歷史

（圖）樂杵

樂杵是由原來的一種舂米勞動(dòng)工具——木杵發(fā)展演變而成的。臼有木臼和石臼兩種。用木杵撞擊石臼或木臼，其間的稻谷則脫粟成米。據(jù)《太平御覽》(卷七八)引三國時(shí)東吳沈瑩《臨海水土志》有關(guān)“夷州”(今臺(tái)灣)之文所載：“呼民人為彌麟，如有所召，取大空材十余丈，以著中庭，又以杵旁之，聞四、五里如鼓。民人聞之，皆往馳赴會(huì)。”可見，早在一千七百多年前，木杵就與木鼓一起被古代高山族人民用于集會(huì)號(hào)召了。《臺(tái)灣叢書》說高山族“無碾米之具，以大木為臼，直木為杵，帶穗舂，令脫粟，計(jì)足供一日之食，男女同作，率以為常?！闭f明木杵與人民的日常生活有著極為密切的關(guān)系。勤勞質(zhì)樸的高山族人民，居住在景色秀麗的臺(tái)灣島，這里有碧波蕩漾的日月潭，有云霧繚繞的阿里山，山川清秀，風(fēng)光多姿。高山族有著悠久的文化藝術(shù)傳統(tǒng)，不論男女老少都能歌善舞。在日月潭南岸的高山族邵部族地區(qū)，人們舂搗稻谷時(shí)，常在屋內(nèi)地上挖一直徑一米左右的洞穴，穴底放置一塊較厚的硬石盤，石盤上放稻谷(平埔部族放于石臼內(nèi))，數(shù)名姑娘或婦女站立四周，各持約兩米長(zhǎng)的木杵舂米，一邊舂米，一邊唱起曲調(diào)悠揚(yáng)的“杵歌”。像這種專門搗谷用的木杵，多在泰雅部族中流行。臺(tái)灣省宜蘭縣蘇澳鎮(zhèn)南澳鄉(xiāng)泰雅部族的杵歌，實(shí)際上是一首舂米號(hào)子。木杵還在高山族祭典中使用，雅美部族的豐年祭中，婦女們以杵擊臼作為禮儀，這種擊杵只有節(jié)奏而無曲調(diào)，一邊擊杵一邊唱豐年祭歌，以此來祭祀和慶祝豐收。賽夏部族有迎靈儀式，由司祭帶領(lǐng)眾人肅立唱迎靈歌，屆時(shí)將臼倒放滾出屋外，一童女將谷倒入臼中用杵舂谷，歌畢舂也止。

簡(jiǎn)介

（圖）樂杵

樂杵早在1700多年前，木杵就與木鼓一起被高山族先民用于集會(huì)號(hào)召。高山族人民舂搗稻谷時(shí)，常在屋內(nèi)地上挖一洞穴，穴底放一石板，幾名婦女環(huán)立四周，各持兩米多長(zhǎng)的木杵舂米。木杵碰擊石板發(fā)出如鐘似磬的鏗鏘音響，深夜傳播甚遠(yuǎn)。

后來人們發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)短、粗細(xì)有別的木杵，可以發(fā)出高低不同的聲音，能奏出節(jié)奏明快、曲調(diào)和諧的樂聲，便將它稱之為“樂杵”，用它伴奏的歌曲為“杵歌”，用它演奏的樂曲叫“杵樂”。

20世紀(jì)20年代，聰穎的高山族邵部族人民，經(jīng)過長(zhǎng)期的實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)短不同、粗細(xì)有別的木杵，可以發(fā)出高低不同的音響，每根都有固定音高，能奏出節(jié)奏明快、曲調(diào)和諧的樂聲，便將它稱作樂杵。用它伴奏的歌曲稱作杵歌，用它演奏的樂曲稱作杵樂。姑娘們舂米時(shí)的優(yōu)美姿態(tài)在歌聲的伴唱下，又形成了獨(dú)具特色的杵舞。高山族人民熱愛勞動(dòng)、熱愛生活，從而在勞動(dòng)中創(chuàng)造了富有濃郁鄉(xiāng)土氣息的杵樂歌舞藝術(shù)。

形制結(jié)構(gòu)

（圖）樂杵

樂杵，用硬質(zhì)木料制作，其形呈兩頭粗、中間細(xì)的長(zhǎng)棰，規(guī)格不一，大小長(zhǎng)短有別。它是隨著臺(tái)灣旅游業(yè)的興起而出現(xiàn)的富有地方特色的集群旋律樂器。而“杵樂”也就成了來臺(tái)灣的旅游者不可缺少的欣賞節(jié)目。1979年，臺(tái)籍林勝興先生在第二期《文化與生活》雜志著文《臺(tái)灣啊，我美麗的家鄉(xiāng)!》：“日月潭……光華島……對(duì)岸高山族同胞聚居的山村——德化社。兄弟民族的老老少少，都會(huì)十分熱情地接待游人。身穿美麗的民族服裝的高山族姑娘，常常為游客演唱《搗米小調(diào)》。八個(gè)、十個(gè)年輕的姑娘，嘻嘻哈哈地圍攏來，站成一個(gè)圓圈，手里拿著搗杵，一邊棰擊著腳下的大石板，一邊跳著舞、唱著歌，優(yōu)美的舞姿、悠揚(yáng)的歌聲，更為這秀麗的湖光山色增添了歡愉?！濒┟锥嘤蓩D女來做，所以樂杵也都由婦女表演。中國著名人類學(xué)家、廈門大學(xué)林惠祥教授20年代曾到臺(tái)灣考察，最長(zhǎng)的樂杵達(dá)306厘米。在他所著《臺(tái)灣蕃族原始文化》一書中寫道：“杵有數(shù)根，每根代表一音，五根以上，可以合敲成歌。從臺(tái)灣帶回的三根，最長(zhǎng)者91(230厘米)，其音為C，中者為f，短者為a，… …”書中談到的這三根樂杵，現(xiàn)仍完好地收藏在江蘇省博物館里(圖65)。這種專門用于演奏杵樂的樂杵，只在邵部族中流行。而既能搗谷又能演奏杵樂的樂杵，則在部分布農(nóng)、阿美、泰雅、鄒和以前的平埔等部族中使用，由數(shù)名或十幾名婦女各持長(zhǎng)短不同的樂杵，在石盤上或石臼里搗米，有的唱杵歌，有的則不唱。此外，樂杵與青年們的愛情生活也有著密切關(guān)系，豐收以后的夜晚，男女青年要輪流到各家幫助搗谷、舂米，姑娘們一邊舂米，一邊唱起優(yōu)美抒情的杵歌，搗谷的小伙子們也常湊上去跟著一起唱和，他們觸景生情、即興編詞，隨口而出、滔滔不絕，許多美好的姻緣就是這樣結(jié)下的。

改革

20世紀(jì)80年代初，福建省年輕的音樂工作者蘭雪霏、劉一虹等人，在廣泛搜集資料的基礎(chǔ)上，采用紅樟木，制作出一套大小不同、音高各異的樂杵，共七根，杵長(zhǎng)127厘米～165厘米，杵的兩頭稍粗，中間杵柄部分較細(xì)，當(dāng)杵頭撞擊石盤后，整個(gè)杵棒便振動(dòng)發(fā)音，音色鏗鏘悅耳，這套樂杵按五聲音階定音，音域a-c2。可用于演奏旋律。1980年10月，在全國少數(shù)民族文藝會(huì)演中，福建代表團(tuán)用這套樂杵演出了富有臺(tái)灣地方特色的高山族民間歌舞《杵樂》。伴隨著渾厚的樂杵聲，姑娘們隨著輕快的節(jié)奏翩翩起舞。木杵作為勞動(dòng)工具，在進(jìn)入現(xiàn)代化社會(huì)之后已經(jīng)看不見了，而用樂杵伴奏的杵歌、演奏的杵樂，作為民間藝術(shù)品種，將會(huì)永遠(yuǎn)流傳，為人民所喜愛。

此外，在中國廣西壯族、云南景頗族、貴州瑤族、布依族、苗族、水族和海南黎族，也都有樂杵流傳。