大圓滿法（即身成佛的方法）

概述

大圓滿是普賢王如來(lái)的教法，是古象雄佛法雍仲本教與密乘寧瑪派（紅教）的即身成佛法門，也是最高的佛法、密法的精髓和圓滿成佛的訣竅。

本教大圓滿皈依鏡

傳承

雍仲本教大圓滿習(xí)慣上分為三支，稱為阿、佐、年教授，即阿車、佐欽和象雄耳傳，此三支屬于雍仲本教的最高精神訓(xùn)練范疇

大圓滿實(shí)修者

阿車譯為“阿的指導(dǎo)”，”阿”代表無(wú)因緣的原初本來(lái)，心的根源；阿是白色的，意味著心原初的清凈。修習(xí)者在修完各類必要加行（如夏扎哇所作的《嘎東江措》中的加行）并接受灌頂后，先于西藏字母“阿”上練習(xí)專注，以為發(fā)展覺(jué)悟心之根源的開(kāi)始。而后經(jīng)歷見(jiàn)、修、行、六法（氣脈修煉）等若干靜坐階段來(lái)次第獲取大圓滿果。它的方式是漸道的，有時(shí)候它也被稱作“祖欽嘉瓦巴大手印”或者“年*美大手印”。它是本教大圓滿最基礎(chǔ)的方式，適合普遍的根性。

佐欽的教授則包括了雪頓額珠扎巴的《洛扎瑪》伏藏的教授。他也是著名的《瑪尼寶訓(xùn)集》的發(fā)現(xiàn)者。他伏藏發(fā)現(xiàn)的是龍界、人界、天界以及揚(yáng)澤隆欽四類經(jīng)文，教授內(nèi)容包含了扎隴、幻輪拳法、徹切、脫噶、黑關(guān)的各類大圓滿要點(diǎn)。

法王雪頓額珠扎巴是受到了護(hù)法神斯巴嘉姆的啟示后和仆人貢青雍仲扎前往瓊亭寺，用錢買通寺院的看守者讓其藏于寺內(nèi)尋找啟示中的經(jīng)文，后終于在倉(cāng)庫(kù)中發(fā)現(xiàn)了三界大圓滿續(xù)的經(jīng)文。秘密修行數(shù)年后，完全掌握了經(jīng)文的意義。此后他開(kāi)始對(duì)弟子傳授，建立了自己獨(dú)特的傳承，指示一種特殊的大圓滿教導(dǎo)。在佛教大圓滿中有一種稱為《耳傳心要》的傳授也出自雪頓額珠扎巴的弟子。佐欽的教授和佛教大圓滿的有些地方很接近，似乎暗示著某些關(guān)系。

象雄耳傳法是大圓滿習(xí)慣上修行最高的法門。藏語(yǔ)“佐巴欽波象雄年居”，“佐巴欽波”是“大圓滿”；“象雄”是指古代象雄國(guó)；“耳傳”是歷代上師輾轉(zhuǎn)附耳親傳的竅訣法，象雄耳傳法因此意為：曾經(jīng)大鵬鳥居住的圣地象雄地方傳來(lái)的大圓滿耳傳法。

象雄耳傳法可分顯宗、般若蜜多、密宗和大圓滿法。象雄耳傳大圓滿是雍仲本教的不共最高即身成佛的法門，也是大圓滿法的精華。象雄傳來(lái)的大圓滿法可以分口傳、耳傳、心傳、文傳、伏藏相傳等。象雄耳傳教授是口耳傳承，如大圓滿象雄耳傳四類法是24位虹化身傳授，印度佛教沒(méi)有傳入西藏之前，在松贊干布前期的時(shí)候，虹化身達(dá)布士扎大師把大圓滿象雄耳傳四類法傳給郎協(xié)勒布，進(jìn)而傳到吐蕃各地。

大圓滿象雄耳傳四類法是最古老和最重要的大圓滿法，傳承佛陀以來(lái)從未中斷的問(wèn)題?！断笮鄱鷤鳌繁贿m當(dāng)?shù)膫魇冢m然它是極保密和嚴(yán)格的傳于少數(shù)已經(jīng)準(zhǔn)備好的弟子，傳承中每代都單傳一人的情況很多，因?yàn)椤断笮鄱鷤鳌贩ㄊ菢O保密和嚴(yán)格的傳教，不也許在大眾中寬大的宣傳?！断笮鄱鷤魉念悺肥撬^佛教最高的境界，佛法的精華，今世成佛的快速法，這樣的佛法是很難得的。

它的傳承經(jīng)文是《象雄耳傳》，內(nèi)容包括外、內(nèi)、密、秘密四大章節(jié)，涉及歷史、理論、、徹切、脫噶、黑關(guān)、扎隴幻輪拳法、守護(hù)神等的各種大圓滿要點(diǎn)。它有高地和低地不同的傳導(dǎo)經(jīng)文，他們的經(jīng)本是有區(qū)別的。但意義是相同的。它歷經(jīng)了開(kāi)始到以后數(shù)十個(gè)世紀(jì)不間斷的上師口耳傳承，而不象其它體系般曾被藏匿于某處。它的方式是頓然的道路，不過(guò)它的經(jīng)文同樣包括對(duì)于三種根基的教導(dǎo)。在祖欽嘉瓦巴作為葉茹溫薩喀寺主持時(shí)傳授進(jìn)入，然后又延伸出扎西曼日寺傳統(tǒng)。并以此為基礎(chǔ)，向藏東的康藏、安多藏、熱貢傳播。

本教的口耳傳承還包括來(lái)自康區(qū)的許多傳授，這包括據(jù)說(shuō)是占巴南喀、才旺仁增和蓮花生等教授下來(lái)的方式，之前的隴本拉年等等和后來(lái)18世紀(jì)康區(qū)的根卓扎巴等，發(fā)現(xiàn)了其中最重要的部分。這包括著名的《虛空神變論》、《葉巴它賽》、《金色小棍》、《黃金溶液》、《印度成就者教誡》等等。這些方式歸類在佐欽中，但在教授上又很類似《象雄年居》，因此有時(shí)候也稱之為“象雄耳傳”。這種內(nèi)容有時(shí)會(huì)分類成和佛教大圓滿的方式，就是心部、界部和口訣三部。

在晚近這些教授依據(jù)上師不同的習(xí)慣而被分開(kāi)傳授或者整合在一起傳授。這種情況可以看作是一種新的教授方式。

格登桑布（普賢如來(lái)王） ——辛拉悟噶（普賢光明佛）

——才美奧德（無(wú)量光明佛） ——持辛龍德（幻明者）

——瓦郎科敘（空性杜鵑） ——藏薩仁增（賢圣佛母）

——青梅珠菩（長(zhǎng)壽光髻佛）——松哇定巴（密集大師）

——雍斯達(dá)巴（初始虹化者）——魯本巴南（智慧虹光大師）

——赤德桑瓦（慈心虹光大師）——巴郎覺(jué)波（知覺(jué)虹光大師）

——赤雄嘉瓦（本凈虹光大師）——讓宋桑珠（如意虹光大師）

——達(dá)摩西饒（明慧虹光大師）——達(dá)摩菩提（菩提虹光大師）

——象雄慈培（鵬華虹光大師）——木耶拉迥（智明虹光大師）

——瑪辛勒桑（良知虹光大師）——吉辛達(dá)拉（法知虹光大師）

——讓索雍仲（潔凈虹光大師）——色青雍培（佛子虹光大師）

——格巴頓珠（善意虹光大師）——吉彭格平（宏偉虹光大師）

——格　嘉（善勝虹光大師）—— 象雄南嘉（尊勝虹光大師）

——木炯噶布（潔智虹光大師）——霍德欽布（法王虹光大師）

——東根智巴（如愿虹光大師）——讓松平嘉（慈善虹光大師）

——閣日薩嘎（喜神虹光大師）——達(dá)哇江岑（月幢虹光大師）

——達(dá)布士扎（童子虹光大師）——郎西羅博（善良虹光大師。

——帕瓦降司色瓊（佛目虹光大師）—— 穆佐閣 ——穆佐當(dāng)

——穆修莊切布——穆嘉瓦羅珠——混欽贊布　——楞珠莫特

——辛嘉拉澤　——洛當(dāng)拉貢——穆珠江岑讓穆——辛饒羅鄧

——根嘎讓莫　——囊覺(jué)塞瓊　——瓊西穆特——字德瓦讓母

——東麥西博　——勇頂西饒江岑——隆工多美 —— 赤美西布

——釀公日巴西赤——額日索朗江岑——索朗益西

——嘉東益西仁欽——慈誠(chéng)桑布　——慈誠(chéng)江岑——拉東索朗江岑

——丹巴彭切——扎西江岑——翁布益西江岑 —— 央頓江岑仁欽

——迭巴西饒——哲欽嘉瓦雍仲——索朗洛珠—— 南嘉噶拉

——雍仲益西——奎周仁欽洛珠——釀麥西饒江岑

——江擦仁欽江岑——南卡益西　——根桑江岑——仁欽江岑

——慈誠(chéng)江岑——索朗益西　——　索朗雍仲——西茲仲穆

——西饒沃色　——雍仲江岑——西饒洛珠——西饒沃色

——祖普沃色　——雍仲慈誠(chéng)　——仁欽沃色——仁欽楞珠

——西饒丹增　——西饒旺嘉　——雍仲旺嘉——索朗洛珠

——尼瑪?shù)ぴ觥　骼逝泶搿　黟堄褐佟岈斣?/p>

——丹巴洛珠——桑吉丹增

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洛彭丹增南達(dá)　——嘉措根桑洛珠　——嘉措丹增旺嘉。

法脈傳承

大圓滿

第一世生根活佛-- 達(dá)納默巴大師是“密宗”和“大圓滿”傳承中最早期的六位上部大師之一，也是密宗和大圓滿傳承的第五代法王，

第二世生根活佛 -- 苯白拖持大士從古象雄帶來(lái)了佛教并傳播于吐蕃。第三世生根活佛桑王澳登大師赴五臺(tái)山、峨嵋山等漢地傳播發(fā)展雍仲

大圓滿與密宗傳承大師生根活佛

于

把佛法傳播到了印度

第五世生根活佛 -- 結(jié)尊生根翁述

（結(jié)尊獅子自在）是“寧瑪教”的法王，于八世紀(jì)降生在中國(guó)西藏，與蓮花生大師同代

在“寧瑪巴”的教派中，結(jié)尊生根翁述是最受敬仰的偉大上師和最高的領(lǐng)袖伏藏法王。

生根活佛

也曾經(jīng)轉(zhuǎn)世為

的住持人與“雍仲本教”法王

法脈傳承名單如下：

傳承名單

1），袞德桑波 普賢王如來(lái)

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2），幸拉沃嘎 普賢光明佛

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3），才美奧德 無(wú)量光明佛

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4），持辛龍德 幻明者

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5），旺羅科敘 空性杜鵑

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6），桑薩仁尊 賢圣佛母

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7），其美祖普（幸饒彌沃佛）長(zhǎng)壽光髻佛

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8），桑瓦堆巴（密集尊者）達(dá)納默巴大師（虎衣師）

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9），拉幸雍斯達(dá)巴 清凈天師（初始虹化者以下二十六位無(wú)間虹化者。）

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10），魯苯巴隆 智慧虹光大師

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11），赤德桑烏 慈心虹光大師

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12），巴郎覺(jué)波 知覺(jué)虹光大師

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13），赤雄蔣瓦 本凈虹光大師

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14），讓宋索智 如意虹光大師

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15），達(dá)摩星饒 明慧虹光大師

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16），達(dá)摩菩提 菩提虹光大師

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17），雄香慈培 鵬華虹光大師

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18），木耶拉姜 智明虹光大師

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19），瑪辛勒桑 良知虹光大師

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20），吉辛達(dá)拉 法知虹光大師

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21），讓索雍仲 潔凈虹光大師

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22），讓索雍培 佛子虹光大師

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23），格般頓珠 善意虹光大師

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24），吉布格彭 宏偉虹光大師

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25），塞格嘉 善勝虹光大師

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26），象雄羅嘉 尊勝虹光大師

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27），木炯噶布 潔智虹光大師

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28），霍德切布 法王虹光大師

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29），奪格智巴 如愿虹光大師

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30），讓松陪嘉 慈善虹光大師

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31），閣日僧甘 喜神虹光大師

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32），達(dá)哇降澤 月幢虹光大師第二十六位虹化者

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33），達(dá)苯斯扎 童子虹光大師

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34），郎西羅博 善良虹光大師（大圓滿耳傳開(kāi)始進(jìn)入吐蕃）

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35），降司僧丘 佛目虹光大師

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36），彌辛佐閣 苯王大師

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37），吉辛佐懂 空慧大師

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39），彌嘉羅智 慧王大師

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40），苯嘉贊布 明王大師

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41），勒知彌特 任運(yùn)大師

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42），雍仲拉澤 吉神大師

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43），隆定拉貢 白神大師

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44），歐知嘉澤 成就幢師

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45），辛饒羅鄧 智力大師

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46），格甘日莫 歡喜大師

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47），納覺(jué)塞窮 瑜伽神王師

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48），瓊席彌特 瓊族大師

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49），德旺日母 極樂(lè)大師

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50），懂美西博 無(wú)念大師

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51），雍鄧切部 智幢大師

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52），魯功奪美 持法大師

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53），赤美西部 無(wú)亂大師

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54），辛饒慈赤 慧戒大師

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55），額日索龍江澤 福幢大師

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56），佐釀索龍益西 福慧大師

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57），嘉貢益西仁且 寶慧大師

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58），慈赤榮布 良戒大師

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59），賜赤江澤 戒慧幢大師

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60），拉朵索龍江澤 福德幢大師

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61），鄧嘉容部 法王良大師

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62），班窮容部 瓊族大師

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63），聰翁江澤 憤怒幢大師

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64），慈赤巴容 戒心大師

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65），西饒沃塞 慧光大師

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66），西饒降澤 慧幢大師

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67），羅珠降澤 智力幢師

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68），登巴沃塞 法光大師

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69），尼馬沃塞 陽(yáng)光大師

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70），雍仲慈赤 吉祥戒師

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71），鄧巴勒知 法運(yùn)大師

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72），老卡勒知 空運(yùn)大師

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73），羅朱扎巴 善慧大師

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74），雍仲龍達(dá) 善潔大師

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75），嘉瓦羅朱 勝慧大師

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76），密吉江澤 永垂幢師

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77），雍仲慈赤 吉祥戒師

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78），日且勒知 寶運(yùn)大師

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79），索龍江澤 善福幢師

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80），慈赤翁扎 戒運(yùn)大師

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81），尼馬江澤 陽(yáng)光幢師

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82），摩龍江澤 發(fā)愿幢大師

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83），慈赤嘉澤 戒律幢師

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84），松安尼巴 伏藏密決大師夏雜哇，扎西降澤吉祥虹光大師

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85），慈赤翁江 戒勝力大師雍仲鄧登吉祥伏魔大師

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86），圖朵龍嘉 尊勝力大師 生根活佛

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87），仁孜龍江 持明尊勝大師

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88），生根活佛

甚深大圓滿寧提傳承

大圓滿法

吉祥獅子傳智經(jīng)，經(jīng)傳無(wú)垢友，友傳藏王和仰三摩地賢。賢建鄔如霞寺，把寧提教授埋藏于寺中，單傳種寶然，然傳跋慧自在。

后來(lái)當(dāng)瑪倫賈開(kāi)藏取出教授，先傳

結(jié)尊獅子自在

無(wú)上要門部又稱自性大圓滿心髓金剛藏乘，簡(jiǎn)稱大圓寧提（心髓）

摘要

近代大圓滿虹化大德瓊波·雍仲鄧燈

大圓滿并不認(rèn)為佛高眾生低，「佛」和「眾生」的不同處只在于「覺(jué)」和「迷」。行者其實(shí)離佛境非常接近，每一刻都有機(jī)會(huì)明心見(jiàn)性。眾生只是不識(shí)實(shí)相，自迷自縛而枉受輪回。

「大圓滿」是究竟的智慧，能直見(jiàn)本凈自性實(shí)相，諸法生起的剎那，超越能修所修，原本清凈解脫，故稱「圓滿」，輪回涅盤萬(wàn)法都不離這實(shí)相，故稱「大」。一切如來(lái)所說(shuō)法，無(wú)不流入大圓滿海中，有如登高山頂遠(yuǎn)眺十方。

大圓滿皈依境

「徹卻」——立斷入本凈

一切眾生，真如法性不生不滅、不垢不凈、不增不減，真如體、相、用的法、報(bào)、化三身本自具足，不必向外馳求。但人道眾生五毒遮五智，五蘊(yùn)遮五身，業(yè)及污染遮蔽原本境界，不識(shí)實(shí)相，雖無(wú)始未離大圓滿境界，卻視而不見(jiàn)，用而不覺(jué)。俱生智和俱生無(wú)明無(wú)始混合在一起，所以不得解脫。

因緣具足的大圓滿道行者在時(shí)機(jī)到時(shí)，依上師直指引導(dǎo)，能當(dāng)下立斷妄念遷流，面見(jiàn)離覆遮的本凈自性，識(shí)得一切妄念在這自性上自起自滅，不需整治亦不相續(xù)，就像水上畫圖，空中鳥跡，生同無(wú)生，本來(lái)解脫，如此八萬(wàn)四千煩惱在根本上得到清凈。當(dāng)體立斷妄念之流，識(shí)得這超越能修所修的自性境，是名得「徹卻見(jiàn)」開(kāi)悟。離此當(dāng)下自性智慧外別求解脫，絕無(wú)是處。

開(kāi)始修大圓滿，最重要的需找到合格的上師，一心依止，親自侍師參學(xué)。經(jīng)上師親自傳授、解惑、印證，以得到開(kāi)悟，才吉祥如法。這樣才不致依文解字，誤入歧途，產(chǎn)生流弊，不然差之毫厘就失之千里。上根者經(jīng)有證量的上師直指即通達(dá)，聽(tīng)聞即開(kāi)悟。如能認(rèn)清這本來(lái)清凈的自性，也能定在這本來(lái)清凈上，并不需要其他方便。普通根器者則有其他止觀、修氣脈等前行方便。今生如能聽(tīng)聞到大圓滿教法，即使不修，由此因緣將來(lái)在「空行劫」都能得解脫。

悟后令當(dāng)下的明體智慧相續(xù)，不加整治亦不散亂，這無(wú)修之修就是「徹卻定」。但未達(dá)究竟前，還需依「任運(yùn)無(wú)修」之旨「保任」，「保」者護(hù)持「不散」，「任」者放任「不守」，使智慧相續(xù)不斷打成一片。時(shí)時(shí)識(shí)得「無(wú)明實(shí)性即佛性，幻化空身即法身」，通達(dá)「煩惱本性即菩提」。

凡夫隨煩惱流轉(zhuǎn)，小乘采取「壓制」或「對(duì)治」；一般大乘顯教和密宗用「轉(zhuǎn)化」方法；而大圓滿法不取不執(zhí)著，不舍亦不轉(zhuǎn)變?cè)谥T法生起的當(dāng)下體取無(wú)生，「任其自起自解脫，不加對(duì)治，不加轉(zhuǎn)變」，在「一味」中妄念煩惱不得相續(xù)，生亦無(wú)生，自然解脫。真得到「大圓滿智慧」能使行者剎那出三界得解脫。就好像澆息了煮開(kāi)水的火，雖然眼前水還是熱的，但由于火根已斷，假以時(shí)間，水自然會(huì)冷卻。真見(jiàn)道后由于煩惱根源已破，略經(jīng)修持將能得到解脫。

「脫噶」——任運(yùn)頓超

依「徹卻」的「立斷入本凈」已明心見(jiàn)性，在得「見(jiàn)」住「定」，識(shí)得自性本體的基礎(chǔ)上，再修「脫噶」。

自性本來(lái)清凈，但為業(yè)力粗濁氣脈所擾，變成跛人騎瞎馬，粗濁五根觸五塵，生出妄心墮入輪回?！该摳痢箤⒄嫘囊乐腔蹥饷}，經(jīng)法報(bào)化三姿，三種凝視法，經(jīng)六光，四相，由體起用，可由父母所生肉眼，親見(jiàn)佛性所顯現(xiàn)的凈相，現(xiàn)見(jiàn)自性五智光明、佛身、凈土、壇城，得見(jiàn)微觀世界的奧秘，生時(shí)在微塵中已漸顯現(xiàn)諸佛剎土，證華嚴(yán)境界的不虛。自性本體與妙用如日與日光，本凈自性如母，可由「徹卻見(jiàn)」開(kāi)顯，「徹卻定」證入。由自性本體自顯的妙用境界如子，可由熟修「脫噶」而證入。

行之日久色身與法界佛光融成一片，臨命終時(shí)色身便舉體化虹入法界。圓滿成就者色身融入法界，法界透出色身，即身化虹光成佛。這是寧瑪派特有的不共法門。

「大圓滿」是頓悟無(wú)上菩提的了義佛乘，直接契入，并無(wú)次第可言，并非一般知識(shí)性教授，不依意念思維，分析抉擇。最上根器者聞法當(dāng)下解脫，入座聞法時(shí)尚為凡夫，起座時(shí)已悟道。但這種高根器者，累世已積?；圪Y糧，業(yè)障也凈化得差不多，也可能是乘愿再來(lái)的轉(zhuǎn)世者。一般人并無(wú)這種根器，這也就是為何釋迦牟尼佛靈山會(huì)上拈花，只有大迦葉尊者一人微笑得心印。如業(yè)障未凈化，資糧未圓滿，對(duì)上師信心虔誠(chéng)不夠，由于弟子的容器不清凈，接收器未調(diào)好，釋迦牟尼佛在面前直指也無(wú)法以心印心頓悟自性。明心見(jiàn)性是「悟道」，離「證道」尚有距離。悟后由上師指引如何起正修，才曉得如何「真用功」。

「大圓滿」教法并不是公開(kāi)濫談的話題，自古傳統(tǒng)須有一對(duì)一的師徒關(guān)系。對(duì)一般人漸次引導(dǎo)「修以開(kāi)悟」的次第大約如下：

起初合格上師在了解弟子根器后，授以凈化業(yè)障、圓滿資糧的前行，弟子須受第四灌頂及修「上師相應(yīng)法」，以變成正法器和完美的接收器，在修持期間向上師報(bào)告禪修經(jīng)驗(yàn)，時(shí)機(jī)至?xí)r，上師會(huì)直指心性，有如一刀劈下，頓破累劫無(wú)明，剎那頓悟。

「菩提自性，本來(lái)清凈，但用此心，直了成佛」，大圓滿前半部的「立斷」倒和禪宗有許多相通之處，只是悟入的巧妙不同，法門保存的極完整，并且頓漸普攝，對(duì)各種根器的人都能循循善誘。對(duì)「明心見(jiàn)性」、「起用」、「證道」細(xì)微關(guān)鍵的印證，都交代得清清楚楚，師徒口耳相傳。

行者在條件具足的情形下，應(yīng)迅速進(jìn)入這種內(nèi)修內(nèi)證層次的修行，才不致學(xué)佛多年，仍多疑而缺乏自信，不知道自己修得對(duì)不對(duì)，悟得真不真。大圓滿法門，雖有其前行基礎(chǔ)，但其方法的直接、有效，真是如人飲水，冷暖自知，不是未親身經(jīng)歷，只研究教相理論者所能了解的。

可以說(shuō)一切修福所積的「福德」，都是為了能進(jìn)入「無(wú)上解脫慧」層次修行的基礎(chǔ)和資糧。如在打基礎(chǔ)階段，未逢明師授以能迅速「凈障集資」的方法，也無(wú)明眼善知識(shí)指點(diǎn)，滯于一處久不得出，則今生一誤可能再蹉跎三大劫，最后還是免不了要過(guò)這關(guān)。上師會(huì)指示如何做前行，如何開(kāi)悟，如何悟后起修。密宗依「上師相應(yīng)法」不只靠自力，大圓滿已證祖師法身遍滿虛空，經(jīng)上師和其相應(yīng)得其加持，能較不費(fèi)力的悟入。其層層引導(dǎo)極為善巧，非最上根器者亦能悟入。即使行者已于無(wú)量劫被無(wú)明覆蓋而不識(shí)自性，就像被關(guān)在漆黑屋內(nèi)，但上師的口訣如明燈，光明一現(xiàn)這黑暗無(wú)法不走。由認(rèn)取俱生自性的星星之火，可以燎原，盡燒累劫無(wú)明。對(duì)根器相應(yīng)者，這以因果同時(shí)的「果乘」法門，能助修行者橫出三界、頓入一實(shí)相界。

但是不要以為這種修法容易，今生頓悟是由累世漸修的開(kāi)花結(jié)果。若你聞法當(dāng)下無(wú)法頓悟，應(yīng)該要如法的修前行。首先是「四思維 - 人身難得、無(wú)常、因果、輪回苦」，使你的心能夠出離輪回，趨向佛法；再來(lái)是「皈依」和「發(fā)心」，建立對(duì)上師三寶的「信心」和對(duì)眾生的「慈悲」；之后修「金剛薩綞」，凈化自己身口意的業(yè)障；再修「供曼達(dá)」以圓滿自己的?；圪Y糧；修「上師相應(yīng)法」以心印心。以上的修行是「因」，「果」就是能面見(jiàn)自性，悟入「大圓滿見(jiàn)」。行者在證悟前需守戒律，止惡修善。蓮師曾說(shuō)：「此法門的見(jiàn)地如天高，但行為謹(jǐn)慎，最基礎(chǔ)的修行亦不輕乎」。