范成法師（范成法師）

個(gè)人簡(jiǎn)介

范成法師七歲之年于如皋崇善庵，依悉融和尚剃度出家，在師父教導(dǎo)下，讀書認(rèn)字，禮佛誦經(jīng)，如是十余年。

光緒三十一年（1905年），范成二十二歲，受具戒于鎮(zhèn)江焦山定慧寺。

圓戒后回到如皋掘港西方寺常住，因?yàn)槲鞣剿碌淖〕?，也是他的剃度師悉融和尚?/p>

成立學(xué)堂

宣統(tǒng)二年（1910年），江蘇省僧教育會(huì)成立“江蘇僧師范學(xué)堂”，由月霞法師出任學(xué)堂監(jiān)督。悉融和尚以范成是可造之材，命他赴南京入學(xué)受教。范成在校時(shí)，與仁山、智光、開悟、惠敏等同學(xué)，這些人後來都是弘化一方的佛門法將。未幾月霞去職，由諦閑法師繼任學(xué)堂監(jiān)督。

宣統(tǒng)三年（1911年）中秋節(jié)前后，辛亥革命在武昌起義，繼而革命軍光復(fù)南京，僧師范學(xué)堂受戰(zhàn)事影響而停辦，范成離校仍回如皋掘港西方寺。

翌年（1912年）革命成功，民國(guó)肇建，范成奉師命出任西方寺住持。范成以為∶“佛法的宗要，是切實(shí)解除眾生現(xiàn)下之苦，而不只是趕經(jīng)拜懺為死人服務(wù)?！被洞艘焕砟睿e極參與社會(huì)公益慈善事業(yè)，并注重到佛教文物的保護(hù)和佛教文化的傳播。

民國(guó)十一年（1922年），他把西方寺產(chǎn)四十一多畝荒地開墾耕植，使寺內(nèi)常住道糧無匱。他并出外行腳募化，在掘港修筑“掘虹路”十余里，并新建“通利橋”一座，以改善掘港對(duì)外的交通。另在西方寺內(nèi)興建納骨塔一座，收納荒冢無主的骸骨。

創(chuàng)建書館

民國(guó)十八年（1929年），他變賣了一部分寺田，創(chuàng)建了一所“皋東私立僧伽圖書館”，藏有佛教法寶經(jīng)典，儒家經(jīng)、史、子、集，地方志乘及各種圖書十余萬冊(cè)，及各種雜志報(bào)紙，設(shè)專人管理，開放給社會(huì)使用；此外，他長(zhǎng)期搜集佛教文物，如經(jīng)書、佛像、碑帖、法器等，打算另行創(chuàng)設(shè)一座佛教文物館。他的師父不贊成他這種做法，出面勸阻。二人以理念不同，師弟間發(fā)生齟齬。

同時(shí)，掘港地方上一些保守的鄉(xiāng)紳者流，對(duì)范成以出家人而干預(yù)社會(huì)事物，也對(duì)之表示不滿，范成以此而離開掘港，到了上海。

以外發(fā)現(xiàn)

民國(guó)十九年（1930年），陜西大旱，國(guó)民政府賑務(wù)委員會(huì)常務(wù)委員、佛教大護(hù)法朱子橋（慶瀾）居士到陜西放賑。他在西安城內(nèi)的臥龍寺及開元寺，無意中發(fā)現(xiàn)這兩處寺院中保存有宋版藏經(jīng)，仔細(xì)鑒定，竟然是世所稱道的《磧砂藏》。

《磧砂藏》是宋代平江府磧砂延圣院比丘尼弘愿斷臂募化所刻的，它的全名是《平江府磧砂延圣院大藏經(jīng)》。

此藏始雕版於南宋理宗年間，中途曾因延圣院火災(zāi)及南宋滅亡等原因，中斷約三十年，到元英宗至治年間始續(xù)刻完成，前后歷時(shí)約九十年。

這部藏經(jīng)收經(jīng)一千五百三十三部，六千三百六十二卷，分五百九十一函，千字文編號(hào)從“天”至“煩”。

該藏是經(jīng)摺裝本，每版三十行，每行十七字，折摺成冊(cè)。在宋版書中，是最為珍貴的藏經(jīng)。當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)外發(fā)現(xiàn)於著錄者，僅為部分殘文，而宋氏在西安發(fā)現(xiàn)者竟為全藏，這不僅是佛教的無價(jià)之寶，也是中國(guó)文化史上重大的發(fā)現(xiàn)。朱氏回到上海，邀集佛門緇素名流如葉恭綽、狄楚青、蔣維喬、丁福保、李經(jīng)緯、李圓凈及范成法師等人開會(huì)集議。

眾人咸以為宋版《磧砂藏》，是古版藏經(jīng)中最完善的版本，已流傳六百馀年，不僅為佛教之瑰寶，且亦為中國(guó)文化遺產(chǎn)，一致認(rèn)為有影印流通的價(jià)值。與會(huì)者組織了“影印宋磧砂藏經(jīng)會(huì)”，設(shè)辦事處於上海公共租界威衛(wèi)路180號(hào)，綜理印經(jīng)事務(wù)。在開會(huì)時(shí)，范師法師被推為常務(wù)委員。

影印藏經(jīng)會(huì)組成，須有專人赴西安，檢查經(jīng)書是否齊全，有無欠缺，并安排照像制版等事宜。這種工作不但要有充裕時(shí)間，不辭勞苦，且要精於版本的鑒別。眾人討論良久，認(rèn)為只有范成法師具備這種條件，眾人一致勸請(qǐng)，最後這件工作由范成法師一肩承擔(dān)下來。民國(guó)二十年（1931年）春，范成帶領(lǐng)著照相技師、沖印技師及工作助理人員等二十余人，經(jīng)南京、徐州、洛陽到達(dá)西安。經(jīng)與地方上有關(guān)人士協(xié)商，將開元寺和臥龍寺兩處的藏經(jīng)，運(yùn)到陜西省立圖書館中，辟室保管，并由雙方人員組成小組，共同開篋清點(diǎn)。在范成致太虛法師的書信中，敘述了清理經(jīng)書的經(jīng)過情形∶

“．．．弟爾來在陜西省立圖書館清理宋版藏經(jīng)，見有三種刻本，一在宋皇佑三年，刻字大而筆畫粗；又有一種字較小者，刻亦不精；惟宋景定五年刻於杭州者，寫刻俱善。此館中有景定刻本兩部，計(jì)一萬一千零五十六冊(cè)，印刷期一在宋時(shí)，一在明朝，檢查冊(cè)數(shù)，甫告成，部類尚未分析，究屬有無缺乏，莫可知也。昨閱《關(guān)中石記》，始知陜地自隨唐以來，有古德若干碑銘，《高僧傳》未登載。弟與康寄遙居士商酌，此種材料，果然重要，可另編輯翻印，藉此勉勵(lì)未來學(xué)人。．．．”

在陜西省立圖書館檢查的結(jié)果，宋代刻印者以開元寺的兩千八百八十九卷與臥龍寺的四千五百四十八卷，兩相比較，除雷同者外，共得五千二百二十六卷，尚欠缺五百七十六卷。後來，查得北平（今北京）松坡圖書館的《宋藏目錄》，有一部分可補(bǔ)西安所有《宋藏》之不足。是年（民國(guó)二十年，1931年）7月，太虛法師應(yīng)華北佛教居士林璁期佛學(xué)講習(xí)會(huì)之請(qǐng)，到北京講《能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)》，范成又致書太虛法師云∶

“．．．因法師處之相近，故請(qǐng)移玉至該館（北平松坡圖書館）調(diào)查真象，攝一影本寄下，如能字跡相同，可補(bǔ)缺陜之《宋藏》不足，即有五千六百二十九，僅缺一百七十三卷，系《大般若經(jīng)》與《大毗娑婆論》等。由此觀之，影印《宋藏》藍(lán)本，可不成問題。范成頂禮”

西安、北平兩處的藏經(jīng)合起來，仍缺一百數(shù)十卷，如果就現(xiàn)有者影印，仍屬美中不足。范成與上海的影印藏經(jīng)會(huì)聯(lián)絡(luò)，會(huì)中諸理事及朱子橋，仍委請(qǐng)范成到秦晉各地的古剎中，去查訪藏經(jīng)舊本。民國(guó)二十一年（1932年），范成不辭勞苦，徒步行腳，在陜西、山西各地的古剎中查訪。

后來他行腳到山西平勝府趙城縣，在趙城縣的廣勝寺中，發(fā)現(xiàn)有古代藏經(jīng)千馀卷，內(nèi)中多屬唐宋佚經(jīng)佚目，依千字文編項(xiàng)，其中有宋景佑二年（1035年）的跋文，捐資刻印的信士，多為晉南蒲州人。經(jīng)考證其刻版之始，當(dāng)在五代末年，而刻竣印經(jīng)，可能在金代。

此經(jīng)系手卷式，每版一面二十三行，每行十四字，字體極古樸。此種版本藏經(jīng)，向未見于國(guó)內(nèi)之公私記載，在佛學(xué)版本史上，可謂之空前的收獲。

這在當(dāng)時(shí)是一件轟動(dòng)國(guó)內(nèi)佛教界的大事，北平專門研究唯識(shí)學(xué)的“三時(shí)學(xué)會(huì)”，會(huì)長(zhǎng)韓清凈居士，委請(qǐng)徐森玉、周叔迦二居士趕到了廣勝寺，選出唯識(shí)法相典籍十五種七十三部，借去?？庇坝?，命名曰《宋藏遺珍》。范成法師則選出了《磧砂藏》中所欠缺者，借去照相制版。其余尚有少許欠缺部分，不得已則以明版藏經(jīng)補(bǔ)足。

范成在西安工作了一年多，已拍攝制成了玻璃版四十箱，未拍完的尚在拍制中。是時(shí)適長(zhǎng)春般若寺的　虛法師，應(yīng)朱子橋居士之召在西安講經(jīng)。民國(guó)二十一年（1932年）9月講經(jīng)圓滿，要回上海去。范成找到　虛法師說∶“所制《磧砂藏》玻璃版，已照妥四十箱，若用汽車運(yùn)至潼關(guān)，途中恐怕震碎，損失非淺（那時(shí)隴海鐵路的火車，由江蘇海州僅通到陜西潼關(guān)，潼關(guān)至西安一段尚未通車），最完善的辦法，莫如用木船運(yùn)過渭水河，至潼關(guān)上火車。這次你走，要順便做點(diǎn)功德，護(hù)送藏經(jīng)版到潼關(guān)，然后坐火車到上海。但渭水河四周，有很多土匪，時(shí)常發(fā)生搶劫，不知你怕否？”虛法師說∶“出家人能把生死看破，還怕什么土匪？”虛法師承擔(dān)下了運(yùn)送玻璃版的責(zé)任。范成不幸言中，虛法師乘的木船，果然在臨潼的渭水河中遇到了土匪。虧得　虛應(yīng)付得宜，搶匪只搶了船上普通乘客的銀洋和煙土，經(jīng)版則微受損失。

影印玻璃版終於運(yùn)到了上海，以后又運(yùn)到二十箱，由佛學(xué)書局總編輯范古農(nóng)居士負(fù)責(zé)影印，到民國(guó)二十四年（1935年），影印的五百部《磧砂藏》問世。這是集眾人之力完成的功德，而其中出力最大的，當(dāng)然是范成法師。他為這件事，在陜西、山西兩地忙碌了三年馀，而后回到上海。

影印《磧砂藏》的工作完成后，范成仍在上海，駐錫覺園的“上海佛教凈業(yè)社”，協(xié)助護(hù)法大居士葉恭綽，在覺園內(nèi)興建“法寶館”，收藏佛教文物，分門別類整理，并輪流展出，供社會(huì)人士參觀。

戰(zhàn)地救災(zāi)

民國(guó)二十六年（1937年）7月，日寇侵華戰(zhàn)爭(zhēng)開始，繼而“八一三”滬戰(zhàn)爆發(fā)，上海南市一帶，十?dāng)?shù)萬難民無家可歸。范成法師參加了中國(guó)佛教會(huì)的戰(zhàn)地救災(zāi)組織，奔走于上海名流居士、巨商富戶之間，要大家發(fā)仁慈之心，布施財(cái)物，救濟(jì)難民。由于他道德人格的感化，眾人共舉他負(fù)責(zé)難民救濟(jì)事項(xiàng)。他在南市關(guān)帝廟設(shè)辦事處，主持救災(zāi)事宜。他破衲草屐，奔走于災(zāi)區(qū)，席不暇暖。滬戰(zhàn)結(jié)束后，大部分難民返回家鄉(xiāng)，但仍有近萬名難民無家可歸，賴救濟(jì)以活?？箲?zhàn)時(shí)期，日寇占領(lǐng)下的上海灘，糧食缺乏，市面上有錢也買不到米。但日寇機(jī)關(guān)知道他買米是救濟(jì)難民用的，特允許他購(gòu)買廉價(jià)米。他每日一大早起床，到各地粥場(chǎng)巡視，親自監(jiān)督放粥，難民得以茍活，范成老和尚就成了他們心中的活菩薩。

民國(guó)三十四年（1945年）9月，日寇侵華戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，無條件投降，中國(guó)八年抗戰(zhàn)獲得勝利。未幾又發(fā)生國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)，民國(guó)三十六、七年（1947、1948年），蘇北通如一帶的戰(zhàn)地，橫尸遍野。范成老和尚此時(shí)年逾六十，他睹之于心不忍，發(fā)起組織埋葬隊(duì)，親率埋葬隊(duì)到戰(zhàn)地去掩埋死尸，經(jīng)埋葬隊(duì)掩埋的死尸，前后數(shù)以萬計(jì)。

管理委員

1949年，護(hù)法居士榮君，請(qǐng)老和尚到蘇州住持結(jié)草庵兼主報(bào)恩寺。蘇州為歷史文化古城，有寺院庵堂兩百余所，佛門緇素四眾，對(duì)老和尚的熱心救濟(jì)的善行早有所知，他到蘇州后，眾人都對(duì)他贊嘆恭敬。1949年中華人民共和國(guó)成立。

1950年，蘇州市成立文物管理委員會(huì)，由於范成老和尚長(zhǎng)於文物鑒別，特聘他為管理委員會(huì)委員。1952年，他在蘇州參與組織佛教協(xié)會(huì)，當(dāng)選籌備會(huì)主任委員。1953年，北京中國(guó)佛教協(xié)會(huì)成立，他到北京出席會(huì)議，當(dāng)選為理事。此外，并擔(dān)任一些人民代表、政協(xié)委員之類的公職。

晚年疾病

老和尚晚年患?xì)獯蠹玻?958年冬，他回到早年住持的掘港西方寺，查訪他創(chuàng)辦的僧伽圖書館的藏書和文物，發(fā)現(xiàn)如皋淪陷初期，以某中學(xué)把掘港西方寺作校舍，把十馀萬冊(cè)圖書裝了三大船，賣到南通縣廢紙廠做紙漿去了；而寺中法器文物也損失殆盡。

范老的痛心失望可想而知。未幾寒流驟至，他喘疾復(fù)發(fā)，他的徒孫寶惠想送他回蘇州，范老說∶“生有處，死有地。我自西方寺生，仍在西方寺終。”是年12月17日，他沐浴更衣，跏跌而坐，在念佛聲中示寂。世壽七十五歲，戒臘五十四年。