無政府資本主義（無政府資本主義）

理念

無政府資本主義在羅斯巴德和其他人的闡述下，堅定抱持著自由意志主義里的不侵略原則：

“……自由意志主義政治理論的基本原則便是主張所有人都是自我所有的，對他自己的身體有著絕對的管轄權(quán)。在實行上，這意味著沒有任何人能夠正當(dāng)?shù)厍址富蚯致粤硪粋€人的身體。由這里它主張每個人都能正當(dāng)?shù)負碛心切┲拔幢蝗苏加械馁Y源，或是“經(jīng)由他勞動所得”的資源。從自我所有權(quán)和占有權(quán)這兩個原則里，便正當(dāng)化了整個以財產(chǎn)權(quán)利所有權(quán)為根基的自由市場社會。這個制度確立了每個人擁有他自己身體的權(quán)利、捐贈的權(quán)利、或遺產(chǎn)的權(quán)利（以及伴隨而來的接收或繼承遺產(chǎn)的權(quán)利）、以及借由契約來交換財產(chǎn)所有權(quán)的權(quán)利?！?/p>

一般而言，不侵略原則可以說是禁止先行使用暴力、或是使用威脅的力量來侵略他人的身體（例如直接的暴力、攻擊、謀殺）和財產(chǎn)（例如詐騙、入屋行竊、盜竊、課稅）For a new Liberty“先行使用暴力”通常指的是侵略和強迫的行為。在這個原則上的立場便是無政府資本主義與自由意志主義的主要差別之一，小政府主義的自由意志主義者會贊同保留最小規(guī)模而又最不具侵略形式的國家制度，保留公共警察、法庭、和軍隊。相較之下，無政府資本主義排斥任何層次的國家干預(yù)，將國家定義為一種強迫的獨裁、以及在人類社會里唯一能透過“合法”侵略來獲取收入的實體，也因此必然是一個違反了自由意志主義中心原則的實體。羅斯巴德和一些人認為不侵犯原則可以套用在道德或自然法基礎(chǔ)的本質(zhì)上，其他一些人如大衛(wèi)·佛利民則采取后果主義或利己主義的方法來解釋，而非堅持侵略在本質(zhì)上是不道德的，他們主張以法律對抗侵略的工作只有可能是交給那些出于自私的政黨們來達成。也就是在這個不侵略原則的問題上羅斯巴德定義了無政府主義；他定義道“無政府主義是一種不存在著對于‘身體和財產(chǎn)’侵犯行為的認可的制度”并說道“無政府主義的意圖是要廢除國家，換言之，就是要廢除具侵略和強迫性的合法機構(gòu)?！绷_斯巴德在接受New Banner雜志的采訪時說道：“資本主義是無政府主義的最佳路線，而無政府主義也是資本主義的最佳路線?！?/p>原始占用

無政府資本主義的中心思想是自我所有權(quán)和原始占用的概念。

所有人都正當(dāng)?shù)負碛兴约旱纳眢w、以及所有由他以自己的身體去占據(jù)的自然土地和物品—只能是在沒有任何人先行占據(jù)或使用了這些土地和物品的情況之下。這種由一個人“原始占用”的土地和物品，代表著他有權(quán)利以任何他想要的方式去使用并轉(zhuǎn)移這些土地和物品—只能是在沒有未經(jīng)同意的影響其他人的土地物品和身體之完整的情況下。尤其是，如果這個土地和物品已經(jīng)人先占用了，那么依據(jù)約翰·洛克的說法，這些“混合了一個人的勞動成果”的土地和物品的所有權(quán)就只能經(jīng)由自愿地—契約—來轉(zhuǎn)換給另一個所有人.

這便是無政府資本主義所有權(quán)的根基，也是他們與集產(chǎn)主義形式的無政府主義流派不同的地方。原始占用的原則允許一個個人占據(jù)所有“未占用”的財產(chǎn)，包括土地在內(nèi)，并以任何方式加以使用或改進之，都是他個人的權(quán)利。依據(jù)羅斯巴德的說法，原始占用一塊土地不能僅是靠著宣稱擁有之或是建立柵欄圍繞之；它只能是經(jīng)由使用土地—經(jīng)由一個人的勞動去混合之—原始占用才會是合法的：“任何宣稱占有新資源但卻沒有使用它的人，將必須考慮到那個財產(chǎn)的權(quán)利會被其他先行使用的侵略者所占有。”在實際上，有關(guān)土地的所有權(quán)，無政府資本主義者也承認現(xiàn)在地球上很少（如果有的話）有土地是沒有經(jīng)過強迫的結(jié)果所轉(zhuǎn)移的—通常是經(jīng)由國家的形式所奪取。無論如何，除非土地的紀(jì)錄和所有權(quán)能徹底證實竊盜行為，而且目前合法的所有人也不相信那些所有權(quán)是建立在雙方同意的情況下轉(zhuǎn)移的，否則他們也反對任何試圖糾正過去強迫行為的強迫運用（例如奪取或收回）。

借由定義私人財產(chǎn)和財產(chǎn)權(quán)利的原則，無政府資本主義否定了國家的合法性：

“除了所有那些非正當(dāng)?shù)男袨槿缰\殺、殺人、強奸、擅自闖入、搶劫、闖空門、盜竊、和詐騙以外，國家的存在也是和私人財產(chǎn)的倫理相矛盾的，因為國家是一個有權(quán)強迫壟斷土地和最終的決策（司法權(quán)）以及征收稅賦的組織?！?/p>契約社會

無政府資本主義想像中的社會被稱為契約社會“……一個完全根基于自愿行動上的社會，完全不受暴力或暴力的威脅所阻礙。”由于這個制度完全依賴人與人之間著自愿的協(xié)議（契約）作為唯一正當(dāng)?shù)募軜?gòu)，人們很難預(yù)測這種社會將發(fā)展成什么樣子。這種有關(guān)未來預(yù)測的爭論在無政府資本主義者和其批評者間都存在著。

財產(chǎn)和服務(wù)的轉(zhuǎn)移的一個特定要件是必須透過雙方的自愿，在交易的過程中不能有外部的力量去強迫個人接受或拒絕。舉例而言，一個雇主或許會愿意向同性婚姻的員工提供保險和死亡救濟金，但另一個雇主也可能會拒絕承認所有在他宗教信仰之外的婚姻。個人將能自由的選擇與他人簽訂契約協(xié)議，基于語言、種族、性別、性取向和其他類型的歧視或偏袒也是被允許的。無政府資本主義者主張社會的架構(gòu)是能夠自我調(diào)節(jié)的，任何遭受歧視的社會族群都可以利用杯葛和抗議的方式來表達他們的不滿，而其他企業(yè)家則會由此發(fā)現(xiàn)利益（例如利潤）所在并提供這些族群服務(wù)。

無政府資本主義另一個重要的部分便是允許任何的社會架構(gòu)—只要他們是經(jīng)由個體間的自愿契約所形成的。也因此，徹底不同的“政府”和次經(jīng)濟形式都可以形成，個體們可以自行組成“私有”的民主制、共和制或甚至是君主制的“政府”—只要他們自愿這樣做。

無政府資本主義所不允許的社會架構(gòu)之一，是企圖要求擁有比形成它的個體更大主權(quán)的社會，國家便是主要的例子，但現(xiàn)代的公司也是另一個例子，依據(jù)無政府資本主義的定義，公司是一種借著它在法律上的實體與一般個人不同的優(yōu)勢，來掩蓋在幕后擁有并操控公司的那些人的行徑所應(yīng)負起的法律責(zé)任。值得注意的是羅斯巴德對于公司有著更狹隘的定義：“公司根本沒有壟斷的特權(quán)；它們是由一些人集合資本所自由結(jié)合的。在完全自由的市場里，這樣的人會直接地向他們的債權(quán)人聲明，他們的債務(wù)責(zé)任只限于債權(quán)人們對公司投資的那一部分特定的資本……”不過，這只解釋了公司所有人向債權(quán)人借債的協(xié)議里所應(yīng)負起的特定責(zé)任，并不能解釋其他的債務(wù)行為，例如瀆職或犯罪。

一些無政府資本主義者的解釋則對于契約的權(quán)利有一定限制。羅斯巴德他自己則宣稱契約的權(quán)利是建立在不能讓與的人權(quán)上，也因此所有違反了這些權(quán)利的契約都是可以被廢棄的，舉例而言，這個根基將能避免一個人販賣他自己成為奴隸。但其他一些人的解釋則認為，禁止這樣的契約將導(dǎo)致其本身侵犯抵觸了契約的權(quán)利。

對于法律本身，無政府資本主義者也有許多不同的解釋。舉例而言，Linda Tannehill在The Market for Liberty一書里支持將自然法作為無政府資本主義的根基，但“無論如何都反對明定的法規(guī)。他們宣稱唯一需要做的事情就是詢問一個人是否被另一個人所侵犯，以決定一件行為的對錯。”但在另一方面，羅斯巴德在支持禁止暴力和詐騙的的態(tài)度的同時，也支持建立一套以普遍意見為基礎(chǔ)的法規(guī)。與Tannehill和羅斯巴德不同，戴維·佛利民主張“法規(guī)的系統(tǒng)在開放的市場上將能產(chǎn)生利潤，如同今天市場上所生產(chǎn)的書籍和奶罩一般。不同的法規(guī)品牌可以互相競爭，如同不同廠牌的汽車互相競爭一般?！?/p>

無政府資本主義只支持以人們自愿選擇為基礎(chǔ)而組成及收費的機構(gòu)（如法庭、軍事、警察）來保衛(wèi)個人自由。依據(jù)古斯塔夫·德·莫利納里的說法“在自由的制度下，保安產(chǎn)業(yè)的組織將不會與其它的產(chǎn)業(yè)有什么不同?！睋碜o者指出，私營的審判和保安系統(tǒng)早已存在過，在市場上自然地形成了那些能夠替代國家所缺乏的部分：私營的仲裁機構(gòu)、治安警衛(wèi)、街坊的守衛(wèi)團體等等。

至于那些無法支付保護費用的人，則可以藉由慈善機構(gòu)所發(fā)起的自愿募款來獲得保護，而不是透過國家強征稅賦來求取保護。

報復(fù)的正義（Retributive justice）意味著對于暴力使用的報復(fù)，通常也是無政府資本主義者想象中的契約社會的一環(huán)。一些人認為可以正當(dāng)?shù)貙δ切┻`犯無政府資本主義財產(chǎn)關(guān)系的人施以監(jiān)禁和勞役刑罰，而一些人則認為驅(qū)逐出境或賠償?shù)膽土P便以足夠。

互不侵犯原則并不一定代表著和平主義的宗旨；它禁止的是先行使用（人與人之間的）暴力。如同古典自由主義，在保衛(wèi)身體和財產(chǎn)的情況下，無政府資本主義也允許暴力的使用。

不過，允許使用防衛(wèi)性的暴力的尺度一向是無政府資本主義者間爭論的話題。一些人主張針對先行使用暴力者所施行的反擊，可以比僅僅擊退侵略者的反擊程度還要多。反對者則認為反擊行動應(yīng)該以協(xié)議中定義的尺度為界線才是合法的。

另一個在防衛(wèi)反擊之運用上的爭議則是以暴力革命對抗專制政權(quán)的行動，許多無政府資本主義很欣賞美國革命，視其為人民一同協(xié)力對抗限制他們自由的專制政權(quán)的戰(zhàn)爭。事實上，依據(jù)穆瑞·羅斯巴德的說法，美國革命戰(zhàn)爭是歷史上美國唯一一場具有正當(dāng)性的戰(zhàn)爭。但這也顯示了他們對戰(zhàn)爭的矛盾心理，他們也強烈批評在革命中所使用的一些手段—征稅、征兵、通貨膨脹—以及不良的結(jié)果：產(chǎn)生了一個國家。

一些無政府資本主義者認為以暴力抵抗和革命來對抗國家是合法的，大多數(shù)人相信使用暴力是一種最危險的手段，而暴力的革命只應(yīng)該是最后的手段。

無政府資本主義制度里的風(fēng)險之一，便是可能有一些人以非法的海盜或侵略行為來操縱或剝削這個制度，創(chuàng)建一些私下募款經(jīng)營的準(zhǔn)軍事公司和幫派。這種狀況如果不受管理，將可能在本質(zhì)上破壞這個制度的經(jīng)濟競爭體系，轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€以軍事競爭的封建制度，不同個體、團體、和公司間的沖突將由暴力的軍事戰(zhàn)斗來解決。這個風(fēng)險可以在一些規(guī)模較小和尚未工業(yè)化的第三世界國家（如索馬里）里發(fā)現(xiàn)，在這些國家里海盜和軍閥現(xiàn)象都相當(dāng)普遍，少數(shù)人甚至鼓吹在個體間以軍事的競爭搭配經(jīng)濟的競爭。但這些都不符合無政府資本主義所提倡的制度，在無政府資本主義者看來，這些只不過是朝向完全的無政府狀態(tài)和封建制度罷了。

理論沖突

對于無政府資本主義在義務(wù)論倫理學(xué)（Deontological ethics）和后果主義（Consequentialism）的正當(dāng)性一直有著爭議。自然法的無政府資本主義者（如羅斯巴德的擁護者）主張權(quán)利是由自然法決定的，而他們的決定與其后果無關(guān)。后果主義者如戴維·佛利民則主張權(quán)利只不過是由人類所建構(gòu)的，藉由契約來決定何種制度以引導(dǎo)向最好的結(jié)果。許多無政府資本主義者對于權(quán)利抱持主觀的論點，認為消除具侵略性的積極權(quán)利便已足夠衍生出互不侵犯原則的主張。

佛利民描述了無政府資本主義的經(jīng)濟方式，與羅斯巴德不同的是，他沒有使用道德上的論據(jù)—例如，他沒有訴諸以自然法的理論來證明自身的正當(dāng)性。在佛利民的著作里，他主張經(jīng)濟的論據(jù)便已足夠衍生出無政府資本主義的原則。私人的防衛(wèi)或保護機構(gòu)以及法庭所做的不只是保衛(wèi)這些權(quán)利，同時也在自由市場上提供這些權(quán)利和其它所有要求的服務(wù)。人們將能自由選擇支付何種法律系統(tǒng)，而由于在經(jīng)濟效率上的考慮是由個人的功利動機所決定的，這樣的法律將會在本質(zhì)上傾向于自由意志主義，但會由于人們所支付的法律系統(tǒng)的不同而產(chǎn)生不同的法律機構(gòu)。而且與其它無政府資本主義者—尤其是羅斯巴德不同的是，佛利民從來不曾否定“市場失靈”的理論，也不曾以一個基準(zhǔn)的水平點來批評經(jīng)濟的效率。

歷史

自由主義

無政府資本主義的哲學(xué)曾被許多其它的意識形態(tài)所影響。歷史最悠久的主要影響是古典自由主義，古典自由主義在約翰·洛克首先提出其論述后一直有兩個主題：身為人的自由、和對于國家權(quán)力的限制。人的自由是由自然權(quán)利（Natural rights）所表達的，同時將國家的權(quán)力限制在被統(tǒng)治者的同意上（對洛克而言）。洛克將國家視為是社會經(jīng)由社會契約所形成的，后來，更多激進的自由主義者認為在社會、人類“自然的”自愿互動、和國家、以及對于暴力的使用之間有著根本的分裂。

在18世紀(jì)，英國和美國的自由主義革命者反抗中央集權(quán)，但卻還沒有理論上的基礎(chǔ)，而一些法國經(jīng)濟學(xué)家已將其理論化，但卻沒有擁護之。在19世紀(jì)，古典自由主義領(lǐng)導(dǎo)了對于中央集權(quán)的反抗。弗雷德里克·巴斯夏寫道：“國家是虛構(gòu)的最好的謊言，在國家里每個人都追求以犧牲他人來讓自己活下去?！焙嗬ご骶S·梭羅的自由主義可以被視為改革的無政府主義，他寫道：“我衷心地接受這一句格言：‘管的最少的政府就是最好的政府’；而我也希望見到這句格言更快速而有系統(tǒng)地發(fā)揮作用。而這最后就產(chǎn)生我所相信的：‘最好的政府就是什么都不管的政府’；而當(dāng)人們準(zhǔn)備好接受這種它時，那就是他們將會擁有的政府?！?/p>

第一個討論到將保護個人自由和財產(chǎn)的工作私營化的可能性的自由主義者，是18世紀(jì)法國的Jakob Mauvillon。后來在1840年代，Julius Faucher和古斯塔夫·德·莫利納里也支持這種辦法。莫利納里在他的論文The Production of Security里主張“沒有政府有權(quán)利去阻撓另一個政府與它進行競爭，或是去要求保安的消費者只能選擇它來提供服務(wù)?！蹦{里與這種新的反國家的自由主義形式，將他們的論據(jù)根基在自由主義的觀點和古典經(jīng)濟學(xué)上。歷史學(xué)家拉斐·萊科（Ralph Raico）宣稱這些自由主義哲學(xué)“與一種形式的個人無政府主義一起出現(xiàn)，或者如同今天它的稱呼，無政府資本主義或市場無政府主義。”與洛克的自由主義不同的是，洛克認為國家是從社會所發(fā)展的，反國家的自由主義者則在某些部分發(fā)現(xiàn)了基本的沖突：人們自愿的互動—社會、和對于暴力的使用—國家。這種社會對抗國家的觀點以許多不同方式表達：自然社會對抗人工社會、自由對抗權(quán)力、契約的社會對抗權(quán)力的社會、和產(chǎn)業(yè)的社會對抗軍事的社會……等等。在歐洲和美國的反國家自由主義思想在莫利納里之后繼續(xù)發(fā)展，出現(xiàn)在赫伯特·斯賓塞以及其它思想家如奧伯倫·赫伯特（Auberon Herbert）等人的著作里。

烏里克·海德（Ulrike Heider）在談?wù)摰健盁o政府資本主義族譜”時，提起麥克斯·施蒂納（Max Stirner）為“個人無政府主義的創(chuàng)始人”和“自由放任自由主義的始祖”依據(jù)海德的說法，施蒂納希望“不只是廢除國家，但也廢除替其成員負單責(zé)任的社會”和“只從他的財產(chǎn)衍生出的他的本身”施蒂納在反集體主義的基礎(chǔ)上反對國家的存在，改以一個“利己主義者的聯(lián)盟”取代之。

后來在20世紀(jì)初期，反國家的自由主義的衣缽被“老右派”們繼承，他們是小政府主義者、反帝國主義者、和（后來產(chǎn)生的）反新政者。在1950年代，新的“聯(lián)合保守主義”—又稱為“冷戰(zhàn)保守主義”主導(dǎo)了美國的右翼，強調(diào)反共產(chǎn)主義。這包括了那些從右派里分裂出來的自由意志主義老右派，并尋求與反戰(zhàn)運動（非左派的）結(jié)盟，后來成立了明確的自由意志主義團體，也就是現(xiàn)在的美國自由黨。

美國個人無政府主義

無政府資本主義也受到19世紀(jì)美國個人無政府主義的影響，而且也被一些學(xué)者視為個人無政府主義的一種形式。羅斯巴德試著結(jié)合19世紀(jì)個人主義的理論與奧地利經(jīng)濟學(xué)派的原則：“那就是，在被人稱為‘奧地利經(jīng)濟學(xué)派’的形體里，對于自由市場運作的科學(xué)解釋（以及政府干預(yù)市場的后果），在這里個人無政府主義經(jīng)能輕易地融合他們的政治和社會的世界觀”（平等主義）。19世紀(jì)的個人無政府主義支持勞動價值的理論，而無政府資本主義則支持一個主觀的理論，產(chǎn)生了對于利潤之合法性的差異。無政府主義的歷史學(xué)家Peter Marshall認為無政府資本主義者選擇性地解釋個人無政府主義的論述，忽略了平等主義的部分。不過，Marshall也忽略了最著名的個人無政府主義者班杰明·塔克曾經(jīng)明確地支持在財富上不平等的權(quán)利，并將其視為是自由的自然結(jié)果。塔克的確也反對過度的財富集中，他相信那可能是由政府干預(yù)保護壟斷而造成的。他認為最危險的政府干預(yù)是對于“銀行壟斷”的保護，將造成資本集中于少數(shù)特權(quán)精英的手上。

不過，他也認為有害地壟斷現(xiàn)象在政府的干預(yù)消失后仍可能存在，因為他們已經(jīng)聚集了極大數(shù)量的財富。無政府資本主義者也反對政府限制銀行業(yè)務(wù)，如同奧地利經(jīng)濟學(xué)派一樣，他們相信壟斷只有可能是藉由政府干預(yù)而造成的。大多數(shù)現(xiàn)代的個人主義者則仍保持長期以來的一貫態(tài)度，反對資本主義以免產(chǎn)生由政府撐腰的資本特權(quán)。個人無政府主義長期以來主張對于土地和信用的壟斷是與自由市場經(jīng)濟機能相抵觸的。雖然無政府資本主義不同意對于利潤的批判議題，但兩個流派在其它的議題上都有相同態(tài)度。尤其重要的是無政府資本主義與個人主義都有私人財產(chǎn)的概念、“個人的主權(quán)”、市場經(jīng)濟、和對于集體主義的反抗。另外，如同個人主義者一般，無政府資本主義者也相信土地可以經(jīng)由先行占有和使用來達成原始占有的原則—也是唯一的占有方式；不過，大多數(shù)的傳統(tǒng)個人主義者相信它必須被持續(xù)地使用才能保持其所有權(quán)。19世紀(jì)著名的美國個人無政府主義者包括萊桑德·斯波納和班杰明·塔克。

萊桑德·斯波納的文章，例如No Treason和Letter to Thomas Bayard都被早期無政府資本主義者的雜志廣泛轉(zhuǎn)載，而他的觀念—尤其是他以個人主義對國家的批評和對個人權(quán)利的辯護—也常被無政府資本主義者引述。斯波納堅定地反對政府干涉經(jīng)濟，并支持“取得財產(chǎn)的權(quán)利……是人類與生俱來的、自然的、不能奪取的權(quán)利之一……政府無權(quán)加以侵犯之……”如同所有的無政府主義者，他反對國家的管制：“所有對于利息比率的法律限制都是獨斷而專制的，壓制了一個人經(jīng)由租借資本來儲藏他的勞動成果的自然權(quán)利?！彼蔡貏e反對銀行與國家的勾結(jié)，主張政府授與少數(shù)銀行的壟斷特權(quán)正是造成許多社會和經(jīng)濟問題的根源。

班杰明·塔克支持對于勞動產(chǎn)品的所有權(quán)，他相信那是與集體主義和資本主義所有權(quán)兩者相沖突的。他堅定的支持互助主義（Mutualism）形式的勞動酬勞，認為價格應(yīng)該以成本為限制。他也支持自由的市場經(jīng)濟，他相信那是被壟斷了信用和土地的資本主義國家所禁止的。他相信所有人都應(yīng)該被允許自行經(jīng)營銀行業(yè)務(wù)，并發(fā)行各自的私人貨幣，無需經(jīng)過政府的特別準(zhǔn)許。而無人使用的土地則應(yīng)該被限制只能留給那些想要使用它們的人占有。他相信如果這些主張能夠?qū)崿F(xiàn)，那么在經(jīng)濟交易中的利潤便不可能存在了，因為提升所有人可以使用的資本將能使商業(yè)上的競爭也同步提升。對于勞動價值和“成本原則”的理論成為了互助主義與無政府資本主義之間的主要沖突。雖然塔克自稱為社會主義者以及同情勞工運動的立場使得一些早期的無政府資本主義者對他抱持著敵意，但一些人如穆瑞·羅斯巴德則支持他對國家的批評，并宣稱塔克自稱為「社會主義」并非代表反對自由市場或私人財產(chǎn)，而是對于政府施予商業(yè)特權(quán)的反對。不過，個人主義者主張資本主義必須依靠國家才能存在，例如凱文·卡森（Kevin Carson）主張：“身為一個互助主義的無政府主義者，我相信對于剩余價值的征收—如資本主義—不可能在沒有國家強制維持特權(quán)的情況下產(chǎn)生，也就是高利貸者、地主、和資本家們的特權(quán)。”塔克描述了皮埃爾-約瑟夫·普魯東和喬舒亞·沃倫的經(jīng)濟主張：“雖然反對將資本的所有權(quán)社會主義化，但他們也主張將財產(chǎn)的利益用于造福所有人，而不是借著多數(shù)人的貧窮來富裕少數(shù)人……完全的自由貿(mào)易、在國內(nèi)的自由貿(mào)易、以及與國外的自由貿(mào)易，在邏輯上便實現(xiàn)了曼徹斯特原理；自由放任的普遍規(guī)律?！?/p>

無政府資本主義有時也被其支持者視為是個人無政府主義的一種形式，盡管在事實上原始的個人無政府主義普遍反對資本主義（例如他們反對利潤，而利潤正是資本主義的基本原則）。一些組織仍然維持“自由市場反資本主義”的立場，而一些個人主義者如Larry Gambone則主張所有的資本主義都屬于國家資本主義。不過，一些自認為是個人主義者的無政府資本主義者，也承認原始的個人無政府主義里是普遍反對資本主義的。另外，歷史學(xué)家Guglielmo Piombini也稱無政府資本主義是個人無政府主義的一種形式，雖然沒有提出特定的證據(jù)。集體主義的無政府主義作家Iain McKay和歷史學(xué)家Peter Sabatini則主張無政府資本主義是與個人無政府主義有著根本上的沖突的。

與無政府資本主義在財產(chǎn)和自由的私人保護理論上最相近的，或許是19世紀(jì)的個人無政府主義者維多·尤拉斯（Victor Yarros）：

“無政府主義意味著沒有政府，但并不意味著沒有法律和沒有強制存在。這看起來可能是自相矛盾的，但這在無政府主義對政府的定義上是前后一致的。無政府主義者反對政府，不是因為他們不信任對于罪犯的懲罰和對侵略的反抗，而是因為他們不信任義務(wù)的保護制度。沒有經(jīng)過人民同意的保護制度和稅賦制度本身便是一種侵略；也因此無政府主義支持一個稅賦和保護制度都出于自愿的制度?！?/p>

奧地利經(jīng)濟學(xué)派

奧地利經(jīng)濟學(xué)派是隨著卡爾·門格爾在1871年出版的《經(jīng)濟學(xué)原理》（Principles of Economics）一書而成立的。學(xué)派的成員將經(jīng)濟學(xué)作為一種先驗的（a priori）系統(tǒng)來研究，如同邏輯學(xué)和數(shù)學(xué)，而非作為如地質(zhì)學(xué)一般的實證科學(xué)。它試著探索人類行為的原理（在奧地利傳統(tǒng)稱為“人類行為學(xué)”）并以此進行推論。之中一些人類行為的原則是：

人類的行為都是有目的地。

人類喜歡更多的利益。

人類喜歡先行占有利益，而不是讓他人搶先。

貿(mào)易中的任何一方，都預(yù)估自己會因此獲利。

這些是宏觀層次的歸納，或是啟發(fā)法，這些原則對于許多人而言都是真實的，但對某個特定的人而言并不一定正確。

即使在稍早的年代，奧地利經(jīng)濟學(xué)派被用做理論上的武器，以對抗社會主義和中央集權(quán)社會主義的政策。卡爾？門格爾的同僚歐根·馮·博姆-巴維克 寫下了論文The Exploitation Theory of Socialism-Communism，成為最早期批評社會主義的文章之一。后來，弗里德里克·哈耶克寫下《通往奴役之路》一書，主張計劃經(jīng)濟摧毀了市場價格反應(yīng)供需信息的功能，而對于經(jīng)濟的控制則導(dǎo)致極權(quán)主義。另一個重要的奧地利學(xué)派經(jīng)濟學(xué)者是路德維?！ゑT·米塞斯，寫下了《人類行為》一書。

米塞斯的學(xué)生穆瑞·羅斯巴德則試圖將奧地利經(jīng)濟學(xué)派與古典自由主義和個人無政府主義結(jié)合，也是“無政府資本主義”一詞的創(chuàng)造者。他也很可能是第一個使用了“自由意志主義”（Libertarian）一詞來描述擁護資本主義的態(tài)度（也是目前在美國這一詞代表的涵義）。他所受的是經(jīng)濟學(xué)的教育，但相當(dāng)精通歷史和政治哲學(xué)領(lǐng)域。在年輕時，他自認為是“老右派”—美國共和黨里的一個反中央集權(quán)和反政府干涉的派系，并且與左派的反戰(zhàn)團體結(jié)盟。后來羅斯巴德成為了美國自由黨的創(chuàng)始人之一。在1950年代后期，羅斯巴德曾與艾茵·蘭德的客觀主義哲學(xué)團體有所牽扯，但不久后便與之決裂。羅斯巴德的著作，如Man, Economy, and State、Power and Market、The Ethics of Liberty、和For a New Liberty都被一些人視為是自由意志主義思想的經(jīng)典作品。

現(xiàn)實世界中

無政府資本主義主要是在理論上的，即使是支持其理論的評論家也承認，它永遠都只是一個烏托邦的理想。盡管如此，一些無政府資本主義者指出了某些真實存在的社會，以說明沒有國家的資本主義體制的確能順利運作。

依據(jù)戴維·佛利民的說法，“中世紀(jì)的冰島有許多獨特而有趣的特色；或許是由一個瘋狂的經(jīng)濟學(xué)家所創(chuàng)造的社會，以實驗市場體制究竟能取代國家功能至何種地步?！彼]有直接宣稱那是無政府資本主義，他主張930年至1262年之間的冰島聯(lián)邦有著無政府資本主義社會的“許多特色”—當(dāng)時冰島的法律和執(zhí)法制度是完全私營化的—也證明了那樣的一個社會要如何運作。“即使出現(xiàn)了在冰島法律制度屬于‘公共’的犯罪，它也是借著給予一些個人（在一些情況下是由受影響的人所挑選）審判案件并收集罰款的權(quán)利來執(zhí)法，也因此成為了本質(zhì)上的私營制度?！?/p>

不過一些人也反對這種說法，主張中世紀(jì)的冰島屬于一個自治體制而不是個人的社會—“小區(qū)本質(zhì)的人們……被吸引至中世紀(jì)冰島……經(jīng)濟上很少有市場的存在。社會間的關(guān)系高于經(jīng)濟間的關(guān)系?！倍耶?dāng)自由市場終于出現(xiàn)時，那便是造成共和國終結(jié)的原因—“在12世紀(jì)，財富和權(quán)力開始聚集于少數(shù)族長手上，而到了1220年，6個主要的家族統(tǒng)治了整個國家。這些家族間展開互相殘殺的權(quán)力斗爭，而被精明地挪威國王哈康四世利用，最后終結(jié)了舊共和國。”

最近以來，索馬里常被舉出作為現(xiàn)實世界里沒有國家的資本主義經(jīng)濟和法律系統(tǒng)的例子。自從1991年以來，整個索馬里都沒有國際間承認的政府出現(xiàn)，很大一部分的領(lǐng)土是由一些未被承認的微型國家所統(tǒng)治，例如索馬里蘭、邦特蘭。其它包括首都摩加迪休在內(nèi)的領(lǐng)土則被一些互相競爭的軍閥們分割統(tǒng)治。也因此在許多地區(qū)都沒有正式的商業(yè)管制和執(zhí)照規(guī)定，個人和商行則支付金錢給私營的保安公司和地方軍閥，而不是“納稅”給一個國家。

索馬里本來已經(jīng)是世界上最貧窮的國家之一，由于內(nèi)戰(zhàn)而變得更為貧窮。不過內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束后經(jīng)濟也逐漸增長。依據(jù)美國中央情報局的報告，“盡管表面上處于無政府狀態(tài)，索馬里的服務(wù)產(chǎn)業(yè)仍然得以存活并繼續(xù)增長。摩加迪休的主要市場販賣著各種產(chǎn)品，從食物到現(xiàn)代的電子器具一應(yīng)俱全。旅館也繼續(xù)營業(yè)，由民兵提供保護?！辈贿^，索馬里依然是世界上嬰兒死亡率最高的地區(qū)之一，有10%的嬰兒死于出生時，25%在5歲前夭折。國際的援助組織Medecins Sans Frontieres（無國界醫(yī)生）也進一步指出當(dāng)?shù)氐谋┝π袨榉浅ｎl繁。一份2000年的統(tǒng)計指出只有21%的人口在住家里有安全的飲用水源。此外，“成人識字率估計從1989年的24%下跌至2001年的17.1%”（WB study）。最近2003年的一份研究則指出識字率提升至19%了（WB study）。政府垮臺和接踵而至的內(nèi)戰(zhàn)對于索馬里的人民發(fā)展沖擊極大，造成了政治制度的垮臺、社會和經(jīng)濟公共建設(shè)的破壞，和龐大的國內(nèi)及國外的移民潮。

盡管如此，在一些領(lǐng)域里私營的部分適應(yīng)了這種情況，在世界銀行的調(diào)查里指出“金融和一些公共建設(shè)服務(wù)的基礎(chǔ)系統(tǒng)在政府微弱甚至無政府的情況下，或許運作情況會比一般人想象中的要好。”新聞記者凱文.Sites在前往索馬里旅行后指出：“索馬里雖然極度地貧窮，卻是自由意志主義者夢想中的國度。自由企業(yè)繁榮發(fā)展，而密集的商業(yè)競爭成為管制的唯一形式。索馬里有著非洲國家里數(shù)一數(shù)二的電信服務(wù)，一些公司已經(jīng)能提供替辦公室和住家牽連電話線的服務(wù)，包括了國際的長途通信，收費大約每月元。”一家名為Abdullahi Mohammed Hussein of Telecom Somalia的電信公司則宣稱：“政府的郵政和電信公司曾經(jīng)壟斷了這些業(yè)務(wù)，但自從政權(quán)垮臺后，我們便能自由地創(chuàng)立自己的事業(yè)了。”（依據(jù)BBC的報導(dǎo)）不過，世界銀行的報告也指出只有1.5%的人口擁有電話。自從1991年來索馬里依然是世界上最貧窮的國家之一，不過，財富的分配顯示出比其它的非洲國家更為一致。在1998年調(diào)查過最貧窮（生活在低于PPP元以下的人口）的狀況后，索馬里現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展的比更富裕的西非和鄰近國家好了。

無政府資本主義的必要成分是以私人的商業(yè)—而不是由稅賦支撐的機構(gòu)，來保護個人自由和財產(chǎn)。在這方面，索馬里的處境仍距離無政府資本主義有相當(dāng)差距，因為它非常缺乏這方面的選擇。雖然在摩加迪修等一些城市地區(qū)有私營的警察并相對而言較為安全，但依據(jù)一些新聞報導(dǎo)，犯罪行為在其它地區(qū)蔓延。摩加迪修的商人們組織起來籌募資金雇用私營的警察，在城市街道巡邏以阻止小型犯罪。也出現(xiàn)了一個初步的法律系統(tǒng)，被稱為“供應(yīng)、判決、和執(zhí)行法律的自由市場”私營的發(fā)展是否會形成高質(zhì)量的保安服務(wù)仍有待觀察。

法律的系統(tǒng)以及大多數(shù)的教育機構(gòu)和社會服務(wù)都改由宗教組織控制，這些機構(gòu)也時常獲得國際間伊斯蘭慈善團體的重要資金援助和支持。在2005年這些宗教組織聯(lián)合形成了聯(lián)合伊斯蘭法庭（Midowga Maxkamadaha Islaamiga），之后一些軍閥開始挑戰(zhàn)這些以伊斯蘭教法為根基的司法機構(gòu)。在摩加迪修的戰(zhàn)斗后，聯(lián)合伊斯蘭法庭于2006年6月控制了摩加迪修和其周遭地區(qū)。

批評

無政府資本主義是自由主義的激進發(fā)展形式，因此，相同的批評也能適用于針對自由主義、自由放任資本主義、和資本主義，除了一些無政府資本主義與古典自由主義不同的地方以外（例如司法制度）。

批評者宣稱無政府資本主義在實踐上會導(dǎo)致退化為財閥政治和封建制度。他們主張對于一些擁有強迫力量的團體（如私營警察、保安和軍事部隊）而言，剝削弱勢團體將是在經(jīng)濟上相當(dāng)理性的選擇，在這樣的環(huán)境下，海盜、軍事帝國主義、和奴隸制度將是非常有利可圖的。他們主張那些“保安”組織將會運用強迫的權(quán)力，最后他們必然成為事實上的國家。無政府主義者對此的響應(yīng)則是，在沒有人能夠被解除武裝的情況下，要達成這樣的支配必須付出極端的代價，即使是最強大的勢力亦然，這些勢力反而會傾向于與所有人進行貿(mào)易。

客觀主義者則主張，在一個沒有警察勢力保護以避免暴力和破壞契約的社會，公民間的糾紛將會導(dǎo)致幫派的形成，使得暴力行為層出不窮，形成一個部落分割的內(nèi)戰(zhàn)環(huán)境。同時他們也認為，無政府資本主義者太過簡單地否定了一個規(guī)模受限的立憲政府的可能性。

小政府主義者和中央集權(quán)主義者則認為“搭便車問題”使得無政府資本主義者（以及更廣泛地說，任何反國家的政治系統(tǒng)）在現(xiàn)代社會根本無法運作，私營的公共利益服務(wù)將使得一些沒有付費的人也能從中受益（舉例而言，雇用警衛(wèi)維持治安，受益的不只是繳費者，其它轄區(qū)里的居民也能因此受益），從而導(dǎo)致沒有人愿意付費的。他們主張一些不可或缺的產(chǎn)品或服務(wù)—例如平民或軍事防衛(wèi)、對于公共資源的管理、以及公共利益如道路或燈塔的提供—都不可能在沒有一個政府行使有效控制的情況下產(chǎn)生，也因此若是真的如無政府資本主義所要求的廢除了國家，將會產(chǎn)生一場大災(zāi)難，又或者最終導(dǎo)致政府的壟斷重新建立，以解決因為廢除國家而造成的協(xié)調(diào)問題。來自一些自由市場經(jīng)濟學(xué)者的反駁則強調(diào)，撘便車問題可以藉由私營的契約擔(dān)保來解決。一些無政府資本主義者也爭論“公共利益”的“問題”，稱那只不過是幻覺罷了，而且也誤解了個人能生產(chǎn)類似服務(wù)的潛力。其它人如戴維·佛利民則指出市場失靈的問題在私營市場里只有可能是因為控制了國家行動的政治市場失靈而發(fā)生。

羅伯特·諾齊克則在Anarchy, State and Utopia一書里主張，無政府資本主義將不可避免地轉(zhuǎn)化為一個小政府主義國家，即使是在沒有任何人違犯互不侵犯原則的情況下，市場競爭的結(jié)果最后終將形成一個單一的地區(qū)性私營防衛(wèi)和司法機構(gòu)，與所有人的利益相結(jié)合，因為其它的機構(gòu)無法有效地與最主要的機構(gòu)競爭。也因此他感覺到，即使無政府資本主義的理論是正確的，它所產(chǎn)生的不穩(wěn)定制度將無法在現(xiàn)實世界持久。

無政府資本主義將一個人的選擇和行動視為是“自愿的”—只要這種選擇和行動沒有被其它人的強迫或詐騙所影響。他們也相信保衛(wèi)個人財產(chǎn)的主張都是防衛(wèi)性的—只要這些財產(chǎn)是經(jīng)由合法的方式取得的。因此，只要員工和雇主同意了契約，雇用被視為是一種自愿行為—無論其對于財產(chǎn)的限制情況。一些批評者認為它忽略了對于人為和非人為因素的限制，例如對于食物和避難所的需求，以及對于使用中和未使用的資源的限制。因此，如果一個人為了求取食物和住宅而受雇，那么這種雇主—雇員間的關(guān)系就是非自愿的，因為雇主限制了對于資源的使用，使得雇員無法達成他的需求。這在實質(zhì)上是對于“自愿”一詞的爭論。無政府資本主義者后來便不再使用這一詞，認為那在道德上是不恰當(dāng)?shù)?。其它批評者則主張雇用行為并非出自自愿，因為財富的分配使得這種制度在私人財產(chǎn)形成的強迫契約力量下，必然會有一些個人必須替其它人服務(wù)。這是對于財富分配正義更深一層的爭論。當(dāng)中一些批評者抱持的是最終狀態(tài)正義的理論，而無政府資本主義則訴諸于權(quán)利平等的理論。一些批評者則將私人財產(chǎn)的本身視為是一種侵略性、或具侵略潛在性的東西，而不必然是防衛(wèi)性的，也因此認為建立在不平等私人財產(chǎn)上的關(guān)系不可能是“自愿的”。

批評者也指出無政府主義者的道德觀并沒有擔(dān)保任何積極的道德義務(wù)以協(xié)助他人（利他主義的道德原則）。如同其它自由意志主義者，無政府資本主義者會主張根本沒有這樣的道德義務(wù)存在，或是主張如果一個協(xié)助他人的道德義務(wù)真的存在，那么也會存在一個根本的道德義務(wù)確保個人不會被強迫執(zhí)行前者的義務(wù)。無政府資本主義者認為是否協(xié)助他人應(yīng)該出自一個人自由的選擇，而不承認任何形式的社會責(zé)任存在。他們?nèi)缤乙碜杂梢庵局髁x者一樣，認為有著積極權(quán)利與消極權(quán)利的差別，消極權(quán)利應(yīng)該被認可，但積極權(quán)利則被否定。批評者通常認為這種態(tài)度是不道德或自私的，又或者拒絕承認在積極和消極權(quán)利間存在著差異。

財產(chǎn)所有權(quán)和其衍生的權(quán)利一向是不同哲學(xué)家間爭論的重心之一。許多批評者對財產(chǎn)權(quán)利的看法都沒有無政府資本主義者如此純粹。主要的議題在于何種東西才是合法的財產(chǎn)、而又是什么樣的行為構(gòu)成了對于財產(chǎn)的拋棄。第一個問題即使在無政府資本主義者間都經(jīng)常引起爭論：有一些人否認知識產(chǎn)權(quán)—在經(jīng)濟上沒有實體的產(chǎn)品的合法性。一些支持私人財產(chǎn)的人也質(zhì)疑無政府資本主義的理論里未使用的土地是否屬于合法的財產(chǎn)（個人無政府主義）。第二個議題則是社會主義者普遍批評的部分，他們不相信有著財產(chǎn)的拋棄行為存在。無政府資本主義對于拋棄行為有著嚴(yán)格的判斷標(biāo)準(zhǔn)：一個人維持所有權(quán)（或多或少）直到他同意交易它或贈送它。對于這種觀點的批評則抱持較寬松的判斷標(biāo)準(zhǔn)；例如，只要一個人停止使用之，他便失去其所有權(quán)（或多或少）。同樣地，大多數(shù)的社會主義者以及其它將土地和自然資源視為是公共所有的哲學(xué)都厭惡原始占用的概念。也有哲學(xué)家認為對土地和自然資源宣稱所有權(quán)是不道德和非法的，也因此反對將土地所有權(quán)作為前提的無政府資本主義。

功利主義則簡單地批評無政府資本主義并沒有發(fā)揮最大化的功利，認為他們無法達成其目標(biāo)。這樣的批評來自于許多不同的政治觀點和意識形態(tài)，而不同的批評者也對何種系統(tǒng)才能對最多人達成最多的利益有著不同的看法。無政府資本主義者將互不侵犯原則視為是一種在文明人類行為上的“邊際約束”（side-constraint），或者是人類社會的必要條件（赫伯特·斯賓塞、穆瑞·羅斯巴德），也因此不該使用含糊的功利主義價值觀。另一個奧地利經(jīng)濟學(xué)派的響應(yīng)則主張個人的功利并非加法的量能衡量的，也因此總結(jié)道所有功利主義的理論在邏輯上和數(shù)學(xué)上都是無效的。

相關(guān)文學(xué)

以下是一部分無政府資本主義論述的重要作品

??穆瑞·羅斯巴德 現(xiàn)代無政府資本主義之父：

??Man, Economy, and State 基本的奧地利經(jīng)濟學(xué)派作品

??Power and Market 對于國家資本主義介入經(jīng)濟的分級

??The Ethics of Liberty 對自由社會的道德辯護

??弗雷德里克·巴斯夏, The Law 激進的古典自由主義

??大衛(wèi)·弗里德曼, The Machinery of Freedom 對于無政府主義的功利辯護

??奧伯倫·赫伯特（Auberon Herbert）, The Right and Wrong of Compulsion by the State

??艾爾伯特·杰伊·諾克, Our Enemy the State 將奧本海默的論點運用至早期美國歷史

??Juan Lutero Madrigal, anarcho-capitalism: principles of civilization

??弗蘭茨·奧本海默, The State 對于國家的分析；經(jīng)濟手段與政治手段

??羅伯特·諾齊克, Anarchy, State, and Utopia Academic 自由意志主義的哲學(xué)

??赫伯特·斯賓塞, Social Statics 包括論文"The Right to Ignore the State"

??Morris & Linda Tannahill, The Market for Liberty 對于個人防衛(wèi)機構(gòu)的經(jīng)典作品

無政府資本主義在一些文學(xué)作品上出現(xiàn)，尤其是科幻小說。其中一個例子是羅伯特·海因萊茵1966年的小說The Moon Is a Harsh Mistress，他在書里提起了“理性無政府主義”一詞，而火星三部曲中，出現(xiàn)了在太空代替國家機能的企業(yè)。

因為現(xiàn)實并未出無政府資本主義社會，所以只可能出現(xiàn)在電腦叛客系的科幻電影中，要注意這些影片雖然批判這個社會，但仍然認為在某程度上是可行的，只是其實并不比現(xiàn)實社會為佳。著名作品有:

??鐵甲威龍系列

??異形系列

??銀翼殺手