口頭文學(xué)（口口相傳的文學(xué)作品）

口頭文學(xué)介紹

廣大勞動人民的語言藝術(shù)－－人民的口頭創(chuàng)作。這種文學(xué)，包括散文的神話、民間傳說、民間故事，韻文的歌謠、長篇敘事詩以及小戲、說唱文學(xué)、諺語、謎語等體裁的民間作品?？陬^文學(xué)是民間文學(xué)的一部分，且是最主要最原始的部分。是最早期的民間文學(xué)，是后期書本民間文學(xué)的源泉。

口頭文學(xué)是與正統(tǒng)文學(xué)相對的一個的概念，歷來是不登大雅之堂的；然而正是因為它的這一特點，所以都是真正屬于普通民眾的文學(xué)?？陬^文學(xué)一般很難確定其具體作者，絕大部分為群眾集體創(chuàng)作。它主要依靠人們的口頭相傳，大多不入文學(xué)典籍，也很少有評論家參與評論。在流傳的過程中，隨意性很強(qiáng)，內(nèi)容及形式經(jīng)常發(fā)生一些變化，甚至衍生出許多版本。

口頭文學(xué)最本質(zhì)也是最重要的特點就是產(chǎn)生于民間，流傳于民間，發(fā)揚于民間。它是民眾最真實的生命體驗，屬于“原生態(tài)”的文學(xué)樣式，毫不矯揉造作；它直抒厚重胸臆，活潑生動，老少皆宜，往往能用最簡單的語言揭示最深刻的內(nèi)容。

起源

盡管口頭文學(xué)在文學(xué)大家庭的地位并不顯赫，甚至略顯卑微，但稍微了解文學(xué)史的人都知道，文學(xué)最早的樣式其實就是口頭文學(xué)。因為上古時期，在文學(xué)產(chǎn)生之前，人們想表達(dá)自己的感情，只能通過口頭的交流。久而久之，一些簡單的文學(xué)樣式就隨之慢慢產(chǎn)生。文字出現(xiàn)后，上古口頭文學(xué)的一部分逐漸固化為書面文學(xué)，口頭文學(xué)開始分化，有些仍流傳于民間，有些就開始變?yōu)樾问礁鳟惖臅嫖膶W(xué)。在正統(tǒng)文學(xué)產(chǎn)生后，口頭文學(xué)漸漸遭受冷落，不能充分發(fā)揮其應(yīng)有的文學(xué)功用。然而，躲進(jìn)文學(xué)世界一隅的口頭文學(xué)，并沒有因為正統(tǒng)文人的不屑而消亡，而深深植根于老百姓的心口上，因擁有最為寬廣肥沃的文學(xué)土壤，而不斷發(fā)展、流傳和繁榮。

常見樣式

打油詩、對聯(lián)、繞口令、諺語、謎語、歇后語、民歌、民謠、笑話等。每種文學(xué)樣式都有各自的藝術(shù)特點與內(nèi)涵，都是民俗文化應(yīng)了解的內(nèi)容。

特征

口頭文學(xué)一般認(rèn)為有下列幾種特征：

人民性

人民的口頭創(chuàng)作有它的巨大的優(yōu)越性。廣大人民是社會物質(zhì)財富的生產(chǎn)者，同時也是許多民族文化財富的生產(chǎn)者。他們是歷史的創(chuàng)造者，又是它的見證人。作為文學(xué)藝術(shù)重要內(nèi)容的廣大人民的社會生活、斗爭、思想、感情和希望等，他們是親身的體驗者。由于他們自身是文學(xué)內(nèi)容的經(jīng)驗者或見證人，因此有些學(xué)者把這種人民性叫做“直接的人民性”。它蘊藏和放射著人民的英雄主義、愛國主義、樂觀主義、人道主義和獻(xiàn)身精神等崇高思想和珍貴美德。口頭民間文學(xué)不僅表現(xiàn)了千萬人民的痛苦和希望，也表現(xiàn)了他們永不磨滅的典范人格和崇高品質(zhì)。這種精神財富，將永遠(yuǎn)成為我們各民族成員的思想、品格修養(yǎng)的不竭源泉！

口頭性

由于在過去漫長的歷史時期中，廣大勞動人民，包括他們的專業(yè)藝人或半專業(yè)藝人，被排斥在文字使用之外，因此，他們的文學(xué)創(chuàng)作，一般只能用口頭語言，甚至還用地方土語方言去構(gòu)思、表現(xiàn)(包括演出)和傳播。新社會的人民，雖然大多數(shù)已經(jīng)認(rèn)識文字，并且有的還能使用它，但不少的場合，他們?nèi)匀灰每陬^語言歌詠或講述，而且，它要取得民間文學(xué)(新民間文學(xué))的資格，必須基本上采用廣大人民熟悉的、千百年來民間傳承的文學(xué)形式，如故事、歌謠等，并且能夠在群眾口頭上流傳。因此，口頭性－－用口頭語言創(chuàng)作和傳播是口頭文學(xué)的一個主要特征。

集體性

專業(yè)作家的書面創(chuàng)作，大都是個人的產(chǎn)物，民間口頭文學(xué)作品，大體上可說是群眾集體的創(chuàng)作。所謂集體的創(chuàng)作，在作品內(nèi)容的思想、感情和想象，在形式和藝術(shù)表現(xiàn)以及作品的所有權(quán)等方面，比起專業(yè)作家的作品來，都存在著特有的集體性問題。但這種集體性的重要表現(xiàn)，更在于創(chuàng)作和流傳過程中。有些作品，一開始就是集體參與的，但是更多的、也更經(jīng)常的，卻是在它已經(jīng)成為“初坯”之后，在不斷的傳唱或講述的過程中，受到無數(shù)的唱述者的加工、琢磨。在這種加工、琢磨中，不但滲入那些唱述者的思想、感情、想象和藝術(shù)才能，也包括那些聽眾所反應(yīng)的意見和情趣在內(nèi)。這一點，與那種主要屬于個人的一般專業(yè)作家的作品，是很不同的。所以民間口頭文學(xué)作品一般是無法署名的。民間口頭文學(xué)作品，有一部分(可能還是相當(dāng)優(yōu)秀的部分)是群眾中具有特殊優(yōu)秀才能和豐富經(jīng)驗的歌唱者、說故事者的創(chuàng)作和加工的結(jié)果。它具有一定的個性。但是，由于生活經(jīng)歷和文藝教養(yǎng)等大體相同或相近的關(guān)系，其個性是能夠與廣大群眾口頭創(chuàng)作的集體性融和在一起的。集體性是民間文學(xué)的又一特征。

變異性

口頭文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)、形式、主題等在長期口頭流傳中，有相對穩(wěn)定的一面。但是，由于口頭語言的不穩(wěn)定性，作品在流傳過程和具體的講唱中，常常因時間、地域、民族的不同，以及傳播者的主觀思想感情和聽眾的情緒變化等因素，而有所變異。這種變異在語言方面是經(jīng)常的、大量的，其他諸如作品的情節(jié)、結(jié)構(gòu)、人物甚至主題都會發(fā)生變異。特別是在社會發(fā)生大變動時，群眾往往將傳統(tǒng)作品加以變化來表現(xiàn)新的生活和思想感情，這也是某些新作品產(chǎn)生的一種原因。這種相當(dāng)廣泛存在的現(xiàn)象，在一般專業(yè)作家的書面文學(xué)中是很少見到的。作家作品中，雖也有前后版本文字不完全相同的情形，特別是古典作家的作品，往往有文字出入的現(xiàn)象。但是，這畢竟是比較個別的情形，它除了由于本人的修訂或別人的篡改外，大都是由于抄寫、刻印、排字等技術(shù)失誤所招致。它不象民間口頭文學(xué)的變異現(xiàn)象那樣經(jīng)常和大量。

口頭文學(xué)的變異性蘊涵著所經(jīng)過的歷史、社會和傳述者等的思想、才藝的因素，對于研究者來說，是具有積極的意義的。這種特征與其口頭性、集體性密切相聯(lián)，或者說，是它們所產(chǎn)生的自然的果實。這是民間文學(xué)的又一個特征。

傳承性

人民在過去，由于在經(jīng)濟(jì)、政治等方面處于不利地位，不能使用文字等工具去記錄、保存他們所獲得的知識、經(jīng)驗和所創(chuàng)造的各種文化，一般都靠行動、語言傳播和繼承。風(fēng)俗習(xí)慣如此，口頭文學(xué)也是如此。這種群眾集體所傳承的文化，也許沒有文獻(xiàn)或古物那樣能夠經(jīng)久保存，但是，它的生命力也不可低估。我們現(xiàn)在有些故事或諺語。已經(jīng)在兩千年前就被文人記錄下來了，但是，直到今天，它還能夠以基本相同或相似的形式活在人民口頭上。

至于產(chǎn)生已有千年左右的這類作品現(xiàn)在還流傳在人民中間的，就更不用說了。自然，這種靠口頭世代傳承下來的故事或歌謠，在形態(tài)上或內(nèi)容上多少不免會有些變化。但總算是在生存著，成為我們現(xiàn)代活文化的一部分。由于時代和社會的重大變化，在歷史上曾經(jīng)作為廣大勞動人民唯一的文學(xué)形式的口頭傳承文學(xué)，它的某些體裁可能會逐漸消失，某些體裁的內(nèi)容和形式不能不起一定的變化，也還會有我們所不熟悉的新的體裁出現(xiàn)。這些都是可能的，乃至于必然的。但是，整個口頭文學(xué)決不會消失。因為它的表現(xiàn)媒介是應(yīng)用最普通和最生動并富于活力的口頭語言。只要語言存在，用它作媒介去表現(xiàn)人們的思想、感情和經(jīng)驗的口頭文學(xué)，人們所熟悉的、方便的表達(dá)形式，就要繼續(xù)產(chǎn)生、存在和傳承下去。

在廣大民眾中間，除了傳統(tǒng)的口頭文學(xué)作品以外，還不斷有新的口頭文學(xué)，即革命傳說、新笑話、新民歌及新諺語等的產(chǎn)生和流傳。

藝術(shù)性

口頭民間文學(xué)的優(yōu)越所在，決不僅僅限于它的內(nèi)容、思想方面。它是一種特殊的文學(xué)，一種用語言以及兼用表演的藝術(shù)。它必須也必然在某些方面具有藝術(shù)的特點。

一般文學(xué)體裁，分為三大類，就是詩歌的、散文的和戲劇的。在這方面，口頭民間文學(xué)與專業(yè)作家文學(xué)基本上是相同的。散文故事、敘事詩等大都有人物、情節(jié)，長詩、短謠以及部分諺語、謎語，大都有一定的句式和韻律，小戲有故事情節(jié)與對唱形式等，這也都與作家文學(xué)大略相同。但僅僅這些還不能完全證明它的藝術(shù)性。許多民間作品還具有獨自的和優(yōu)越的藝術(shù)特點、藝術(shù)成就。中國近年陸續(xù)發(fā)現(xiàn)、收集的兄弟民族史詩，不但數(shù)量很多，有的篇幅的浩繁和內(nèi)容的壯闊(如藏族的《格薩爾王傳》等)，是使世人驚異的。數(shù)量算不清的愛情敘事詩和各種抒情歌謠，包括政治生活、社會生活、家庭生活及兩性生活的歌謠，在表現(xiàn)人民怨憤、愛戀、痛苦的情思上往往超越我們作家的同類作品，至少沒有什么遜色。許多表現(xiàn)舍身救人，奮勇保衛(wèi)鄉(xiāng)土、祖國的非凡人物的故事、傳說，它的不可磨滅的魅力，正在于扼要而精煉的藝術(shù)表現(xiàn)力中。無窮無盡的小型故事－－動物故事、笑話等的幽默、諷刺的鋒芒和技巧，差不多會使許多專業(yè)執(zhí)筆者看了自愧不如。特別是那些短小的諺語、歇后語，真使思想、經(jīng)驗和智慧凝縮得像五個指頭捏緊的拳頭(用高爾基的語意)。從風(fēng)格上說，樸素、簡練，是一般民間口頭文學(xué)的重要特點。但是，某些類型的作品，例如小戲，卻往往比較精巧地描繪了人物的心理。

總之，民間口頭文學(xué)的藝術(shù)特色和優(yōu)點，和它的內(nèi)容的廣泛一樣，是多方面的，有的還是不可企及的。

以上特征，不是各自孤立的，正相反，是彼此互相關(guān)聯(lián)的。

社會功用

口頭文學(xué)是廣大人民長期社會生活的產(chǎn)物。它憑他們社會生活的需要產(chǎn)生和流傳，精確地反映了他們各方面的生活和有關(guān)的思想、感情。它直接地或間接地為他們的生活服務(wù)－－給以知識、教誨、鼓舞和希望，其中有些本身就是生活的構(gòu)成部分?？陬^民間文學(xué)，由于它的作者(包括修改者和傳播者)人數(shù)的眾多和生活在底層，他們比那些數(shù)量有限，特別是過去時代的專業(yè)作者，能夠更廣泛地反映出社會生活，而且往往反映得那么深切、精確。它的社會功用，也和專業(yè)的書面文學(xué)頗有不同的地方。它更緊緊地黏貼著生活。像民間諺語，是農(nóng)民、漁民、工匠等片斷的而往往精當(dāng)?shù)纳罱?jīng)驗總結(jié)和工作指南。這是他們生活和勞作的教科書。不少勞動歌，是他們在各種勞動進(jìn)行中調(diào)整呼吸、動作和鼓舞情緒的不可缺少的東西。許多世代相傳的古老神話和傳說，不但傳述了一定的歷史知識，還培養(yǎng)著國家民族團(tuán)結(jié)的感情。許多保衛(wèi)鄉(xiāng)土、保衛(wèi)祖國的英雄傳說，永遠(yuǎn)給予廣大人民以鼓舞力量。許多描寫卑賤者、受壓迫受虐待者的反抗故事、歌謠和小戲，都長時期地廣泛地教育著人民，培養(yǎng)著他們高尚的情操和品格。

早期的詩文作者的出現(xiàn)，使口頭文學(xué)日益書面化，如牛郎織女傳說、孟姜女傳說、梁山伯與祝英臺的故事等，越到后來越和“原始文學(xué)”的傳統(tǒng)(口頭性等)距離遠(yuǎn)了。但是在上層階級的專業(yè)或半專業(yè)的書面文學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展的同時，廣大的下層人民，主要是農(nóng)民，還有工匠等，由于所處的社會地位，被剝奪了文字的使用權(quán)，他們基本上仍然沿用著以口頭語言為表現(xiàn)和傳播工具的傳統(tǒng)，并且隨著社會生活的前進(jìn)，或大或小地變化著。從個別作品或體裁說，還有著新生和死亡的現(xiàn)象，這種情形，一直延續(xù)到現(xiàn)在。但是，在另一方面，它們兩者又互相影響著。在中國的文學(xué)史上，不但有不少民間口頭文學(xué)作品，例如漢魏、六朝的民歌及古代的神話、傳說、民間故事(包括寓言、笑話)，被記錄下來而成為書面文學(xué)，成為這方面文學(xué)的一部分；而且，不少書面文學(xué)的詩歌、故事和傳奇、筆記小說等體裁，往往也是由民間口頭文學(xué)發(fā)展而成的。

現(xiàn)實作用

過去勞動人民所創(chuàng)作的無量數(shù)的口頭文學(xué)作品，起著輔助人民的現(xiàn)實生活，哺養(yǎng)他們的精神活動等社會作用。到了現(xiàn)代，他們又在社會和本身生活的要求下，創(chuàng)造了新的民歌和新的傳說、笑話，它們更廣泛、更直接地配合人民的生活，反映人民的輿論，與時代的進(jìn)步作家的作品互相呼應(yīng)和配合，起著幫助改革社會和推進(jìn)生活的作用，盡管兩種文學(xué)在傳統(tǒng)和風(fēng)貌等方面存在著種種不同的地方。在當(dāng)前，那些傳統(tǒng)的民間文學(xué)作品，一方面仍然以口頭的方式在廣大民間流傳著，繼續(xù)起著各種效用，另一方面，由于學(xué)界的重視，對它廣泛地進(jìn)行采集(也包括那些新的作品在內(nèi))，經(jīng)過選擇和整理，送還到廣大人民中間去，使它能在當(dāng)前的社會條件下發(fā)揮新的作用。這種作用，往往不是一般的教科書所能夠代替的，至少在使勞動人民認(rèn)識自己先輩的歷史和鼓勵他們的社會正義感情等方面是如此。至于那些新的民間文學(xué)作品，對于當(dāng)前廣大人民能產(chǎn)生的教育作用，就更不用多說了。民間口頭文學(xué)的現(xiàn)實作用，還有另外的一方面，那就是經(jīng)過研究后的理論知識的作用。把民間文學(xué)作品作為對象，用歷史唯物主義觀點對它進(jìn)行研究，所得出的科學(xué)原理，用以教育廣大人民，這首先使人們理性地認(rèn)識過去和現(xiàn)代廣大物質(zhì)財富生產(chǎn)者所創(chuàng)造的語言藝術(shù)的種種方面－－它的本質(zhì)、特點是什么？它是怎樣產(chǎn)生和發(fā)展的？它與別的藝術(shù)和社會的關(guān)系怎樣？它起著什么社會作用？……人們認(rèn)清了這些，不僅能夠正確了解作為勞動人民寶貴的精神財富之一的民間文學(xué)，同時也更深刻地體會到“人民創(chuàng)造歷史”等馬克思主義的重要原理。它還將進(jìn)一步激勵人們在當(dāng)前“四化”的莊嚴(yán)的大進(jìn)軍中的創(chuàng)造熱情。

傳承方式

陜西民間文學(xué)，歷代至今，載之于書籍的，數(shù)量極少，大量的、普遍的均是口頭流傳形式，故一

般稱“口頭文學(xué)”。在民間，口頭文學(xué)多如牛毛，浩如煙海，沒有人能說清它的蘊藏數(shù)量；口耳相傳

至今者，人員和擁有者之廣，更難以統(tǒng)計，而且許多口頭文學(xué)，還和口傳人的職業(yè)、文化、綜合素養(yǎng)、

所處地域以及民族、語言、文字不同而各有所異。目前，見諸文字記載的，以前各代民間文學(xué)、口頭

文學(xué)，不登“大雅之堂”，故極少記載，或只作為“綴錄”、“絮語”給以題記。

陜西民間口頭文學(xué)(包括和代表書面民間文學(xué)作品)的傳承方式，主要有以下幾種規(guī)律和方式：

代代口耳相傳

大凡城鄉(xiāng)居民，在幼年或成人以后，每個人都經(jīng)歷過上代老人以口講述的“古經(jīng)”、“故事”，

使后代逐步認(rèn)識“混沌世界”，初涉各種人際、人間關(guān)系，處世、處事倫理哲學(xué)。一些故事，名不上

經(jīng)典，但代代口傳，勝似“經(jīng)典”，使前代故事得以流傳，有些被文人、學(xué)士輯為著述、雜錄。

通過民事風(fēng)俗活動相沿襲

如秦巴山區(qū)，姑娘出嫁時要唱“哭嫁歌”，關(guān)中娶新婦時花轎到門前，要唱“撒草歌”；陜北、

陜南人在喜慶宴席上，要唱“酒曲”，喪事要唱“孝歌”；民間七月初七的“七夕”，姑娘要乞“巧

娘娘”，唱“乞巧詞”；結(jié)婚鬧房、乞子、為兒孫祈禱、禳災(zāi)免病有各種“詞令”、“禁語”、“咒

語”、“吉利詞”等，這些不見諸文字的民間文學(xué)，全靠在民事民俗活動中傳播。

在民間文藝活動中發(fā)展壯大

如果說口耳相傳，多以上輩老人相傳互教這一獨特形式，作為一種方式，而另一種載體，則是民

間文藝活動，使這種口傳文學(xué)得以發(fā)展壯大。每年正月、元宵節(jié)以及端午、冬至等節(jié)令，民間各種以

社火為中心的文藝活動，各種彩船、秧歌、龍舟、坐唱、快板、歌舞等，都可以演出各種口傳文學(xué)、

文藝節(jié)目，使更多的人掌握并得以傳唱、傳流。許多節(jié)目，有單人唱、多人唱、群唱形式，更便于傳

播；至于謎語、民歌、民謠、秧歌詞等等，也是在民間文藝活動中發(fā)展壯大，不斷完善，使得更多的

人掌握，以至流傳久遠(yuǎn)。