《初放》是《七諫》的首篇，寫屈原初被放逐時(shí)對(duì)楚國(guó)黑暗政治的抨擊，表現(xiàn)屈原寧可孤獨(dú)而死也絕不改變自己人格情操的高潔精神。詩(shī)歌可分為三段。
首段從頭至“伏念思過兮，無(wú)可改者”。該段用賦的手法，簡(jiǎn)述屈原“信而見疑，忠而被謗”的身世遭遇以及無(wú)可改悔的堅(jiān)定立身態(tài)度。詩(shī)歌頭兩句寫出一種似乎矛盾的現(xiàn)象：出生在國(guó)都，卻生活在山野。這。本是屈原遭遇的總述，這兩句置于全詩(shī)之首，暗中提出了一個(gè)問題，讓人去思索其究竟。以下便是作者對(duì)此問題的簡(jiǎn)單回答：原來是自己天資駑鈍，拙于辭令，加之勢(shì)單力薄，遂以直諫不被君王理解而遭放逐。“言語(yǔ)訥澀”幾句，王逸《楚辭章句》認(rèn)為“是其謙也”。確實(shí)，當(dāng)年的屈原是“博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令”的（《史記·屈原賈生列傳》），寫該詩(shī)的作者也“博聞辯智”（《漢書·東方朔傳》），才思敏捷，都絕非“言語(yǔ)訥澀…“淺智褊能”之輩。因此，這與其說是自謙，不如說是一種憤激的反語(yǔ)?！把哉Z(yǔ)訥謠”是說自己沒有巧言佞舌，“淺智褊能”是說自己不善逢迎鉆營(yíng)，所以屢次忠言直諫，既為君王親信所怨，又為君王本人所惱，終于被棄。下面“伏念思過”，是被逐后的深沉反思，“無(wú)可改者”是思索的結(jié)論。它看似平常，語(yǔ)氣卻是斬釘截鐵的決斷，使人想到《離騷》中“雖九死其猶未悔”。
第二段從“群眾成朋兮”到“下泠泠而來風(fēng)”。該段以議論為主，對(duì)朝廷不肖居上、大賢處下、諂佞得志、忠直孤獨(dú)的黑暗腐敗現(xiàn)象，進(jìn)行了猛烈的抨擊。細(xì)味此段，又可分為兩層。第一層至“余將誰(shuí)告”。它采用直接論政的手法，使作品鋒芒畢露。“群眾成朋”與前之“又無(wú)強(qiáng)輔”呼應(yīng)對(duì)比，寫出小人充斥朝廷的驚心現(xiàn)實(shí)。“上浸以惑”與“堯舜圣已沒”則直刺國(guó)君昏昧?！案呱酱尬 彼木?，從內(nèi)容上講是用自然之永恒反襯人生之短暫，這種濃厚的生命意識(shí)與被放逐處境的結(jié)合，便寫出一種深沉悲痛；從詩(shī)歌形象講，無(wú)論巍巍高山還是浩蕩流水，都帶有一種崇高闊大的氣魄，挾著一股浩然正氣，這又使詩(shī)歌在悲傷中具有了崇高的意境與悲壯的氣氛?！皦K兮鞠”四句則進(jìn)而寫出了黑暗政治下正直之士的孤獨(dú)感和悲凄處境。第二層是第一層的藝術(shù)
第三段為詩(shī)歌最后八句。該段轉(zhuǎn)以抒情的筆調(diào)，表達(dá)被放逐后的深沉孤獨(dú)與悲哀，并再次表明了自己正道直行、死而后已的決心?！笆胫洳缓腺狻眱删?，寫自己與君王政見根本不同，分歧是無(wú)法彌合的。這里用了一個(gè)形象的譬喻，“若竹柏之異心”?！巴摺眱删洌瑢懗隽饲鳛橐粋€(gè)頭腦睿智、眼光遠(yuǎn)大的政治家在那樣一個(gè)特定時(shí)代的強(qiáng)烈孤獨(dú)感。應(yīng)該說，東方朔代屈原所抒發(fā)的這種感慨，與古往今來一切難為人知、不為世用的志士仁人的感慨都是相通的。緊接這種感慨，是對(duì)天的呼號(hào)，所謂“勞苦倦極，未嘗不呼天也”（《史記·屈原賈生列傳》），它將絕望悲愴的情緒，推到了
本詩(shī)既是代言體，所以與屈原諸作相比，沒有多少獨(dú)創(chuàng)性，例如四句一轉(zhuǎn)的章法，香草美人的比興等等都是沿襲屈原的。不過，詩(shī)歌在寫作上也有一些特點(diǎn)。例如從手法上講，它大體按照敘事一議論一抒情的順序?qū)懽鳎哂殖３Ｊ侨诨祀y辨的。與此相應(yīng)，從情緒基調(diào)講，則大體是平靜一激烈一深沉，而每段之中又自有跌宕起伏（例如末段），但總的說來全詩(shī)是悲愴熾烈的。此外，它的句法較靈活，“塊兮鞠”兩句，引入三字句，使詩(shī)歌在節(jié)奏上奇崛而富于變化。所有這些都是值得注意的。[1]
評(píng)價(jià)東漢文學(xué)家王逸《楚辭章句》：“追憫屈原，故作此辭以述其志，所以昭忠信、矯曲朝也”，“竹心空，屈原自喻志通達(dá)也；柏心實(shí)，以喻君閣塞也?！?/p>
《七諫》錄自王逸《楚辭章句》，西漢東方朔之所作。王逸以為“東方朔追憫屈原，故作此辭，以述其志，所以昭忠信、矯曲朝也”?！镀咧G》包括七章，即“初放”、“沉江”、“怨世”、“怨思”、“自悲”、“哀命”和“謬諫”，最后有“亂詞”總括。[2]
東方朔（生卒年不詳），本姓張，字曼倩，西漢平原郡厭次縣（今山東省德州市陵縣）人。西漢時(shí)期著名的 [3] [4]
