)生與靈寶派有密切關(guān)系，有人認(rèn)為它淵源于靈寶派。

歷史

仙家之最正者

凈明道奉許遜為教祖。《太上靈寶凈明法序》謂許遜“以孝弟為之準(zhǔn)式，修煉為之方術(shù)”。隋代起，即有對(duì)其加以崇奉者。北宋徽宗賜號(hào)為神功妙濟(jì)真君。靖康之變后，戰(zhàn)亂頻仍，“忠孝”更受推崇。凈明道順應(yīng)時(shí)勢(shì)，繼承道家關(guān)于“道”的學(xué)說(shuō)和“滌除玄覽”的理論，吸收儒家的倫理觀念和道家的“仙道貴生、無(wú)量度人”之說(shuō)，主張融合儒道，認(rèn)為“以本心凈明為要，而制行必以忠孝為貴”，才能合乎“中黃八極天心”，達(dá)于“無(wú)上清虛之境”。其道術(shù)側(cè)重于守一修仙度人。元以后歸入正一道。由于凈明道強(qiáng)調(diào)忠孝，調(diào)和儒道，該派在元明時(shí)期的士大夫中頗有影響，被譽(yù)為仙家之“最正者?！?/p>西山許宅立游帷祠

許遜死后，其后代在西山許宅立游帷祠，后改為觀，繼續(xù)傳道。隋煬帝時(shí)，“焚修中輟，觀亦尋廢”。至唐永淳（682～683）年間，道士胡惠超重建。北宋歷代皇帝皆尊崇西山道教。大中祥符三年（1010），將西山游帷觀升格為玉隆宮，政和二年（1112）誥封許遜為“神功妙濟(jì)真君”，吳猛等十一人為“真人”，加贈(zèng)玉隆宮為玉隆萬(wàn)壽宮。宋王朝敕令：禁名山樵采，免除玉隆宮租賦徭役。黃庭堅(jiān)等二十六位文官相繼擔(dān)任玉隆萬(wàn)壽宮提點(diǎn)、提舉、管局、主管等職。

何真公

凈明道

南宋初，由于民族矛盾尖銳，兵連禍結(jié)，生靈涂炭。玉隆 萬(wàn)壽宮道士何真公根據(jù)客觀形勢(shì)，宣稱紹興元年（1131）八月十五日，許真君“自天而下”，降臨玉隆宮“降授《飛仙度人經(jīng)》《凈明忠孝大法》，建翼真壇，傳度弟子五百余人，消禳厄會(huì)，民賴以安”。何真公假托許遜降授經(jīng)典，建立了五百人的龐大教團(tuán)，實(shí)為這一道派的形成之始。但何真公一系的凈明道傳承未久，似即湮沒(méi)無(wú)聞。劉玉創(chuàng)教

至宋末元初，西山道士劉玉又重新進(jìn)行創(chuàng)教活。據(jù)《西山隱士玉真劉先生傳》載：元世祖至元二十年（1283），劉玉二十五歲，自稱遇西山道士胡惠超，胡告知“凈明大教將興，當(dāng)出八百弟子，汝為之師”，劉玉遂在孝行里立騰勝道院，以善道勸化，自至元二十年（1283）至大德元年（1297）的十四年間，自稱先后得許遜降授《玉真靈寶壇記》《中黃大道》《八極真詮》；郭璞降授《玉真立壇疏》；胡惠超降授道法和三五飛步正一斬邪之旨，另行開(kāi)創(chuàng)凈明道。

劉玉開(kāi)創(chuàng)的凈明道以許遜為第一代祖師（旌陽(yáng)公一傳），劉玉為第二代傳人（旌陽(yáng)公二傳）。元至大三年（1310），劉玉去世，傳法于黃元吉，為旌陽(yáng)公三傳。黃元吉于西山造玉真、隱真、洞真三壇以授弟子，并在至治三年（1323）挾其學(xué)游于京師，“公卿士大夫多禮問(wèn)之，莫不嘆異”。其后有旌陽(yáng)公四傳徐異、五傳趙宜真、六傳劉淵然等。

凈明道法統(tǒng)

凈明道

《逍遙山萬(wàn)壽宮志》卷五《凈明嗣教四先生傳》有黃元吉、徐異、趙宜真、劉淵然四人的傳記。劉淵然以下的傳承系譜不明。《凈明忠孝全書(shū)正訛》附載了許邁、許穆、呂洞賓、白玉蟾、傅大師、朱真人、張真人等七人的傳記，前四人顯非凈明道人物。傅大師為宋代豫章 人，其名不詳，為鐵柱宮道士，小有名氣，曾得朱熹贈(zèng)詩(shī)。朱真人是明太祖第十五子朱權(quán)，因?qū)Ψ夥粷M，轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)凈明道法，后被明成祖封為涵虛真人。張真人，《古今圖書(shū)集成》卷二百五十九稱張逍遙，河南杞縣人，慕凈明之旨，入南昌西山修道，死于順治十八年（1661）。據(jù)《逍遙山萬(wàn)壽宮志》卷十三《人物志》載：明末清初之際，全真道龍門派邱處機(jī)的第八代嗣法弟子徐守誠(chéng)于順治九年（1652）入南昌西山研修凈明忠孝道，感嘆玉隆萬(wàn)壽宮的荒廢，曾致力于宮觀的修復(fù)?？滴?a class="dict" href="/azsoft/qjg2751966.html">三十一年（1692）徐守誠(chéng)死后，凈明道的法統(tǒng)就由其弟子譚太智、張?zhí)?、熊太岸繼續(xù)維持。以后，凈明道的歷史已難查考。

教義

凈明道的“凈明”二字的解釋，據(jù)《玉真劉先生語(yǔ)錄》內(nèi)集稱：“何謂凈？不染物；何謂明？不觸物，不染不觸，忠孝自得。”劉玉認(rèn)為：“凈明只是正心誠(chéng)意，忠孝只是扶植綱常”，“本心以凈明為要，行制貴在忠孝”。《太上靈寶凈明法序》亦稱：“凈明者，無(wú)幽不燭，纖塵不染，愚智皆仰之為開(kāi)度之門，升真之路。以孝悌為之準(zhǔn)式，修煉為之方術(shù)，行持為之必要?！眱裘鞯勒J(rèn)為修煉首先要達(dá)到內(nèi)心一塵不染、不觸之思想境界，忠孝則是日常行為活動(dòng)的準(zhǔn)則，二者缺一不可。倡言凈明，旨在教人清心寡欲，使心念和行為符合封建倫理規(guī)范，做忠臣孝子良民。

宗教倫理

凈明道

凈明道的宗教倫理?yè)?jù)稱以許遜所謂忠、孝、廉、謹(jǐn)、寬、裕、容、忍的“垂世八寶”為依據(jù)，尤以忠孝為首，即“忠孝大道之本也”，認(rèn)為恪守凈明忠孝即可修仙得道?！秲裘鞔蟮勒f(shuō)》曰：“人能弘道，非道弘人，要不在參禪問(wèn)道，入山煉形；貴在乎忠孝立本，方寸凈明。四美俱備，神漸通靈，不用修煉，自然道成?！眱裘鞯赖幕咀谥际恰耙灾倚楸?，敬天崇道、濟(jì)生度死為事。”忠孝是儒家的傳統(tǒng)思想，可見(jiàn)凈明道和儒學(xué)之間的密切思想淵源。

凈明道與正一等符箓派一樣，道士不一定出家。黃元吉說(shuō)：“道由心悟，玄由密證，得其傳者，初不拘在家出家。……而吾師玉真先生遇都仙（許遜），亦以在俗之身焉?！眲⒂駥?duì)西山道教教法進(jìn)行了更新，改革了符咒、齋醮、告斗等修煉方術(shù)，提倡孝道，不重祈禱儀式中的繁文縟節(jié)，制定了“日知錄”、“功過(guò)格”，作為教徒日常生活的規(guī)范。

社會(huì)影響

元明時(shí)期凈明道在社會(huì)上頗有影響，元代官僚士大夫?qū)ζ浣塘x極為贊賞。知經(jīng)筵事張珪、國(guó)子司業(yè)虞集、國(guó)史院編修滕賓和曾巽申、建昌路儒學(xué)教授彭野分別為凈明道基本經(jīng)典《凈明忠孝全書(shū)》作序，稱贊“大道至德之要其在茲”。明代陽(yáng)明學(xué)派的王龍溪、羅近溪、高攀龍、屠龍等人與凈明道士過(guò)從甚密，對(duì)其學(xué)說(shuō)評(píng)價(jià)甚高。高攀龍認(rèn)為“仙家惟有許旌陽(yáng)最正，其傳只凈明忠孝四字”。實(shí)際上，凈明道的忠孝教義也頗具理學(xué)色彩。元明統(tǒng)治者對(duì)凈明道也頗重視。黃元吉至治三年（1323）赴京師講學(xué)，極得公卿的贊譽(yù)。徐異游學(xué)京師大行祈禳，得“凈明配道格神昭效法師”之賜號(hào)。劉淵然于洪武二十六年（1393）被明太祖稱為“高道”；并在永樂(lè)（1403～1424）年間擔(dān)任道錄司。凈明道所存經(jīng)典頗多，主要的有《太上靈寶凈明洞神上品經(jīng)》《凈明樞真經(jīng)》《凈明正印經(jīng)》等?！秲裘髦倚⑷珪?shū)》還載有劉玉、黃元吉語(yǔ)錄，是研究?jī)裘鞯澜塘x的重要資料。