卡巴拉思想概念
卡巴拉思想的象徵,那就是Sephiroth(生命之木)了。在深入生命之木前,先來談?wù)効ò屠枷?。卡巴拉是猶太神秘思想的最終奧義,語源在希伯來語中的意思是口傳、傳授。據(jù)說根源於亞伯拉罕由天使傳授而得知「無法以文字表示」的秘密,長久以來一直是猶太思想最神秘的部分,直到十三世紀才慢慢為人所知,之後成為鍊金術(shù)師,宗教,薔薇十字軍等的一部分思想根源。
思想來源
卡巴拉生命之樹
卡巴拉的思想原理來自圣經(jīng)「創(chuàng)世紀」、「啟示錄」,還有三至六世紀出現(xiàn)的「創(chuàng)造之書」(Sepher Yetzirah)??ò屠枷氲难芯繐?jù)說能夠看到"宇宙神秘的因果關(guān)系",十三世紀編寫的「光輝之書」(Sepher ha-Zohar)即在卡巴拉思想的原型中占有重要位置。生命之木
生命之木意味著廣大的宇宙,身為小宇宙的人體,以及達到神之境界的精神遍歷。這個生命之木是由十個圓(Sephira)與22個徑(Pass)所組成。人類是處于個別的王國,經(jīng)過22個徑到十個圓,進行冥想的旅途,直到王冠為止。此外,據(jù)說每個圓都有守護、指導(dǎo)人們的大天使。
卡巴拉生命之樹
與人類頭頂?shù)拇笥钪嬷g的接點。有創(chuàng)造的泉源,純粹存在,生命力的泉源之意。(Cochma;知惠)-(Ratziel)
別名為「至高之父」,為男性原理及「動性」的象徵.
(Binah;理解)-(Zaphkiel)
有「至高之母」的別名,,賦予所有事物的形體.
(Chesed;慈悲)-(Zadkiel)
意味著純粹而神圣的宇宙法則-「愛」.
(Geburah;神之力)-(Camael;卡馬爾)
別名是「天使的外科醫(yī)生」.
(Tiphreth;美)-(Michael;米凱爾)
生命之木中央的位置。補充所有生物之能源的中心.
(Netreth;勝利)-(Hamiel)
含有「豐饒」之意,數(shù)字是7.7是來自圣經(jīng)創(chuàng)世紀之中上帝「創(chuàng)造的七天」.有堅實,勇氣
的意義在內(nèi).
(Hod;榮光)-(Raphael;拉斐爾)
型態(tài)的「鑄型」之意.
(Iesod;基盤)-(Gabriel;加百列)
意味著「astral體」,也就是靈魂與肉體之中的靈氣.
(Malchut;王國)-(Metatron;麥塔特羅)
「物?#124;的王國」之意.
構(gòu)成生命之木的四個階層(這里的拼法和天禁有些不同)
(Atziluth;神性界)
原型:火
(亞當加達蒙)就位在這里。上位惡魔據(jù)說也是屬於這里.
(Beriah;創(chuàng)造界)
原型:風
這里是靈與魂的領(lǐng)域.
(Yetzirah;形成界)
原型:水
人類靈魂的領(lǐng)域,由此開始,有了男女的區(qū)別。被認為是元素的世界.
(Assiah;物?#124;界)
原型:地
我們?nèi)祟惿娴氖澜?,靈魂在此有了肉體.
神秘主義是靈魂和神的直接和即時交流。神秘“mystic”一次源于古希臘文的動詞,
意思是緊閉雙唇。當猶太神秘主義者經(jīng)歷了一種拋棄塵世,顯示出無所不在的精神實在
時,他們按照猶太教傳統(tǒng)為整個神秘主義體系做出了自己的貢獻。
猶太神秘主義者對傳統(tǒng)保持極大敬意,并將自己視為神秘傳統(tǒng)的傳達者,此為猶太神秘
主義特征(希伯來文中的“kabbalah”即傳統(tǒng)一詞,在具有神秘主義內(nèi)涵以前早已得
到廣義使用。
猶太神秘主義
猶太神秘主義的第二種類型不同于第一種——“四輪的運轉(zhuǎn)”以“創(chuàng)造的工作”
(masaseh bereshit)而知名。這種神秘主義的一本最重要典籍題為《創(chuàng)造之書》
(Sefer Yetzirah),論述宇宙哲學和宇宙志的簡要和晦澀的著作。該書指出,上帝是
通過由10個基本數(shù)字和22個基本字母組成的32條“神秘的智慧之路”創(chuàng)造世界的。這
些數(shù)字被稱為“數(shù)”(Sefirot,單數(shù)是Sefirah),它成了秘傳猶太傳統(tǒng)的一個關(guān)鍵
詞。這些被認為受了新畢達哥拉斯哲學的影響(畢達哥拉斯學派—古希臘哲學流派,主
張數(shù)是萬物本源)。
“卡巴拉”被定義為見神論(theosophy)——一種關(guān)于隱藏著神圣本質(zhì)說教的形
式?!翱ò屠钡幕居^念是在12世紀末普羅旺斯的一本叫《光明之書》(Bahir)的
著作里首次出現(xiàn)。按照《光明之書》和以后整個卡巴拉傳統(tǒng)解釋,數(shù)是上帝本身的屬
性:內(nèi)在于上帝的獨特力量。《光明之書》將10個數(shù)稱作為盛器、冠冕或記號,他們形
成了上帝頭顱的內(nèi)在結(jié)構(gòu)?!翱ò屠闭J為上帝是統(tǒng)一體,但具有可知的內(nèi)部形態(tài),這
取代了猶太哲學家堅持的那種認為上帝絕對單純的理論。
12世紀最具影響的卡巴拉分子——盲人以撒(Isaac the Blind,1160-1235)認為
數(shù)本身是一條潛藏的、無限的水平流出,這條水平的更深層存在于神圣存在中(這個絕
對不可知的數(shù)的根源被卡巴拉分子稱為“無限”Ayn Sof)。按照以撒的觀點,從“無
限”中產(chǎn)生出第一種超然性質(zhì)并稱為“神圣思想”(Mahshavah),從神圣思想流射
出其他數(shù)。在盲人以撒后,新柏拉圖主義繼續(xù)影響著卡巴拉分子。13世紀巴塞羅那的阿
茲利爾(Azriel為盲人以撒的學生)對盲人以撒的觀點最重要的修正,使用“神圣意
志”取代“神圣思想”作為“無限”的第一層流射,使意志而非智力作為上帝存在的首
要證明。
卡巴拉歷史
卡巴拉歷史的一個轉(zhuǎn)折點是13世紀末《佐哈爾》(Zohar,意為《光輝之書》)。在其
后1個世紀里,它被認為是卡巴拉理論的權(quán)威。按照“卡巴拉”觀點,存在于上帝的
“根本的根本”是“無限”,它是無止境、無形的“第一因”,不能為人類思想所把握
的“第一因”?!盁o限”是從神的自我顯示過程中推出的。數(shù)作為“無限”顯而不見的
力和光,從神秘深層透射出來?!翱ò屠闭J為,數(shù)的統(tǒng)一體構(gòu)造了祈禱和沉思所指向
的宗教中的人格上帝。在統(tǒng)一體中,數(shù)被揭示出神圣性。因此在《光輝之書》有關(guān)創(chuàng)造
的一段描述,數(shù)被比作為一道火焰上面部分的色彩:
“起初”—(《創(chuàng)世紀》第一章第一句)當主的意志開始發(fā)生效力時,他在天國(環(huán)繞
他的地方)刻下了標記。在最隱秘的深處,一股濃烈火焰從“無限”的神秘中噴出,像
一團霧在那領(lǐng)域的周圍形成一個圓圈,不白不黑,不紅不綠,沒有任何顏色。只是在這
股烈焰開始擴大時,它才產(chǎn)生各種耀眼色彩。從它最中間的部分產(chǎn)生一口井,從中發(fā)出
各種顏色,并向下屆所有事物擴散,被隱藏于神秘的無限神秘中。
數(shù)是從“無限”的絕對神秘中發(fā)出的等級或梯層;它們不像新柏拉圖主義所認為的那
樣,是上帝和物質(zhì)世界間居間的力量,每個數(shù)及其整個數(shù)的體系都被賦予一種復(fù)雜的象
征標記。10個數(shù)最普通的名稱是:
⒈至高冠冕(Keter Elyon,《光輝之書》將這個數(shù)稱作為“神圣意志”)。
⒉智慧(Hokhmah),原初的不變的神圣思想。
⒊知性(Binah),和慧不同,它是造成差別的智力原則。
⒋偉大(Gedullah),有時被稱為上帝充溢的愛。
⒌大能(Gevurah),經(jīng)常被稱為嚴格的判斷。
⒍美(Tiferet),經(jīng)常被稱為同情。
⒎永恒(Netzah)。
⒏威(Hod)。
⒐根本(Yesod),有時被稱為公正者。
卡巴拉幫助
卡巴拉科學以獨一無二的方式談到了我和你,談到了關(guān)于我們的一切。它不處理任何抽象的事物,而僅是有關(guān)于我們被創(chuàng)造的方式以及如何運作于更高存在的境界。
它其中一部分談到了更高的力量從無限的世界的下落。無限的世界是我們的最初狀態(tài),在那里我們作為一個統(tǒng)一的完整連結(jié)著的靈魂體系存在著。從無限的世界我們學習到世界,Sefirot和Partzufim降臨到我們所居住的世界的次序。
許多卡巴拉的書籍已將它寫下,四千年前猶太人的祖先阿培爾拉罕,寫了一本名叫Sefer Yetzira的書(《創(chuàng)造之書》)。而下一個重要的作品是Zohar之書(《光明篇》,公元第二世紀)。Zohar之書追隨著Ari(16世紀出名的卡巴拉人)著作,而20世紀見證了卡巴拉人Yehuda Ashlag(Baal Sulam)的著作的出現(xiàn)。
Ashlag的原文最適合我們這一代。他和另一些卡巴拉人的原文都描述著精神世界的組織結(jié)構(gòu),此世界是如何不間斷地下落并帶領(lǐng)下面的世界進入存在以及解釋我們的世界、宇宙、星球及生命是如何演變而來的。關(guān)于至高的世界構(gòu)成是如何被創(chuàng)造并如何降臨到此世界的研讀能給予我們進入這結(jié)構(gòu)的方法,進而得到管理它的機會。
我們基本上學習了由Yehuda Ashlag所著《對十個Sefirot的研究》的六冊書。這些書的設(shè)計象課本似的:不但包含問答,各項題材的記憶與解釋,而且還有圖解和圖畫。這就是至高的世界的物理學,敘述著管理宇宙的定律和力量。
這些資料逐漸地改變著學生們,因為當他們探索進入并存在于精神世界內(nèi)部的方法時,即能讓自己逐步地適應(yīng)這批材料。
卡巴拉之科學與日常生活無關(guān)。恰恰相反,借學習卡巴拉我們能重新達到由精神世界下落前的水平,這個水平等同于我們由這世界上升所能達到的極點。在攀登過程中,學習卡巴拉將使人內(nèi)部的構(gòu)造相當于精神世界的構(gòu)成。
如果研讀者以達到精神世界為目的,其構(gòu)成開始組織并顯露自己于那個人的內(nèi)心。猶如一滴精液有潛力變成為完整的生命,持續(xù)地成長而進入成熟的階段,卡巴拉之科學能發(fā)展我們達到更高境界的愿望。
最初這僅是微小的渴求,可以稱之為"心中之點"。這個點就如同我們未來狀態(tài)的胚胎。由研讀精神世界的構(gòu)成,我們發(fā)展出"基因"的信息在里面。隨著心里之點的滋長,在我們的內(nèi)部組織成類似于更高世界的結(jié)構(gòu)。
這就是研讀令人如此愉悅的原因。即使我們不明了我們所讀到的單一事件,但是單純地試著了解卡巴拉文章也會滋養(yǎng)心中之點及渴望達到精神世界。這樣一來,此點開始滋長。它越成長,我們越能意識到某種新的創(chuàng)造,并且一種對于世界又新又不尋常的感覺出現(xiàn)于我們的內(nèi)心。
如此,卡巴拉科學給予我們機會去感覺精神世界,并了解所有在我們身上發(fā)生的事,尤其為我們自己去掌控這過程。