童話（兒童文學(xué)體裁之一）

文學(xué)概念

童話故事繪本 王雨然 花開的搖籃 孩子夢(mèng)

灰姑娘

童話（fairy tale）是一種小說題材的通俗文學(xué)作品，通常是寫給孩子看的。一般童話中有很多超自然人物，如會(huì)說話的動(dòng)物、精靈、仙子、巨人、巫婆等。在現(xiàn)代西方文學(xué)的寫作方法中，「童話故事的結(jié)局」（fairy tale ending）通常指的也是快樂的結(jié)局，如很多童話故事中一般有公主和王子。^[1]

由于在西方的許多文化中，惡魔與巫婆等童話元素常被認(rèn)為是存在于真實(shí)世界中的，這時(shí)童話就可能變成傳說，接近史詩。在文體上，童話與傳說、史詩的主要區(qū)別是，童話故事往往會(huì)在故事中多加入一些對(duì)人、事、物的虛構(gòu)描述以增強(qiáng)故事性。一個(gè)范例是故事開頭用「很久很久以前……」來描述，而不是具體的真實(shí)時(shí)間。

童話[文學(xué)體裁]

早期「童話」的聽眾群除了兒童外還包括成人，后來，隨著格林兄弟所搜集整理的《格林童話》以及其他一些作家作品的出現(xiàn)，童話這一文體被正式與兒童相聯(lián)，并且這之后這種關(guān)聯(lián)性日漸加深。

在童話的分類上，民俗學(xué)者采用了許多不同的方法，其中最為著名的有阿爾奈-湯普森分類法以及弗拉基米爾·普羅普的形態(tài)分析法。

簡(jiǎn)要介紹

童話是一種比較適合兒童閱讀的文學(xué)題材，它按照兒童的心理特點(diǎn)和需要，通過豐富的幻想和夸張的手法來塑造鮮明的形象，用曲折動(dòng)人的故事情節(jié)和淺顯易懂的語言文字反映現(xiàn)實(shí)生活，抑惡揚(yáng)善，起到教育人的目的。

白雪公主與7個(gè)小矮人

而且童話表現(xiàn)出了我們對(duì)美好的向往和追求，因此那往往與生活的現(xiàn)實(shí)是相違背的。

另外，童話能讓人長(zhǎng)知識(shí)，讓人快樂，人類就是在童話的指導(dǎo)下長(zhǎng)大的。著名心理專家郝濱老師認(rèn)為：“如果家長(zhǎng)能有意識(shí)地選擇一些優(yōu)秀的童話和孩子們一起閱讀，非常有助于幫助孩子建構(gòu)精神世界。^[5]對(duì)培養(yǎng)孩子的認(rèn)知能力、觀察能力、溝通能力、想象力、創(chuàng)造力，還有共情能力等等，都有著難以估量的潛移默化的影響”。

童話

歷史記載

童話故事最初是傳統(tǒng)口述民間故事的一部分，通常會(huì)被講述的具戲劇性并以口耳相傳的方式世代相傳。因此，童話的歷史難以考證。尤其是早期不識(shí)字的說書人所說的故事，通常都沒有任何書面紀(jì)錄可供后世參考。

最早有以文字形式流傳的童話故事是在公元前1,300年的古埃及，自此之后童話故事開始在寫作形式的文學(xué)作品中出現(xiàn)，諸如公元100至200年間阿普列烏斯（Apuleius）所著《金驢記》（The Golden Ass）出現(xiàn)的愛神與美女（Cupid and Psyche）或是公元200至300年間印度的《五卷書》，但由故事本身無法得知這些故事是不是反應(yīng)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)所流傳的民間故事。許多證據(jù)顯示許多之后童話故事集里的故事都是根據(jù)民間故事重新編寫而成的。這些故事合集通常根據(jù)更古老的民間故事而來，像是《一千零一夜》、《吸血鬼的故事》（Vikram and the Vampire）及《彼勒與大龍》（Bel and the Dragon）。除了這些合集之外，中國(guó)的道家哲學(xué)家，像是《列子》與《莊子》，也都將一些童話故事以他們的表現(xiàn)方式出現(xiàn)在他們的哲學(xué)思想中。而在較廣泛的定義中，《伊索寓言》（公元前六世紀(jì)）是西方世界第一本著名的童話集。

典故的引用大量出現(xiàn)在杰弗瑞·喬叟的《坎特伯里故事集》、斯賓塞的《仙后》以及莎士比亞的舞臺(tái)劇之中?！独顮柾酢返墓适轮斜徽J(rèn)為引用了大量的童話典故。在十六及十七世紀(jì)期間，意大利的Giovanni Francesco Straparola在《愉快的夜晚》（The Facetious Nights of Straparola）一書中重新詮釋了西方文學(xué)中的故事，書中的故事包含了大量的童話故事，而巴吉雷（Giambattista Basile）的《那不勒斯人故事》（Naples）則全部都是童話?？濉じ挲R在他的意大利歌劇場(chǎng)景中用了許多童話故事的典故，例如他的歌劇其中有一幕取自于意大利童話的《橘之戀（The Love For Three Oranges）》。與此同時(shí)，中國(guó)的蒲松齡在1766年他所出版的《聊齋志異》中也收集了許多童話故事。而童話故事本身在十七世紀(jì)末葉的法國(guó)上等階層中開始逐漸風(fēng)行，寓言詩人拉封丹和另一位知名作家查爾斯·佩羅（睡美人及灰姑娘的作者）兩人所編纂的童話故事是其中受歡迎的代表。雖然特拉帕羅拉（著有《穿靴子的貓》（Puss in Boots））、查爾斯·佩羅和巴吉雷的童話集中包含了許多童話故事最早的形式，但這些編者也重新詮釋這些故事以符合文學(xué)的效果。

而且首先嘗試不僅僅是保存童話故事中的角色個(gè)性也同時(shí)保留故事風(fēng)格的，是德國(guó)的格林兄弟。但諷刺的是，雖然格林童話第一版（1812年到1815年）是民俗研究學(xué)者的寶庫，但為了保證銷售量及受歡迎的程度，格林兄弟在后來出版的版本中也開始改寫書中的故事。格林童話集的轉(zhuǎn)變不只將內(nèi)容偏離原有的民間故事，也影響了原有的民間故事的面貌。除此之外，格林兄弟也沒有收錄一些德國(guó)口耳相傳的民間故事，其理由是他們認(rèn)為這些也曾在查爾斯·佩羅的故事集出現(xiàn)過的故事是法國(guó)故事而非德國(guó)故事。安徒生的童話最著名。

《穿靴子的貓》

童話

《格林童話》

故事分類

童話故事《飛魚》插圖 王建峰 繪制

包括奧諾伊夫人在內(nèi)的法國(guó)作家群précieuses嘗試著將他們?yōu)槌扇怂鶎懙淖髌吠茝V到兒童讀者群中。當(dāng)時(shí)的一位女伯爵也宣稱她若是仍在孩童時(shí)代也會(huì)喜歡讀童話故事。而后期的précieuses女作家，Jeanne-Marie Le Prince de Beaumont為兒童讀者重新編寫美女與野獸，她的版本也是今日所流傳的版本。而格林兄弟在他們的《兒童與家庭童話集》中出版后，也為因應(yīng)讀者的抱怨而將他們的故事重新改寫為較為適合兒童所閱讀的版本。

在現(xiàn)代，童話故事已轉(zhuǎn)形成為適合對(duì)兒童說的版本。為了讓童話故事更適合兒童閱讀，格林兄弟也致力在減少故事中對(duì)性的描述，在第一版格林童話中，長(zhǎng)發(fā)姑娘在幾次王子的深夜造訪后開始問巫婆為何衣服越來越緊因此巫婆知道長(zhǎng)發(fā)姑娘已經(jīng)懷孕，但在接下來的版本中，則修訂為較容易拉上王子而較難拉上巫婆。然而后續(xù)的版本在暴力方面（像是對(duì)壞人的懲罰）反而是增加了。但托爾金也發(fā)現(xiàn)，為更適合兒童閱讀，杜松樹（The Juniper Tree）故事中的食人者的烤肉串曾在其中一個(gè)版本中被剔除。而在維多利亞時(shí)代，由于時(shí)代背景之故，故事往往會(huì)被改寫的帶有教化意味。例如狄更斯就曾對(duì)灰姑娘故事中所出現(xiàn)的禁酒令表示抗議。

為兒童而制作的童話改編在二十世紀(jì)之后依舊持續(xù)的進(jìn)行著。迪士尼的白雪公主就是以兒童為主要制作對(duì)象。而日本動(dòng)畫《魔法小公主》也是改編自童話故事。

代表作品

《安徒生童話》

是丹麥的安徒生寫的故事，名篇如丑小鴨，海的女兒。

《格林童話》

德國(guó)的格林兄弟收集的故事，如長(zhǎng)發(fā)公主，白雪公主。

《

》

是法國(guó)夏爾·佩羅的著作和收集的法文故事，如穿靴子的貓，小紅帽，鵝媽媽。

《一千零一夜》

是阿拉伯故事集，內(nèi)容包括名人軼事、童話、冒險(xiǎn)故事，有很多經(jīng)典童話，如阿拉丁與神燈。

《王爾德童話》

是英國(guó)作家王爾德編著。

《

》

是由王蔚編寫的兒童情商教育童話集。

獨(dú)立童話故事

美女與野獸，1756年，法文

糖果屋

杰克與豌豆，1807年，英文

三只小豬

金發(fā)姑娘

The Three Princes of Serendip，英國(guó)

浦島太郎，日本

桃太郎，日本

金太郎，日本

竹林公主，日本

夏洛的網(wǎng)

虎姑婆

小王子

姜餅人

羅賓漢

石中劍

叢林有公主，中國(guó)

分類方法

阿爾奈-湯普森分類法

角色能力分類法

基本思想

童話的基本思想是通過人物形象和故事情節(jié)表達(dá)出來的。人物形象是整個(gè)作品的核心，沒有栩栩如生的人物形象，就無法把作品的基本思想生動(dòng)有力地傳達(dá)給讀者。

人物形象

童話的人物形象最為自由和廣泛，上至日月星辰，下至鳥獸蟲魚、花草木石，不論有生命還是無生命、有形還是無形、具體物質(zhì)還是抽象概念，都可以通過“人格化”，作為有語言行動(dòng)、有思想性格的人物出現(xiàn)在童話中；另外，一些產(chǎn)生于人的想像，只存在于魔幻世界的意想同樣也能成為童話的人物形象，比如精靈、海妖、神獸等。當(dāng)然，童話中更多的是人，古人或今人，本國(guó)人或外國(guó)人，這個(gè)階段或那個(gè)階段的人。而且，在一些童話中，普通的人和超自然人物的形象，擬人化的各種生物、非生物的形象可以同時(shí)出現(xiàn)，彼此交往，共同活動(dòng)在作者設(shè)計(jì)的童話環(huán)境中。但不管選取什么去充當(dāng)童話的角色，反映的都是人類的現(xiàn)實(shí)生活，它們身上具有的也是各種各類人物的社會(huì)性格。作家也不能隨心所欲地叫一些生物和非生物扮演角色。在選擇時(shí)，一方面要照顧這些東西本來的形態(tài)習(xí)慣和自然屬性，看看是否與所扮演的各種人類角色有某種聯(lián)系和相似之處，另一方面，則要考慮表現(xiàn)主題的需要，而且，童話讓哪種角色出現(xiàn)在很大程度上取決于主題。例如《愛唱歌的小鳥》中選擇了小鳥作為自由的化身，國(guó)王作為專制的化身。如果把小鳥換成關(guān)在豬圈里的小豬，就明顯地不合適。而如果把國(guó)王換成沒有權(quán)力、無法主宰生殺大權(quán)的藝術(shù)家，也同樣不合適。小鳥的歌聲是自由的歌聲，所以才引起國(guó)王的扼殺。如果換成可以隨意操縱的機(jī)器鳥，也就難以產(chǎn)生國(guó)王殺死小鳥的情節(jié)。

此外，在挑選人物角色時(shí)，適當(dāng)?shù)刈鹬刈x者的愛好、民族習(xí)慣以及多年來形成的傳統(tǒng)、心理和感情，也是必要的。例如，對(duì)老鼠這一形象，中國(guó)人與美國(guó)人就不同，我們多把老鼠作為反面形象，而美國(guó)人則比較喜愛老鼠。又如狐貍往往以狡猾的形象出現(xiàn)，狼則以貪婪、兇殘的形象出現(xiàn)。^[12]但這也不是絕對(duì)的，在《圍墻外的小灰狼》中，小灰狼猶如一個(gè)天真可愛的小朋友。

童話邏輯

童話的邏輯性是指幻想和現(xiàn)實(shí)結(jié)合的規(guī)律。所有的童話都是虛構(gòu)的，但有的讀起來似乎入情入理，而有的卻覺得牽強(qiáng)附會(huì)，原因就在于前者符合童話的邏輯，而后者卻忽略了這一點(diǎn)，以至破壞了整個(gè)故事的合理性。

童話的邏輯性建筑在假定之上，即作者必須為幻想人物的活動(dòng)、虛構(gòu)的故事情節(jié)的發(fā)展提供一個(gè)假設(shè)的條件，然后從這一假定的前提出發(fā)，使事物按照自己的邏輯發(fā)展下去，使假想的人物在假想的生活環(huán)境條件下，合理地自然地發(fā)展。在一些超人體的童話中，并不是隨意地讓一個(gè)平常人騰云駕霧，各種魔術(shù)仙法也不會(huì)無緣無故地施展，只有童話人物被賦予超人的能力，獲得某種“寶物”，或者當(dāng)這個(gè)人物進(jìn)入一個(gè)足以產(chǎn)生魔法的境地以后，才會(huì)發(fā)生奇境。例如《五彩云毯》中，主人公采集云朵、織云毯、到日宮去拜訪太陽神等等，就因?yàn)樗窍膳拍芡瓿蛇@些事情，而換作凡人，若無一定的條件，就不符合童話的邏輯了。因此，如果超人體童話，不揭示出種種超人力量產(chǎn)生的原因，童話所描寫的一切就會(huì)成為無源之本、無本之木，也就失去了存在的合理性。例如《音樂樹》中，地上長(zhǎng)出了音樂樹，也是有一定童話邏輯的，正如作品中所寫：“這樹是那塊小提琴的碎片長(zhǎng)成的，貝西的血汗?jié)补嗔诉@塊土地，他的音樂又給了它生命，使它變成一種奇特非凡的樹?！蓖挼倪壿嬓赃€要求在安排人物思想活動(dòng)、角色之間相互關(guān)系、事件發(fā)展變化等方面，必須遵循生活規(guī)律和自然規(guī)律。也就是說，童話描述的雖然是超脫現(xiàn)實(shí)的幻想世界，但其中的人物、現(xiàn)象卻仍然要嚴(yán)格地遵守真實(shí)生活的邏輯性。比如，作者盡可以講述小羊如何和兇惡的狼打交道，但如果寫一只初生的羊羔竟然吃掉了狼，那就顯得十足的荒唐。在《山米，貓媽媽的孩子》中，小松鼠山米之所以能成為貓媽媽的孩子，是因?yàn)樗ツ赣H，而母貓正好又失去小貓，在這種特殊條件下，山米由母貓喂養(yǎng)長(zhǎng)大，彼此才能互相接納。作品中，山米并未成為小貓，而仍然保持松鼠的種種特性。如果把它寫得如同小貓，就不符合童話邏輯了。常人體童話也是如此，人物的種種活動(dòng)都與他們的身份、性格等相符。

童話的邏輯性能使虛構(gòu)的故事得到合乎邏輯的發(fā)展，也就是使假戲真做，使作品獲得強(qiáng)烈的藝術(shù)真實(shí)性。但是，運(yùn)用童話的邏輯并不能改變童話本身純虛構(gòu)的性質(zhì)，讓讀者真去相信種種假想的故事，相反，它只能突出童話虛構(gòu)的性質(zhì)和作用。

科學(xué)童話尤其要注意童話的邏輯性，更要符合科學(xué)邏輯性，不允許違背科學(xué)規(guī)律和科學(xué)實(shí)際的情況存在。

荒誕之魅

在小說、報(bào)告文學(xué)等寫實(shí)文體中，人們追求的是一種真實(shí)感，越是接近生活本身，就越能激發(fā)讀者的熱情。而童話則恰恰相反，你越接近生活本身就越覺得沒味。評(píng)價(jià)：太缺乏想象了。童話要就是神奇瑰麗的幻想色彩，想象越奇異、越荒誕、越陌生，就越能激發(fā)小讀者的閱讀熱情。奇異與荒誕是童話最重要的審美品質(zhì)?！睹艉郎嬗斡洝繁闶且云浠恼Q得大膽奇崛而成為世界名著的；《木偶奇遇記》、《假話國(guó)歷險(xiǎn)記》等等無一不是以出色的奇異荒誕之魅力贏得了一代又一代的小讀者。

這里所指的“荒誕”概念是一種美學(xué)意義上荒誕感、荒誕性，概念較為寬泛，與現(xiàn)實(shí)生活中所指的荒誕一詞有所區(qū)別。它涵蓋幻想、奇異、怪異、稀奇、善變、荒誕可笑、無稽之談、難以置信等多種含義。正是這種寬泛意義上的荒誕性，才能使童話產(chǎn)生出趣味盎然的美學(xué)效果?；恼Q是兒童文學(xué)作家用以進(jìn)行童話藝術(shù)創(chuàng)造的手段，它的表現(xiàn)形式可以是多種多樣的，但在童話中常常離不開強(qiáng)烈的夸張、離奇的幻想、扭曲變形和機(jī)智的反諷，其中夸張和想象是最重要的。在幻想世界中，什么樣的事情都可能發(fā)生，不可思議的事也能當(dāng)作事實(shí)的體驗(yàn)，按照無限的想象和豐富的表現(xiàn)，創(chuàng)造出一個(gè)完全不同于現(xiàn)實(shí)的奇幻世界。比如《大林和小林》所表現(xiàn)的世界就是一個(gè)極其荒誕的、貧富懸殊的世界。為了突出這個(gè)社會(huì)的荒誕性，作者極盡夸張之能，將人物扭曲、變形，將行為丑化，以極其荒繆的故事來揭示出剝削階級(jí)不勞而獲、貪得無厭的階級(jí)本性。因此，荒誕的本質(zhì)乃是透過表面的荒誕，體現(xiàn)出本質(zhì)的合情合理，因?yàn)槿藗冊(cè)谛蜗蟮钠娈愔?，看到和感覺到的是新的和諧統(tǒng)一?；恼Q以犧牲“自然可能性”為代價(jià)，同時(shí)在保全“內(nèi)在的可能性”中得到補(bǔ)償，從而創(chuàng)造出一個(gè)蘊(yùn)含著現(xiàn)實(shí)生活種種意蘊(yùn)的，別開生面的幻想世界，因此，出色的荒誕創(chuàng)造的應(yīng)是一種新的美學(xué)意義。

那么，什么樣的荒誕才是出色的荒誕？出色的荒誕應(yīng)該是荒誕得離奇、荒誕得新鮮、荒誕得美妙、荒誕得機(jī)智幽默。

只有荒誕得離奇、新鮮、大膽才能出效果，否則步人后塵永遠(yuǎn)也不會(huì)給人以新奇感。孫子兵法上有一計(jì)“出奇制勝”，說的就是策略上的變化多端，以“奇”勝。同樣，童話的荒誕也必須出奇，奇得超出了常人想象的程度，使想象和生活的真實(shí)造成一種強(qiáng)烈的反差，那么，荒誕的最佳效果就體現(xiàn)出來了。比如《敏豪生奇游記》中的46則故事就是以其離奇的幻想、大膽的夸張、荒唐得極其可笑而令人感到趣味無窮的。

應(yīng)該說只有新鮮、別致的荒誕才能給人留下深刻的印象。但新鮮、獨(dú)出心裁之不易也正考驗(yàn)著童話家的敏銳性、機(jī)智感和創(chuàng)造力。

當(dāng)然，荒誕有時(shí)候卻也可以美妙無比。人們有時(shí)候形容美麗的情景，總說就像進(jìn)入了“童話境界一樣”，充分說明在童話荒誕中的確也包含著許多美的因素。比如安徒生的童話《海的女兒》就淋漓盡致地展現(xiàn)了“海底人魚世界”這一荒誕的美麗境界。當(dāng)然，這美不光表現(xiàn)為意境的美，還應(yīng)包括人情的溫暖、心靈的美好、高尚的精神境界等等，都可以通過荒誕的幻想來加以表現(xiàn)?！逗５呐畠骸吠ㄟ^小人魚對(duì)愛情的執(zhí)著追求和為愛而不惜犧牲自己生命的感人故事，來表現(xiàn)小人魚崇高的精神境界和美好善良的心靈，其荒誕的美學(xué)涵義十分豐富，令人回味無窮。

同樣，英國(guó)作家羅·達(dá)爾的童話《慈善的巨人》也是表現(xiàn)美麗的荒誕的。故事中的善巨人用網(wǎng)兜捉蝴蝶的辦法，收集了億萬個(gè)輕霧般的飄游于空中的夢(mèng)，分別裝在億萬個(gè)瓶子里，然后把美好的夢(mèng)、金色的夢(mèng)，用吹夢(mèng)器吹進(jìn)千家萬戶熟睡的孩子們的臥室，讓他們睡得甜甜美美，做著幸福愉快的夢(mèng)。

此外，荒誕還可以通過怪誕和滑稽表現(xiàn)出來。事實(shí)上怪誕和滑稽常常也是同時(shí)出現(xiàn)，表現(xiàn)一種意味雋永的笑趣。比如挪威作家埃格納的童話《豆蔻鎮(zhèn)的居民和強(qiáng)盜》就是一篇妙趣橫生、以滑稽反常出名的作品。童話中的三個(gè)強(qiáng)盜不是人們一般印象中的兇狠殘暴的強(qiáng)盜，相反是三個(gè)童心味十足，又懶又笨，而心眼并不壞的強(qiáng)盜。他們的口號(hào)是：“打倒洗碗！”因此，他們的賊窩又臟又臭。為改變這種狀況，他們把熟睡中的蘇菲姑姑給偷來做“管家婆”。但蘇菲姑姑力圖使他們自食其力的嚴(yán)厲管束，又使他們寧肯坐班房也不愿受管束。因此在她酣睡中又把她送回了家。后來強(qiáng)盜們被抓，但班房卻是在民警家里。在善良的民警夫婦的教育幫助下，他們終于拋棄了強(qiáng)盜職業(yè)，改邪歸正，并在一次救火中，為豆蔻鎮(zhèn)立了一大功。整篇作品在荒誕的寬厚和仁愛的故事中彌漫著令人捧腹的滑稽笑趣，讀來令人感到趣味無窮。

作為一種美學(xué)形態(tài)，象征通常是指以獨(dú)特、完整的形象體系為基礎(chǔ)，進(jìn)而表現(xiàn)或暗示出一種超越這一形象體系的豐富、深邃的美學(xué)意境的表現(xiàn)方法。因此，象征藝術(shù)的基本特征應(yīng)是：首先它具有獨(dú)特、完整的形象體系，而不是只有局部、甚至孤立的細(xì)節(jié)形象；第二，它應(yīng)能表現(xiàn)或暗示出超越這一形象體系的深邃、豐富的美學(xué)意境。也就是說，它不能只是一個(gè)形象的簡(jiǎn)單比附、單向譬喻，而要有多義性的哲理內(nèi)涵，應(yīng)是具象與抽象的深層融合。

我們知道童話幻想最鮮明的特征就是，它是超現(xiàn)實(shí)的，幻想世界在現(xiàn)實(shí)生活中并不存在。但透過表象看本質(zhì)，我們又會(huì)發(fā)現(xiàn)，在這些奇異的世界中又處處閃耀著現(xiàn)實(shí)社會(huì)的折光，滲透著現(xiàn)實(shí)生活的哲理和思想情感。無論是安徒生所創(chuàng)造的海底“人魚世界”（《海的女兒》）；還是張?zhí)煲砉P下的“唧唧王國(guó)”（《大林和小林》）；或是鄭淵潔所暢想的“魔方城”《魔方大廈》，都具有很深刻的現(xiàn)實(shí)象征寓意。

因此，我們說童話應(yīng)是最具有象征涵義的文體類型，童話的象征隱喻之美幾乎是與生俱來的美學(xué)特質(zhì)。^[4]這一特質(zhì)可能與童話和寓言同出一源有關(guān)。在中國(guó)古代，童話與寓言原本混淆，在最初的古代寓言中包融著很多童話性很強(qiáng)的作品，只是后來才將那些故事單純，喻意鮮明的作品劃歸為寓言，而將那些故事性強(qiáng)的作品劃歸為童話，并開始了分道揚(yáng)鑣的各自發(fā)展，但寓言的象征隱喻之美卻為童話所保留下來，成為童話的又一突出的美學(xué)表現(xiàn)。當(dāng)然，童話既然脫離了寓言，其象征的美學(xué)涵義也必然有所不同。寓言的象征更傾向于運(yùn)用譬喻，通過喻體和被喻體之間的某種相似性來體現(xiàn)其象征性。而童話的象征是整體寓意和抒情經(jīng)由一個(gè)象征性的形象體系而獲得實(shí)現(xiàn)的。幻想和現(xiàn)實(shí)融鑄成一個(gè)象征的實(shí)體，含蓄、凝煉、深沉、雋永，象征的結(jié)構(gòu)形態(tài)有機(jī)地牽織著童話的題旨與美學(xué)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。《海的女兒》中的那個(gè)美麗的海底世界不正是表現(xiàn)了人類對(duì)于美好愛情和崇高精神品質(zhì)的渴望與追求嗎？《大林和小林》中的那個(gè)光怪陸離的“唧唧王國(guó)”不正是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)貪得無厭、不勞而獲的丑惡本質(zhì)的最深刻地揭露嗎？就是那個(gè)《魔方大廈》中變化多端的“魔方城”也是表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)中孩子們對(duì)自由快樂的游戲精神的傾心向往和自由追求。這些富有想象力的描寫都極其自然地構(gòu)成了這些童話的意蘊(yùn)中心或思想靈魂，使童話中所傳達(dá)的人情與哲理都更加深化了。

以整體所具有的象征美學(xué)意蘊(yùn)為前提，童話中的象征在不同的作品中常呈兩種類型：一種更傾向于具象象征；一種更傾向于總體象征。

所謂具象象征，一般是借助于一些特定的具體形象并以之為核心，來組織作品的整體形象體系。它既是童話有機(jī)構(gòu)成中不可缺少的外在成分，更是童話內(nèi)容的運(yùn)作原動(dòng)力，童話中各種場(chǎng)景、人物與情節(jié)、故事都是圍繞著這一具象來展開，具有一種潛在的磁場(chǎng)吸引力，進(jìn)而使整篇作品體現(xiàn)出整體的象征寓意。比如《大林和小林》就是以“大林”和“小林”這兩個(gè)童話人物為核心來構(gòu)筑作品的整體形象體系的。這兩個(gè)童話人物分別代表了剝削階級(jí)和工人階級(jí)的具象體現(xiàn)。于是圍繞著他們之間發(fā)生的許多光怪陸離的奇遇故事，作品深刻地揭示出兩大階級(jí)陣營(yíng)之間尖銳的矛盾沖突，于是整個(gè)形象體系也便顯示出深刻的現(xiàn)實(shí)寓意。

德國(guó)當(dāng)代兒童文學(xué)作家甘特·斯本的短篇童話《向日葵大街的房子》，也是一篇運(yùn)用具象象征來體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)寓意的典型作品，寫了一幢很有意思的老房子。作品以富有靈性和執(zhí)著情感的“老房子”為核心來構(gòu)筑童話的整體形象體系，可謂別出心裁。這篇童話作者以荒誕的手法，塑造了一個(gè)別出心裁的童話形象，賦予老房子以神奇魔變的能力，更主要的是體現(xiàn)了老房子忠心不二的精神品質(zhì)。作者通過對(duì)這一新鮮奇特的童話具象的塑造和圍繞它而展開的一系列故事，意在贊揚(yáng)一種朋友間的忠

誠(chéng)守信，哪怕遇到任何意外變故也不變心的為人的高尚品質(zhì)，其現(xiàn)實(shí)象征寓意是不言而明的。

第二類總體象征：這一類童話的象征涵義并非來自某一特定具象的提攜或滲透，而是來自總體形象體系本身。這總體形象體系同時(shí)具備作品的表象演繹與內(nèi)涵體現(xiàn)兩方面品質(zhì)。比如《海的女兒》中所描寫的“海底人魚世界”，這里所發(fā)生的一切故事，實(shí)際上都隱含著現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人類生活的百態(tài)及其觀念品質(zhì)，一個(gè)“人魚世界”就是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一個(gè)縮影。當(dāng)然，它最突出的還是體現(xiàn)了人類對(duì)美好愛情的追求和向往，以及人性中最珍貴的精神品質(zhì)。其深刻的象征涵義是通過作品整個(gè)形象體系表現(xiàn)出來的。但“小人魚”本身也是一種完美人格和高尚精神的具象象征的體現(xiàn)。

這一類的作品還有很多，如張?zhí)煲淼摹抖d禿大王》、《金鴨帝國(guó)》都是運(yùn)用這一手法創(chuàng)作的。一個(gè)充滿了丑惡、殘酷、血腥的“禿禿宮”就是當(dāng)時(shí)黑暗的統(tǒng)治社會(huì)的縮影；一個(gè)荒唐無聊的“金鴨帝國(guó)”更是一部資本主義罪惡的發(fā)跡史的童話式的演繹。作品的表象演繹與內(nèi)涵體現(xiàn)都鮮明地構(gòu)成了童話總體抨擊現(xiàn)實(shí)的象征寓意。

《小狐貍阿權(quán)》是日本戰(zhàn)時(shí)最著名的童話家新美南吉的童話名篇。它十分鮮明地體現(xiàn)出新美南吉優(yōu)美而感傷的藝術(shù)情調(diào)，是他“求愛”文學(xué)的代表作，具有很濃厚的情感象征寓意。作家認(rèn)為：人與人之間是孤獨(dú)的存在，并非輕而易舉就能相互結(jié)合的。而“愛”則起到了使其實(shí)現(xiàn)結(jié)合的橋梁作用。但作家在表現(xiàn)對(duì)愛的追求時(shí)，大都著意于這追求的艱難，為愛而付出的沉重代價(jià)。因此特別具有震撼人心的藝術(shù)感染力。

作品成功地運(yùn)用了誤會(huì)法，通過一次次的誤會(huì)，使人與動(dòng)物之間的溝通始終無法實(shí)現(xiàn)，而最終導(dǎo)致悲劇的釀成。但這一悲劇留給我們的思考卻是多么的深遠(yuǎn)！它所傳達(dá)的人類在尋求與大自然的和睦相處過程中的艱難與困惑的現(xiàn)實(shí)象征寓意也特別耐人尋味。

盡管童話象征的美學(xué)意蘊(yùn)幾乎是與生俱來的天性，但要運(yùn)用好像征的藝術(shù)表現(xiàn)卻也不易，這里特別要注意的：一是藝術(shù)形象與哲理要有機(jī)融為一個(gè)整體。二是童話象征要求意蘊(yùn)深邃、豐富，但也并不等于可以故作高深，弄得寓意晦澀、撲朔迷離，令人百思不得其解。此外，童話與生俱來的象征美學(xué)特質(zhì)并不等于任何童話都必須具有象征隱喻之美，它可以成為作家主要的美學(xué)追求，使作品具有突出的象征隱喻之美；也可以淡化象征的美學(xué)意蘊(yùn)，而突出其它的美學(xué)意味，一切應(yīng)從表現(xiàn)主題與內(nèi)容的需要和作家本身的藝術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)出發(fā)，順應(yīng)自然，切不可強(qiáng)求。

《木偶奇遇記》

安徒生 《海的女兒》

《巖石上的小蝌蚪》

喜劇之美

喜劇的美學(xué)涵義在最初是以揭露丑的嘲笑為其特征的，在笑聲中燒毀一切無價(jià)值的、虛偽的、丑惡的東西。但隨著文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，喜劇有了更豐富的內(nèi)容。比如既有揭露批判嘲諷的笑；也有善意諷刺的笑；還有純粹是娛樂幽默的笑等等。而童話中的喜劇方式通常更多地表現(xiàn)為童趣與幽默的美學(xué)特性。這是由于童話特定的讀者群的年齡特征所決定的。

在喜劇中，諷刺是重要的美學(xué)范疇。對(duì)于喜劇童話來說諷刺同樣是把銳器。安徒生的童話《皇帝的新裝》是諷刺童話最杰出的代表。它把諷刺的矛頭直指封建皇朝的最高統(tǒng)治者。但我們又不難體會(huì)到這出諷刺喜劇所特有的童趣意味。首先作家以辛辣的筆觸塑造了一個(gè)荒淫無度的昏君，既愛慕虛榮，又糊涂得可以。正因?yàn)槿绱?，才被兩個(gè)騙子鉆了空子。而圍繞著昏君周圍的又是一群只知道拍馬奉承的小人，明知這兩個(gè)騙子在行騙，但為了討好皇帝，也不加以揭穿，反而順著皇帝虛偽地夸贊什么也沒有的布“真是美極了！”充分暴露了這群走狗不辨是非，只知奉承拍馬、保官保命的丑惡靈魂。既然大家都把無當(dāng)有，皇帝也就不得不把這出戲唱下去。在眾大臣的前呼后擁下，皇帝就穿著這什么也沒有的“漂亮衣服”在大街上游行。眾老百姓見了，雖然誰都清楚皇帝完全是赤身裸體，但卻沒有一個(gè)人敢揭穿。這里實(shí)際上也暗示著統(tǒng)治集團(tuán)平時(shí)對(duì)老百姓的高壓統(tǒng)治給老百姓心理造成的無形畏懼，使得他們敢怒不敢言。這時(shí)候只有一個(gè)天真的孩子大膽地發(fā)出驚嘆：“皇帝沒有穿衣服！真的，他什么也沒穿！”一語道出了童心世界的純真無邪，也道出了童趣的無所顧忌，它就像一道強(qiáng)烈的、穿透烏云的陽光，將這個(gè)虛偽的、黑暗的世界照得透亮。于是，人群中才爆發(fā)出一陣由衷的笑聲：“皇帝沒有穿衣服！哈哈哈哈……”由一個(gè)天真的孩子來撕破皇帝有失體統(tǒng)的丑態(tài)，將喜劇的矛盾沖突推向高潮，這正是安徒生對(duì)童話喜劇美中的童心和童趣特點(diǎn)的最準(zhǔn)確的把握，也充分體現(xiàn)了喜劇將對(duì)丑的諷刺和嘲笑作為其鮮明特征的表現(xiàn)，沒有比孩子和老百姓毀滅性的笑聲更具有嘲諷和批判力的東西了。

同樣，張?zhí)煲淼摹洞罅趾托×帧芬彩且怀龀錆M了童趣色彩的喜劇，通過大林和小林這對(duì)雙胞胎兄弟倆的不同的人生道路來揭示兩個(gè)階級(jí)尖銳的矛盾沖突。對(duì)童話人物的設(shè)計(jì)作家充分體現(xiàn)了兒童化的是非觀，即對(duì)勞動(dòng)人民的正義一方是用靈肉正常的普通人來塑造的；而對(duì)剝削階級(jí)的邪惡一方則極盡丑化、夸張之能，整篇故事情節(jié)充滿了童心童趣的色彩，令人忍俊不住。而其嘲諷中的深刻的揭露性和批判性的現(xiàn)實(shí)意義也鮮明地體現(xiàn)出來。

從以上兩篇童話中我們也不難看出，童話喜劇美的特點(diǎn)是與兒童化和童趣化不可分割的，但童趣化并不意味著童話的主題和內(nèi)涵就是淺層次的，在表面熱熱鬧鬧的童趣中，實(shí)則隱涵著非常深厚、豐富的現(xiàn)實(shí)寓意，這便是童話家高超的藝術(shù)技巧和對(duì)童話喜劇美的獨(dú)特理解所然。從《皇帝的新裝》、《大林和小林》中，我們都能看到作家這一深厚的藝術(shù)功力。

《皇帝的新裝》

安徒生銅像

當(dāng)然，童話中的喜劇也并非都是諷刺敵對(duì)的或壞人的，也有對(duì)人民內(nèi)部或孩子身上的缺點(diǎn)進(jìn)行善意諷刺的，同樣可以表現(xiàn)得童趣盎然。比如米哈爾科夫的《狗熊撿了一個(gè)煙斗》，這篇童話講述了一個(gè)狗熊抽煙上癮，以至最后癱軟，束手受擒的有趣故事。童話的想象從一開始便賦予了喜劇的諧趣意味——作家把童話主人公選擇為體壯力大、爪牙鋒利，天賦條件不錯(cuò)的笨狗熊，可謂絕妙。然后，通過各種細(xì)節(jié)描寫了狗熊如何抽煙上癮，而又如何一再戒煙，又缺乏必要的意志力，終于一天天把良好的天賦條件糟蹋怠盡，而最終成為守林人不費(fèi)吹灰之力俘獲的戰(zhàn)利品。那種意味深長(zhǎng)的諷刺幽默趣味，的確讓人既好笑，而又品味再三。

作品充滿了寓言式的哲理意蘊(yùn)，然而通篇又無一句說理，完全通過詼諧、充滿了喜劇味的故事來表達(dá)。對(duì)狗熊懶散、笨拙、缺乏意志品質(zhì)的個(gè)性特征的諷刺性的細(xì)節(jié)描寫十分精彩、傳神，使小讀者不難從狗熊身上體驗(yàn)到作家隱含在這個(gè)童話人物身上的某些人性的弱點(diǎn)，其善意的辛辣嘲諷著實(shí)讓人警醒。

金近的《狐貍打獵人》也是一篇對(duì)內(nèi)的充滿了喜劇味的諷刺性童話，嘲諷的是一個(gè)膽小如鼠的年輕獵人。年輕的獵人平時(shí)好吃懶做、不好好學(xué)本領(lǐng)，只會(huì)背著槍裝裝樣子，連狐貍假扮的怪狼都分不清。以至被狡猾的狐貍交了槍不說，還被逼著上山去教它們槍上膛。幸而被老獵人所救。為突出年輕獵人的膽小，作者極盡夸張之能，將他膽小的丑態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致。讓小讀者在他的丑態(tài)中，充分認(rèn)識(shí)到膽小而又沒有本事的危害性。當(dāng)然，其尖銳的嘲諷仍然是善意的，寓含著深刻的生活哲理。^[7]

除了諷刺性的喜劇，童話中喜劇美的體現(xiàn)當(dāng)然更多地還是通過童心和童趣表現(xiàn)出來的。比如其中一則《噴嚏王》，這個(gè)故事寫的是大個(gè)子老鼠為整治大家的感冒打噴嚏，而主動(dòng)當(dāng)上“噴嚏王”的有趣故事。馬老師得了感冒，為避免他的噴嚏傳染給大家，分給每個(gè)同學(xué)一只口罩。大個(gè)子老鼠為照顧體弱的小個(gè)子貓，把自己的口罩給了小個(gè)子貓。但其他同學(xué)還是被馬老師強(qiáng)大的噴嚏打倒了。為救大家，大個(gè)子老鼠主動(dòng)去找面包店“噴嚏王”熊老板，讓他把噴嚏傳給自己。在吃下一個(gè)“噴嚏王”的面包后，大個(gè)子老鼠便也成了“噴嚏王”。他到處發(fā)射噴嚏王，消滅了大家大大小小的噴嚏，但自己卻因打噴嚏聲音太響影響大家，而被馬老師勸說回家休養(yǎng)一個(gè)月。正當(dāng)他為此而發(fā)呆不知所措時(shí)，聽到小個(gè)子貓說會(huì)來為他補(bǔ)課，又高興起來。其實(shí)打噴嚏的故事本身是很荒誕的，但作者對(duì)童心和童真的把握卻是真實(shí)感人的，從大個(gè)子老鼠憨厚可笑的行為中，我們可以感受到兒童純真善良的本質(zhì)精神。所以在童真童趣的喜劇中，也許故事本身并無多大的意義，但童趣中閃耀的童真光輝卻也熠熠閃光，讓人回味。

當(dāng)然，童話中的喜劇美有時(shí)候也并非一定要用鬧劇的形式體現(xiàn)出來，它甚至還可以用浪漫的詩情來演繹。比如美國(guó)作家里昂尼的童話《菲勒利克》，就是一篇充滿了浪漫童趣色彩的童話，寫了一只富有詩人氣質(zhì)的小田鼠——菲勒利克用他美妙的想象給家人帶來快樂的小故事。

在冬天來臨之前，正當(dāng)田鼠一家日夜忙碌著采集過冬的食物時(shí)，菲勒利克卻什么也不干，在那里想入非非。問他，卻說：“我正在為寒冷而黑暗的冬天采集陽光呢。”或“我在采集色彩，因?yàn)槎煲黄野?，太單調(diào)了?！薄拔以诓杉适?，因?yàn)槎旌荛L(zhǎng)，我們應(yīng)該有足夠的聊天資料?！狈评绽说拇_與眾不同，大家也并不計(jì)較他。但當(dāng)寒冷的冬天來到，他們躲在墻洞里，吃光了大部分的食物，還感到冷極了時(shí)，他們想到了菲勒利克曾說過的他采集陽光、色彩和故事的事。于是，大家問他：“你采集的東西呢？”菲勒利克讓他們閉上眼睛感覺一下，于是用他充滿激情的、美麗、浪漫的詩句，讓他們真切地感受到了溫暖的陽光、多彩的顏色和變化著的季節(jié)，仿佛就在他們身邊，使他們完全忘卻了冬天的寒冷。最后大家由衷地稱贊菲勒利克：“你真是一個(gè)詩人！”菲勒利克卻害羞地臉紅了。

這篇作品使我不由地想到了中國(guó)一篇很有名的童話《寒號(hào)鳥》，寫的是寒號(hào)鳥貪玩，在冬天來臨時(shí)不壘窩，而在寒冷的冬天挨凍的悲劇故事。應(yīng)該說這兩篇作品非常典型地代表了東西方文化美學(xué)觀念的差異：勤勞樸實(shí)的東方民族更注重于腳踏實(shí)地的實(shí)干精神，因此反映在童話中，不肯實(shí)干的寒號(hào)鳥，自然會(huì)受到嚴(yán)厲的懲罰，作者用的是一種悲劇式的表現(xiàn)手法；而浪漫富有幻想的西方民族卻更注重于在現(xiàn)實(shí)生活中注入更多的文化精神的消遣。因此反映在童話創(chuàng)作中，他們能夠容忍菲勒利克這樣不干活，一心一意作詩，沉湎于幻想世界的“詩人”。并且在物質(zhì)匱乏、難以忍受寒冷的冬天，讓他用浪漫、美麗的幻想，來使大家忘卻寒冷，得到快樂。作者用的是一種喜劇式的表現(xiàn)手法。這里作者并非否定其它小田鼠辛勤的勞作，而是贊美一種樂觀昂揚(yáng)的“精神勝利法”，在艱苦的環(huán)境下，有時(shí)候似乎更需要這種精神的力量來激勵(lì)、鼓舞人們戰(zhàn)勝困難。也就是在生活中，我們既需要有物質(zhì)支持，同時(shí)也需要有浪漫的精神文化并存，這樣才會(huì)使我們的生活更精彩、更豐富。

東西方不同的文化背景使同類題材表現(xiàn)出兩種截然不同的美學(xué)觀念。與本篇作品所表現(xiàn)的典型的西方美學(xué)思想相吻合的是，作品的語言風(fēng)格也充分體現(xiàn)出了浪漫主義的美學(xué)風(fēng)格。簡(jiǎn)潔、優(yōu)美，童趣十足。在冬天艱難的境況中，作品突出的是菲勒利克樂觀想象中的美麗境界，并且用優(yōu)美的詩句來強(qiáng)化這種美學(xué)效果，使作品整體表現(xiàn)出一種童趣盎然，而又浪漫美好的獨(dú)特的童話喜劇美學(xué)風(fēng)格。

童話喜劇美的色彩還可以通過轉(zhuǎn)換視角的手法來加以體現(xiàn)，比如用兒童的視角或用動(dòng)物的視角來觀察社會(huì)。當(dāng)作者完全視兒童或動(dòng)物的視角為正宗時(shí)，那么原本正常的世界就會(huì)變得充滿了喜劇味。

這篇作品除了視角比較獨(dú)特，在故事結(jié)構(gòu)上也很注意喜劇波瀾起伏的巧妙設(shè)計(jì)，由意外出發(fā)，讓獅子經(jīng)過一次次碰壁，將故事推向高潮。正當(dāng)它面臨危急關(guān)頭，而它又毫不知情時(shí)，突然峰回路轉(zhuǎn)，出現(xiàn)了它的好朋友——管理員的兒子弗朗科斯，于是一切問題也就迎刃而解了。喜劇沖突的設(shè)置最講究出人意料，一切情趣盡在這戲劇性的矛盾、誤解和沖突中顯現(xiàn)。

童話中的喜劇美也可以用純粹趣味性的表現(xiàn)手法來體現(xiàn)，不強(qiáng)調(diào)作品的主題意義，而只是讓孩子們?cè)谛β曋械玫娇鞓?，注重的是一種愉快的游戲精神。比如美國(guó)當(dāng)代作家特琳卡·艾納爾的童話《赫伯特變魔術(shù)》就是這樣一篇喜劇味十足的作品。作者借助于雜技中“丑角”形象塑造慣用的夸張、笨拙、滑稽的表現(xiàn)手法，塑造了一個(gè)傻得可愛而又好笑的魔術(shù)師赫伯特的童話形象。赫伯特是一個(gè)笨拙可笑的魔術(shù)師，會(huì)變一點(diǎn)魔術(shù)，可又常常莫名其妙地出錯(cuò)，以至在眾人面前大出洋相，令人捧腹。他想變朵藍(lán)色的玫瑰，可變出來的卻是朵菊花；他想重新變一下，哪知魔術(shù)棍卻誤碰在老太太的鼻子上，使老太太的鼻孔里開出了兩朵黃色的菊花，讓老太太憤怒地想去法院告他。他只得再變，可菊花又變成了仙人掌……正當(dāng)赫伯特因拙劣的表演混不下去，而走投無路之時(shí)，作品卻突然來了個(gè)峰回路轉(zhuǎn)，讓赫伯特遇到了國(guó)王的大臣，請(qǐng)他去王宮里給國(guó)王的花園變仙人掌，赫伯特的命運(yùn)從此有了轉(zhuǎn)機(jī)。

這篇作品并沒有表現(xiàn)多么有意義的主題，而主要是給小讀者以趣味和快樂，因此，作者把立足點(diǎn)放在對(duì)赫伯特這個(gè)可笑而又可愛的滑稽形象的塑造上，為強(qiáng)化滑稽、諧趣的效果，作者還特意在赫伯特身邊設(shè)置了一只自以為是的多嘴烏鴉，使這對(duì)小人物相輔相襯，更具有娛樂性的欣賞意味，其幽默諧趣的喜劇意味是全方位的。

喜劇美在幼兒童話中的表現(xiàn)又通常通過童話人物稚拙的言行舉止和心理活動(dòng)來體現(xiàn)一種大巧若拙、趣味盎然的藝術(shù)韻味。

喜劇美的表現(xiàn)方式是多種多樣的，在童話中也并無定律，但總體來看，其本質(zhì)多少總是與笑、與趣味、與幽默是分不開的。

悲劇之美

盡管兒童文學(xué)的總格調(diào)是傾向于歡快明朗的，但也并不排斥反映生活中悲劇的一面，因?yàn)樯钪锌偸谴嬖谥N種不盡人意的方面，悲劇是難免的，即使兒童生活也不例外。^[10]關(guān)鍵是如何表現(xiàn)悲劇，和怎樣表現(xiàn)悲劇。對(duì)兒童文學(xué)和童話來說，或許更多的不是采取將“人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”，而主要是通過悲劇來展示一種崇高悲壯之美，體現(xiàn)一種精神的力量。所以它更傾向于亞里士多德對(duì)悲劇美的注解。而且對(duì)悲劇人物命運(yùn)的展示，還盡量采取一種弱化或淡化悲劇性的表現(xiàn)手段。^[11]不像成人文學(xué)那樣盡量來強(qiáng)化悲劇的激烈沖突。

比如安徒生的《海的女兒》和奧斯卡·王爾德的《快樂王子》是童話中最具典范意義的悲劇童話。但這兩部童話都寫得極美，“小人魚”為愛而付出了沉重的代價(jià)，但王子卻混然不覺。最后在為愛而作出的生死抉擇中，“小人魚”又為了成全他人的幸福甘愿使自己化為泡沫。這里“小人魚”的悲劇命運(yùn)被盡量弱化了，突出的是她對(duì)愛的執(zhí)著追求，以及為愛而獻(xiàn)身的純潔、高尚的精神品德，表現(xiàn)出美學(xué)理想的崇高境界。

童話中的悲劇美的表現(xiàn)也可以用浪漫主義的理想化手法來展示其崇高悲壯之美，突出其理想的精神境界。比如英子的短篇童話《到非洲去看樹》就是一篇特別富有浪漫幻想色彩的悲劇作品。

童話有時(shí)候也表現(xiàn)一些兒童生活中的悲劇，其表現(xiàn)更是采用弱化悲劇結(jié)局、注重情感與精神境界的渲染。這一點(diǎn)在幼兒童話中特別突出。比如謝華的幼兒童話《巖石上的小蝌蚪》就是以其悲劇美的心靈與情感的巨大沖擊波征服著小讀者，給他們留下了難忘的深刻印象。

烈日下，兩只被小男孩遺忘在巖石洼中的天真可愛的小蝌蚪，在滿懷希望地等待著曾答應(yīng)來帶它們離去的小哥哥，但粗心大意的小哥哥居然把這事給忘了。然而，信守諾言的小蝌蚪卻在烈日下的苦苦等待中漸漸地死去。作品緊緊圍繞著兩只小蝌蚪的命運(yùn)的懸念展開，先是來自巖石老公公的關(guān)懷；既而是小花狗的冒失與關(guān)切；然后再是大花鴨的愿意幫忙，然而為了遵守諾言，小蝌蚪都放棄了，最后的結(jié)局盡管令人非常傷感，然而作者卻把這個(gè)悲劇的結(jié)局寫得非常的含蓄、非常的美。作者并不因?yàn)樾◎蝌降乃蓝吡︿秩疽环N悲哀的氛圍，而是極富情感地描寫了小蝌蚪美麗的夢(mèng)，著力襯托出一個(gè)充滿希望的美好意境，從而使悲劇不“悲”，表現(xiàn)出一種崇高的精神境界。

小蝌蚪信守諾言，忠于情誼的純真、善良的品格，近于癡情的等待，給小讀者留下了難忘的印象。而小哥哥的粗心、失信也很真實(shí)，因?yàn)樯钪械暮⒆泳褪沁@樣，常常會(huì)粗心大意顧前不顧后的，他們往往是無意犯錯(cuò)，是可以原諒的。正因如此，才更能激起小讀者對(duì)小蝌蚪悲劇命運(yùn)的同情，在心靈上受到震撼。

悲劇童話有時(shí)候也寓含著作家對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻感悟和理想，因而特別耐人尋味。意大利著名童話家姜尼·羅大里的短篇童話《瓦泰里那的泥瓦匠》，就是這樣一篇寓含著深刻現(xiàn)實(shí)意義的悲劇童話。

這個(gè)故事原本是個(gè)很悲慘的悲劇，然而作者卻將悲劇悲傷痛苦的一面盡量掩飾，而突出表現(xiàn)了童話主人公樂觀豁達(dá)，為他人的幸福而幸福，為他人的痛苦而痛苦的高尚精神品質(zhì)。因此，可以說作者追求的是一種精神美的表現(xiàn)。馬里奧因意外事故，跌進(jìn)了鋼筋混凝土中，而成了大樓柱子的一部分。盡管他的肉體已死了，然而他的意識(shí)和心靈并沒有死。他與這幢大樓里的人們朝夕相處，時(shí)時(shí)刻刻關(guān)注著他們，似乎他們的生活就是他的生活，他們的歡樂和痛苦就是他的歡樂和痛苦，馬里奧完全忘記了他自己的痛苦。然而，戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，不僅摧毀了這幢大樓，也摧毀了馬里奧生命的支撐點(diǎn)，只是在這時(shí)候，馬里奧才真正地死了。因此，在贊美馬里奧樂觀高尚精神的同時(shí)，我們能夠感受到作者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來的災(zāi)難與痛苦的憤怒譴責(zé)。

作品的想象十分奇特，運(yùn)用了宗教神秘主義的靈肉分離的表現(xiàn)手法，讓馬里奧的靈魂和精神活著，去感受人間的溫情。而后又用對(duì)比的手法，將戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷與這和平的溫馨相映照，更強(qiáng)烈地表現(xiàn)出了作者熱愛和平和人民的反戰(zhàn)思想，現(xiàn)實(shí)含義十分深刻。

當(dāng)然，童話的悲劇美還可以用喜劇化的手法來表現(xiàn)。也就是故事本身充滿了喜劇味，然而，悲劇性的結(jié)局卻又十分耐人尋味。比如前面我們提到的俄羅斯兒童文學(xué)作家米哈爾科夫的童話《狗熊撿了一個(gè)煙斗》，就既是一篇充滿了喜劇味的十分幽默諧趣的童話，而同時(shí)它的結(jié)局又是悲劇性的，以悲劇性的結(jié)局來告誡孩子們一定的生活哲理。狗熊抽煙上癮，惡習(xí)難改，以至終于一天天把良好的天賦條件糟蹋怠盡，而最終成為守林人不費(fèi)吹灰之力俘獲的戰(zhàn)利品。狗熊的悲劇結(jié)局的確讓人既好笑，而又品味再三。