鄉(xiāng)土小說（抒發(fā)自己鄉(xiāng)愁的小說）

概述

鄉(xiāng)土小說是中國現(xiàn)代小說創(chuàng)作的一個重要流派，是農(nóng)村題材小說，它多取材于具有鮮明地方特色和濃厚地域風(fēng)俗的農(nóng)村。在20年代初、中期，小說創(chuàng)作上出現(xiàn)了一種被稱為“鄉(xiāng)土小說”的作品。

背景

鄉(xiāng)土小說

興起

鄉(xiāng)土小說的興起，是新文學(xué)小說對“

五四

盧梭

《少年維特的煩惱》

創(chuàng)始人

最早創(chuàng)作鄉(xiāng)土小說并證明其藝術(shù)魅力的，是

魯迅

鄉(xiāng)土小說作家很多都是直接受魯迅的影響并有意識地模仿魯迅而開始創(chuàng)作的，大都師承了魯迅小說的批判國民性特點，較少造作，克服了概念化，以一種質(zhì)樸和真實的面貌為當(dāng)時小說創(chuàng)作界吹進一股清風(fēng)。

風(fēng)格

鄉(xiāng)土小說

鄉(xiāng)土小說是作家以批判的眼光審視故鄉(xiāng)風(fēng)習(xí)，對愚昧、落后進行尖銳的諷刺與批判。其次，鄉(xiāng)土小說作家往往懷著哀其不幸、怒其不爭的復(fù)雜情緒描繪生活與苦難中而又麻木、愚昧的故鄉(xiāng)人，同情與批判，諷刺與哀憐相互交織，形成鄉(xiāng)土小說喜劇與悲劇相交融的美學(xué)風(fēng)格。第三，在批判和描繪故鄉(xiāng)愚昧習(xí)俗、麻木人性、凄涼人生時，鄉(xiāng)土小說作家仍然抑制不住對故鄉(xiāng)的眷戀，而這眷戀又往往與某種失落感相交織，因而小說大都具有抑郁的抒情調(diào)子。

特點

鄉(xiāng)土小說

鄉(xiāng)土小說

創(chuàng)作意境

所謂“鄉(xiāng)土小說”，往往讓人聯(lián)想到某種奇趣盎然、野氣撲人的田園詩意，月下小景、水鄉(xiāng)夜色或空靈雨景常常成為鄉(xiāng)土文學(xué)恬靜怡人的意境，黃泥的墻、烏黑的瓦、老人、女孩和黃狗更是時常作為一種鄉(xiāng)土小說的典型背景，昭示著鄉(xiāng)土文學(xué)所可能具備的某種超然的美學(xué)特征。不過，鄉(xiāng)土小說中也亦時常出現(xiàn)粗獷的民俗，剽悍的民風(fēng)，甚至是野蠻的陋俗、愚昧的鄉(xiāng)規(guī)和殘酷的階級壓迫，所以，如果認(rèn)為鄉(xiāng)土文學(xué)只是敘述心靈的凈土或只描寫詩意的田園風(fēng)光，顯然不夠全面。鄉(xiāng)土小說中，粗獷的陽剛之氣與纖細(xì)的陰柔之美同在，化外之境的淳樸人性和波瀾壯闊的階級斗爭都可以為鄉(xiāng)土文學(xué)所容納，而愚昧與文明的沖突，在中國鄉(xiāng)土文學(xué)的發(fā)展歷程中，更是形成了一個越來越突出的主題。至于鄉(xiāng)土文學(xué)的作家，如沈從文，自命為“鄉(xiāng)下人”，劉紹棠，自稱為“土著”，他們的鄉(xiāng)土作品的視野，表面上看，似乎只專注于鄉(xiāng)土間的純美故事；細(xì)究起來，現(xiàn)當(dāng)代任何一位以鄉(xiāng)土文學(xué)為題材的小說家，幾乎都無法完全回避關(guān)于現(xiàn)代意識和外部世界對鄉(xiāng)村的影響。這種影響有時以直接沖突的方式表現(xiàn)出來；而在另一些的鄉(xiāng)土文學(xué)作品中，作家的敘述可能間接地表達對于現(xiàn)代文明的某種否定態(tài)度。但是，不管以鄉(xiāng)土為題材的作家對現(xiàn)代文明取何種態(tài)度，可以肯定的一點是，二十世紀(jì)中國文學(xué)中的“鄉(xiāng)土小說”并非封閉的“鄉(xiāng)土小說”，這一題材的文學(xué)類型，總是直接或間接應(yīng)對著現(xiàn)代文明的挑戰(zhàn)。

基本闡述

據(jù)考證，關(guān)于“鄉(xiāng)土小說”的闡述，在現(xiàn)代中國，最早的是魯迅。他在《中國新文學(xué)大系·小說二集導(dǎo)言》中說“蹇先艾敘述過貴州，裴文中關(guān)心著榆關(guān)，凡在北京用筆寫出他的胸臆來的人們，無論他自稱為用主觀或客觀，其實往往是鄉(xiāng)土文學(xué)，從北京這方面說，則是僑寓文學(xué)的作者?！北M管魯迅對“鄉(xiāng)土文學(xué)”未做出正面的定義，但他勾畫了當(dāng)時的鄉(xiāng)土小說的創(chuàng)作面貌。當(dāng)時的鄉(xiāng)土文學(xué)的作家群體多寄寓在都市，沐浴著現(xiàn)代都市的文明，領(lǐng)受著“五四”新潮的洗禮。現(xiàn)代文明和進步思想的燭照，幾乎成為當(dāng)時作家書寫“鄉(xiāng)土小說”的一個重要的創(chuàng)作準(zhǔn)備。1936年，茅盾更進一步指出“鄉(xiāng)土文學(xué)”最主要特征并不在于對鄉(xiāng)土風(fēng)情的單純描繪：“關(guān)于‘鄉(xiāng)土小說’，我以為單有了特殊的風(fēng)土人情的描寫，只不過像看一幅異域圖畫，雖能引起我們的驚異，然而給我們的，只是好奇心的饜足。因此在特殊的風(fēng)土人情而外，應(yīng)當(dāng)還有普遍性的與我們共同的對于運命的掙扎。一個只具有游歷家的眼光的作者，往往只能給我們以前者；必須是一個具有一定的世界觀與人生觀的作者方能把后者作為主要的一點而給與了我們?！比绻悦┒艿摹班l(xiāng)土文學(xué)”觀念為圭臬，那么，魯迅筆下的鄉(xiāng)土世界無疑最具代表性。在末莊、土谷祠、烏蓬船、咸亨酒店構(gòu)成的鄉(xiāng)土環(huán)境中，魯迅以一個啟蒙者的眼光揭示著鄉(xiāng)土人物的麻木、愚昧和殘酷。在魯迅的鄉(xiāng)土小說世界里，鄉(xiāng)土環(huán)境，絕對不是寄予著某種人生理想的世外桃源，而是扼殺民族生命力的所在。魯鎮(zhèn)和末莊幾乎可以等同于魯迅所說的“鐵屋子”。大概只有在回憶童年的敘述中，魯迅才對故鄉(xiāng)表現(xiàn)出些許的溫情。而魯迅對鄉(xiāng)土環(huán)境的嚴(yán)峻態(tài)度，實際上為現(xiàn)代的許多進步作家所接受，所追隨。在鄉(xiāng)土生活和風(fēng)習(xí)畫面中寄予重大的社會命題，顯示社會的變遷和變遷社會中的人物成為中國現(xiàn)代作家孜孜以求的一種鄉(xiāng)土文學(xué)的敘事模式。魯彥、許欽文、蹇先艾、臺靜農(nóng)、許杰、彭家煌、沙汀、艾蕪等一批現(xiàn)代鄉(xiāng)土作家，以樸實細(xì)密的寫實風(fēng)格書寫老中國兒女在各自的鄉(xiāng)土上發(fā)生的種種悲劇性故事：宗法制的農(nóng)村中的世態(tài)炎涼和無產(chǎn)者的不幸，封建等級制度延伸出的生活邏輯和社會心理對賤者、弱者不動聲色的毀滅，封閉的邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)村中原始野蠻習(xí)俗對人民的播弄和控制，等等。在這些鄉(xiāng)土文學(xué)中，被臺靜農(nóng)稱為“地之子”的現(xiàn)代中國農(nóng)村的老百姓們，承受著巨大的苦難，而小說敘述者所營造出的愚昧與冷漠、悲哀與陰郁交織著的鄉(xiāng)村氛圍，表現(xiàn)出這批鄉(xiāng)土作家對當(dāng)時中國最低層社會的強烈使命感。當(dāng)然，這批鄉(xiāng)土作家同時還是農(nóng)村痼疾的解剖家，如沙汀，以尖銳的諷刺的筆法，寫出了“半人半獸”“土著”人物把持的鄉(xiāng)鎮(zhèn)中的黑暗和無常。

鄉(xiāng)土小說

與具有進步色彩或直接參加革命的鄉(xiāng)土作家形成強烈反差的，是另一批陶醉于田園風(fēng)光的現(xiàn)代鄉(xiāng)土作家，其中成名于20、30年代的廢名和沈從文最有代表性。廢名的鄉(xiāng)土文學(xué)作品中，少年和姑娘在夕陽下逗留嬉戲，行人挑夫在楊柳樹下乘涼喝茶，農(nóng)家樂的一派祥和而繁忙的快樂景象完全抹去了現(xiàn)代農(nóng)村中血腥的一面，譜寫出一曲遠(yuǎn)離塵囂的田園牧歌。至于沈從文的創(chuàng)作，也多注意刻畫鄉(xiāng)土中的“粗糙的靈魂”和“單純的情欲”。沈從文描繪的山寨、碼頭寧靜而秀美，宛如一副副古樸奇幻的風(fēng)俗畫。特別是在這些“化外之境”中發(fā)生的愛情故事，更有令人一唱三嘆之妙。《邊城》中少女翠翠的愛情觀和愛情經(jīng)歷，單純而美麗，有著未受現(xiàn)代都市文明污染的清澈和微妙。在沈從文的鄉(xiāng)土文學(xué)世界里，自然界的一切都是有靈性的，禽獸在做夢，草木能談吐，大自然的“神性”成為鄉(xiāng)土世界沉默的主宰。那么，沈從文意圖在他的寧靜超脫的鄉(xiāng)土作品中寄寓什么樣的主題呢？是“人性”。沈從文在他《從文小說習(xí)作選·代序》中言明：“這世界或有想在沙基或水面上建造崇樓杰閣的人，那可不是我。我只想造希臘小廟。選山地作基礎(chǔ)，用堅硬石頭堆砌它。精致，結(jié)實，勻稱，形體雖小而不纖巧，是我理想的建筑。這神廟供奉的是‘人性’?！蹦敲矗覀冇斜匾穯柕氖?，沈從文是不是以“人性”的小廟的構(gòu)造回避可能存在的殘酷現(xiàn)實，從而“美化落后”“詩化麻木”呢？如果這樣看待沈從文的鄉(xiāng)土文學(xué)作品，確實是過于粗暴簡單了。在沈從文詩意神話的長廊中，即使是最精美的篇章，也在述說著某種無法抗拒的悲涼。翠翠那一雙“清明如水晶”的眸子，在親人的死亡和情人的離去的現(xiàn)實面前，不也宣告了詩意的神話的破滅了嗎？而沈從文的另一名篇《丈夫》，幾乎完全可以將其視為關(guān)于鄉(xiāng)村底層人物的一曲悲歌。進入鄉(xiāng)土文學(xué)純美境界的沈從文，未必就不懂的社會的苦痛，只不過他是以率真淳樸、人神同在和悠然自得的邊緣性異質(zhì)性的鄉(xiāng)土文化的敘述，顯示處于弱勢的邊緣文化中沉靜深遠(yuǎn)的生命力量，從而內(nèi)在地對所謂文明社會的種種弊端構(gòu)成了超越性的批判。在新時期的鄉(xiāng)土文學(xué)寫作中，我們依然可以看到沈從文式鄉(xiāng)土文學(xué)寫作類型的延續(xù)。在汪曾祺等作家的鄉(xiāng)土文學(xué)作品中，沈從文式的清澈空靈被賦予更為樂觀明朗的特征。另外，沈從文的鄉(xiāng)土文學(xué)，還開創(chuàng)了以展現(xiàn)“異質(zhì)文化”中人性軌跡來表明文化成規(guī)對人的影響的寫作模式，這種模式在新時期為韓少功、李銳這樣的作家所承繼。不過，韓少功式的視角要比沈從文更“客觀”、更“中性”，他們更直接地也更熱衷于敘述、分析他們所看到的“異質(zhì)文化”之內(nèi)發(fā)生的種種故事。正如李慶西對韓少功的《爸爸爸》的敘述者態(tài)度的分析：“就審美主體而言，完全是局外人的態(tài)度，對一切都保持著老于世故的緘默。這倒并非自以為是的冷眼觀照，而是一種寬宏、曠達的心境。所以不奇怪，這里沒有魯迅那種‘哀其不幸，怒其不爭’的感慨，……，敘述者的意向，實際上是對傳統(tǒng)文化和民族性格的認(rèn)同?！表n少功對于傳統(tǒng)文化和民族性格是否認(rèn)同有待商榷，但可以肯定的一點是，韓少功的確善于模擬“局外人”的視角，反復(fù)打量他眼中的鄉(xiāng)土人物鄉(xiāng)土習(xí)俗的種種文化規(guī)定性。這種冷靜的寫作態(tài)度，在韓少功的長篇小說《馬橋詞典》中達到了極為自覺的階段?！恶R橋詞典》中，鄉(xiāng)土，特別是鄉(xiāng)土語言，成了鄉(xiāng)土文化中最有趣也有富有歷史深度的縮影和索引。表面上，馬橋是一個靜態(tài)的存在，惟有“局外人”的視角，才可能將現(xiàn)代文明對馬橋的影響看得如此透徹，并獲得豐富的詮釋。在“地球村”的意識越來越強烈的當(dāng)代，以韓少功、李銳、張煒為代表的中國作家們，已經(jīng)不再象劉紹棠那樣以自我情感的過分投入作為呵護鄉(xiāng)土文學(xué)的寫作姿態(tài)，而是站在一個更自覺更冷峻的制高點，以文化代言人的身份，敘述著中華各地鄉(xiāng)土文化的變遷。

發(fā)展歷程

白鹿原

30年代茅盾以政治理性視角寫下的《林家鋪子》和《農(nóng)村三部曲》，40年代趙樹理以實用理性的視角寫下的鄉(xiāng)村小說，在知識分子的鄉(xiāng)土觀照立場上，有了不同向度的開拓。然而，由于作者階級意識的逐漸強化和對農(nóng)民現(xiàn)實政治命運的過多關(guān)注，使他們的小說文化性在不同的程度上有所削弱，因而在整體上表現(xiàn)出向農(nóng)村題材小說領(lǐng)域傾斜的趨向。受他們的影響，鄉(xiāng)村小說一度回避了表現(xiàn)中西方文化沖突的主題。以致在五六十年代出現(xiàn)了農(nóng)村題材小說的泛濫。而魯迅知識分子立場對鄉(xiāng)村文化進行理性透視的文化鄉(xiāng)土小說，則直到70年代末和80年代初，才有了新的崛起。

魯迅鄉(xiāng)土小說價值論上的反城市化情緒，被廢名，沈從文，汪曾祺等接受了下來。所不同的是，魯迅飽含兩種文化沖突的理性認(rèn)知與情感價值選擇的矛盾，在廢名、汪曾祺筆下漸漸被隱沒了。廢名的《桃園》、《菱蕩》、《橋》等鄉(xiāng)土小說，“作者用一枝抒情性的淡淡的筆，著力刻劃幽靜的農(nóng)村風(fēng)物，顯示平和的人性之美?！币虼?，他構(gòu)筑的是純感覺的東方烏托邦。只是由于作者回眸式的追溯筆調(diào)，使空幻的烏托邦，在表象的牧歌聲中流溢出憂傷的挽歌情調(diào)。而汪曾祺的《雞鴨名家》、《老魯》，以及80年代的《受戒》、《大淖記事》等，則以貌似無主旨的民俗風(fēng)情展示，流溢作者對傳統(tǒng)文化人性美質(zhì)的依依眷戀。因此，同樣具有挽歌情調(diào)，只不過汪曾棋的作品更多一些暖意，更突出一種美的力量而已。

鄉(xiāng)土小說

評論

客觀地說，80年代中國的改革開放是五四以后中西方文化的第二次大融匯。如果說五四時期出現(xiàn)的文化大碰撞，是中華傳統(tǒng)文化在屈辱的狀態(tài)下，對自我文化的徹底否定和對西方文化的被動性接納的話，那么，80年代的文化大交流則表現(xiàn)出中西方文化在形式上的一種對等性互換。盡管不同時代背景下的二次文化大碰撞有著種種不同的具體內(nèi)容，但是文化碰撞在整體上的相似性卻使80年代在文化吸納上有著宛如回到五四時代的感覺。傷痕、反思背景下的鄉(xiāng)土小說，就是在這一特定情境中，以回歸五四的文化批判和文化反思的認(rèn)知形式出現(xiàn)的。而80年代中期出現(xiàn)的“尋根文學(xué)”，則標(biāo)志著鄉(xiāng)土小說知識分子的文化自覺?！皩じ膶W(xué)”以質(zhì)疑五四的姿態(tài)，承繼了五四時期鄉(xiāng)土小說的文化追尋。“尋根文學(xué)”的理論主張鮮明地標(biāo)示出其對民族文化精神的探求。因此，它是魯迅以改造國民性為目的的反傳統(tǒng)的繼續(xù)。所不同的是，魯迅面對中西方文化碰撞的初期，面對傳統(tǒng)文化的根深蒂固，他采取的是徹底反傳統(tǒng)的策略。而尋根文學(xué)家則表現(xiàn)對中國傳統(tǒng)文化劣根和優(yōu)根的雙重揭示。