劉伯明（民國(guó)時(shí)期教育家）

人物生平

1885年，劉伯明出生于江蘇南京，祖籍山東章丘，早年受業(yè)于章太炎門(mén)下，求讀于匯文書(shū)院，畢業(yè)后赴日留學(xué)，參加孫中山領(lǐng)導(dǎo)的同盟會(huì)，積極從事民主革命活動(dòng)。英國(guó)侵占云南片馬時(shí)他用英文寫(xiě)了討英檄文，傳誦一時(shí)。

1911年，辛亥革命成功后，他赴美留學(xué)，入西北大學(xué)研究院攻讀哲學(xué)和教育學(xué)。

1913年，以《華人心性論》獲得碩士學(xué)位。1915年，以《老子哲學(xué)》獲得哲學(xué)博士學(xué)位。

1915年，回國(guó)后即傾心于教育事業(yè)，先受聘為金陵大學(xué)教授，任國(guó)文部主任，后受南京高等師范學(xué)校校長(zhǎng)郭秉文之聘，任哲學(xué)講座教授。

1920年，專(zhuān)任南京高等師范文史地部主任、行政委員會(huì)副主任(主任由校長(zhǎng)兼)和訓(xùn)育主任。是年4月9日南高召開(kāi)校務(wù)會(huì)議討論籌備國(guó)立大學(xué)計(jì)劃，響應(yīng)政府?dāng)M在全國(guó)有國(guó)立四大學(xué)之議。經(jīng)郭校長(zhǎng)與江謙、蔡元培、袁希濤等之努力，于12月6日國(guó)立東南大學(xué)籌備處正式成立。

1921年，劉伯明改任校長(zhǎng)辦公處副主任(主任由校長(zhǎng)兼)，因郭秉文為謀劃發(fā)展忙于外務(wù)，在寧時(shí)間不多，實(shí)際校務(wù)皆委劉伯明主持，郭秉文離校期間則由他代理校長(zhǎng)職務(wù)。成為郭校長(zhǎng)的副手和國(guó)立東南大學(xué)創(chuàng)建人之一。

1921年7月，教育部長(zhǎng)范源濂核準(zhǔn)組織大綱和招生計(jì)劃，9月任命郭秉文兼任國(guó)立東南大學(xué)校長(zhǎng)。

1923年1月，將南高師并入于東大，一賴(lài)南高之舊，一秉南高之風(fēng)，設(shè)有國(guó)文部、史地部、數(shù)理化部、教育科、農(nóng)業(yè)科、工藝科、商業(yè)科、體育科、校舍面積370畝，繼北大之后成立了中國(guó)第二所國(guó)立大學(xué)。其間劉伯明作為郭校長(zhǎng)之副手，為主持校務(wù)，建樹(shù)學(xué)風(fēng)和創(chuàng)建東大日夜操持，成為當(dāng)時(shí)“高標(biāo)碩望，領(lǐng)袖群倫”的棟梁人物

1923年11月24日，終以積勞成疾，英年早逝，年僅38歲

家庭生活

1915年，與在美國(guó)哥倫比亞大學(xué)攻讀教育學(xué)碩士的陳芬資結(jié)婚，婚后雙雙回國(guó)。

主要成就

兢兢業(yè)業(yè)

劉伯明悉心致力于學(xué)風(fēng)、校風(fēng)建設(shè)，就師生中好的思想、好的風(fēng)氣，結(jié)合人生理想、世界觀、氣節(jié)志節(jié)、科學(xué)民主，以及存在的和認(rèn)識(shí)不很一致的問(wèn)題，做了刻苦認(rèn)真的研究，先后發(fā)表了許多哲學(xué)和教育學(xué)等文章，又就學(xué)風(fēng)、教育、世界觀等問(wèn)題作了系列講演。教育貴于熏染，風(fēng)氣賴(lài)于漸成，積多年之努力，南高之民族、民主、科學(xué)精神，誠(chéng)樸、勤奮、求實(shí)的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，得以形成和堅(jiān)持?，F(xiàn)摘錄其生前諄諄教育學(xué)生重視德育、智育、美育、群育之詞于下，以供吾輩后人深思得益。^[1]

先生言論

“吾校同學(xué)皆勤樸，無(wú)浮華輕薄氣息。而其最顯著之優(yōu)點(diǎn)，在專(zhuān)心致力于學(xué)。其堅(jiān)苦卓絕，日進(jìn)不已，至可欽佩，實(shí)紈绔子弟之學(xué)生所不能及者也”。

“吾國(guó)古來(lái)學(xué)風(fēng)，最重節(jié)操，大師宿儒，其立身行已靡不措意于斯。所謂不為燥濕輕重，不為窮達(dá)易節(jié)，最能形容其精神”。

“吾人，生于科學(xué)昌明之世，茍冀為學(xué)者，曰惟真是求。惟其如此，故其心最自由，不主故常，蓋所謂自由之心，實(shí)古今新理發(fā)現(xiàn)必要之條件也?！薄笆澜缰R(shí)，其相互之關(guān)系，吾人亦應(yīng)稍加注意，俾治各種專(zhuān)門(mén)之學(xué)者，互相了解，于分門(mén)之中有一致之意，所謂同心相應(yīng)(Like?nindedness)，此即真正德謨克拉西之社會(huì)也”。(質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。調(diào)和文理，溝通中外，實(shí)為當(dāng)年南高辦學(xué)者之宏旨也。)

“通常之說(shuō)人格者，僅及精神方面，而以與品性相混，不知所謂人格(西語(yǔ)曰personality)，而觀之，其中所涵要素，除自信、判斷能力，莊重、溫良等外，就其涉及形骸方面者，亦甚關(guān)重要。服裝、健康、運(yùn)動(dòng)、游息善事，均應(yīng)加以注意，勿以身體不強(qiáng)或不修邊幅為榮譽(yù)。美術(shù)能調(diào)和人之感覺(jué)性與理智性，故為教育上重要工具之一。如瀏覽諷誦各偉大之創(chuàng)作，可培養(yǎng)其美感。應(yīng)避免一切庸俗粗鄙之事物，應(yīng)生活簡(jiǎn)單無(wú)浮華鋪張之習(xí)，并應(yīng)于可能時(shí)，培養(yǎng)自己所有之真正藝術(shù)才能。其在西洋，如希臘雅典之教育，以音樂(lè)與體操并重，而兼重文藝。體操者，一方面以健康為目的，一方面以身體為美的形式之發(fā)展，希臘雕像所以完成空前絕后之美，即由于此。但南高學(xué)生在這方面似未能盡副辦學(xué)者的期望。外人參觀吾校，稱(chēng)吾校學(xué)生有老夫子氣，其批評(píng)非毫無(wú)根據(jù)”。

“吾人治學(xué)，宜有社會(huì)之動(dòng)機(jī)，研究學(xué)問(wèn)固不欲僅僅收效于目前，然其與人生之關(guān)系，不可不知，因世無(wú)離人生獨(dú)立之學(xué)問(wèn)，而學(xué)問(wèn)又不是供人賞玩的美術(shù)品。凡社會(huì)生活所生的結(jié)果，不必皆善，但一切善行若離社會(huì)而生活，則必不必。學(xué)校應(yīng)有自治的精神，對(duì)地方應(yīng)有公民的精神，對(duì)國(guó)家應(yīng)有共和的精神”。

“吾儕對(duì)于宇宙的態(tài)度，須信其永無(wú)消滅，繼續(xù)存在，有此理想，方可支持吾儕貢獻(xiàn)于社會(huì)之勇氣，而求人類(lèi)之進(jìn)化”。

人物評(píng)價(jià)

專(zhuān)于道家老子哲學(xué)，治西洋哲學(xué)，學(xué)貫中西，通儒、道、佛學(xué)，治西洋哲學(xué)，精于英文，通法文、德文，兼及希臘文、梵文。

劉伯明言行一致，律己甚苛，儉樸無(wú)華，刻苦自勵(lì)，樂(lè)于助人，待人寬厚，結(jié)誼同寅，唯誠(chéng)唯謙；對(duì)待后生，言傳身教，循循善誘；辦事務(wù)實(shí)，處事務(wù)真，不畏權(quán)貴。南高、東大同仁，以其道德、學(xué)問(wèn)，兩堪表率，奉為魁宿，譽(yù)為“南雍祭酒，純粹君子”。

胡適挽其“鞠躬盡瘁而死，肝膽照人如生”。

柳詒徵評(píng)說(shuō)他“死后若干年內(nèi)，恐怕不容易找到像他這樣對(duì)中西學(xué)問(wèn)都有本源，能為大家翕服之人”。

陳茹玄稱(chēng)其“薪盡火傳，君身不死。顏天蹠壽，天道寧論”。

吳宓稱(chēng)其“高標(biāo)碩望、領(lǐng)袖群賢”。^[1]