羅伯特·佩恩·沃倫（羅伯特·佩恩·沃倫）

人物生平

羅伯特·佩恩·沃倫

從1935年起，他和其他人共同創(chuàng)辦了《南方評(píng)論》雜志，吸引了一批文人，形成了現(xiàn)代美國(guó)最重要的文藝批評(píng)流派——新批評(píng)派。 ? 1937年，32歲的美國(guó)詩人羅伯特·佩恩·沃倫去路易斯安那州州立大學(xué)任教，在當(dāng)?shù)氐弥撝萸叭沃蓍L(zhǎng)休伊·朗（HueyLong）的事跡：這位南方政客，自幼出身寒門，刻苦自學(xué)，發(fā)奮攻讀法律，得以出人頭地。當(dāng)上州長(zhǎng)以后，他筑路興學(xué)，為百姓辦了不少實(shí)事；另一方面，他卻陷入權(quán)力斗爭(zhēng)的泥沼，不惜一切代價(jià)拉攏或毀滅政治上的對(duì)手，最后被命運(yùn)嘲弄，死于一位神秘醫(yī)生的暗殺。

1946年，沃倫據(jù)此完成小說《國(guó)王的人馬》。 ? 1947年獲美國(guó)最高文學(xué)獎(jiǎng)——普利策獎(jiǎng)，從此以后常銷不斷，既受學(xué)者評(píng)論家的關(guān)注，經(jīng)常進(jìn)入大學(xué)課堂，也深受讀者的喜愛。 ? 1943年至1953年這十年間沒有任何詩歌創(chuàng)作，而主要從事小說創(chuàng)作。在50年代，沃倫意識(shí)到主張種族平等但保持種族隔離的觀點(diǎn)的錯(cuò)誤，在《種族隔離：南方的內(nèi)心沖突》（1956）中對(duì)當(dāng)時(shí)南方仍然存在的種族偏見和歧視進(jìn)行了深刻的抨擊。 ? 1957年獲普利策詩歌獎(jiǎng)。 ? 1965年發(fā)表《誰為黑人講話？》介紹馬丁·路德·金等黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖以及他尋求解決南方問題，尤其是種族問題的希望與努力。 ? 1973年起，被聘為美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館名譽(yù)教授、詩歌顧問。1979年他以《今與昔，1976-1978年詩選》再次獲普利策詩歌獎(jiǎng)。加上他曾以小說《國(guó)王的人馬》獲普利策獎(jiǎng)和1957年獲普利策詩歌獎(jiǎng)，他是唯一的一位既獲得過普利策小說獎(jiǎng)又兩次獲得過普利策詩歌獎(jiǎng)的人。 ? 1986年，被選為美國(guó)第一位桂冠詩人。 ? 1989年羅伯特·佩恩·沃倫逝世。

人物作品

《國(guó)王的人馬》

寫作特點(diǎn)

沃倫早期接受了艾略特和新批評(píng)派詩學(xué)觀念的影響，詩歌創(chuàng)作具有重視詩歌傳統(tǒng)、客觀性、形式主義的特征，他認(rèn)為詩歌具有診斷現(xiàn)代痼疾的社會(huì)功能。因?yàn)閺摹痘脑访媸酪院蠖嗄甑臅r(shí)間里，艾略特在文學(xué)界樹立了絕對(duì)的權(quán)威性，那時(shí)全美文學(xué)系的大學(xué)生幾乎都對(duì)艾略特頂禮模拜。艾略特的詩歌理論以及他所倡導(dǎo)的美學(xué)觀念勢(shì)必影響到新一代的年輕詩人。沃倫領(lǐng)軍的“新批評(píng)派”認(rèn)為文學(xué)作品是跟創(chuàng)作意圖、創(chuàng)作過程和所反映的現(xiàn)實(shí)毫不相干的、獨(dú)立的客觀物體，文學(xué)有其特殊的語言，文藝批評(píng)的作用，在于通過嚴(yán)密的文字分析發(fā)現(xiàn)作品的內(nèi)在價(jià)值。政治只不過提供了一個(gè)故事的形式，《國(guó)王的人馬》表現(xiàn)的是“更深刻的問題”，將善惡的選擇權(quán)放在個(gè)體的人身上，指向世俗倫理。對(duì)美國(guó)社會(huì)種種不公正現(xiàn)象的無情揭露，對(duì)美國(guó)腐敗政治有力抨擊。

但是到了60年代，文學(xué)批評(píng)家發(fā)現(xiàn)一股新的浪漫主義思潮正在涌動(dòng)著?！霸絹碓蕉嗟氖吕砻?，海明威式盛行的宿命論（the athletic fatalism）、現(xiàn)實(shí)主義、自然主義行將終止，艾略特的經(jīng)典主義日益消衰，休姆（T.E.Hulme）已經(jīng)樹立了一大批對(duì)立面……而浪漫主義在傳統(tǒng)形式上十分廣泛；并且有激增的勢(shì)頭……”這一時(shí)期美國(guó)經(jīng)濟(jì)獲得了高速發(fā)展，文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)了新一輪的繁榮局面，詩歌的創(chuàng)作又普遍呈現(xiàn)出浪漫主義傾向，這是美國(guó)文學(xué)創(chuàng)作周期的循環(huán)，處在這種氛圍之下的沃倫，受到當(dāng)時(shí)創(chuàng)作潮流的影響是不可避免的。強(qiáng)調(diào)主觀性，強(qiáng)調(diào)自我表現(xiàn)，認(rèn)為詩歌具有對(duì)社會(huì)的治療功能，詩歌觀念發(fā)生轉(zhuǎn)型后的沃倫創(chuàng)作了一系列精美的詩歌，是他新的詩歌觀念的成功實(shí)踐。沃倫詩學(xué)觀念的浪漫主義轉(zhuǎn)型沃倫創(chuàng)作的時(shí)期跨越了漫長(zhǎng)的六十個(gè)春秋，在這么長(zhǎng)的時(shí)間里，沃倫又處在學(xué)術(shù)研究最前沿，他的創(chuàng)作思想的復(fù)雜性不言而喻。沃倫后期詩學(xué)理論和詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)出與早期截然不同的風(fēng)貌。簡(jiǎn)單地說，沃倫后期的詩歌和批評(píng)強(qiáng)調(diào)主觀性和有機(jī)的感官形式，與其早期的詩歌和批評(píng)中強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)、客觀性、形式主義和自我克制的原則相反。他后期的詩歌和批評(píng)更注重的是詩歌所起的“治療”的社會(huì)功能，而他早期的詩歌和批評(píng)實(shí)現(xiàn)了他所說的藝術(shù)的“診斷”功能。

另一方面，但從根本上講，沃倫是一個(gè)詩人，他對(duì)美國(guó)南方的魂?duì)繅?mèng)繞和對(duì)人類的深刻認(rèn)識(shí)使他成為世界詩壇的“奇跡”。沃倫的童年是在南方的種植園中度過的，美好和諧的田園生活深深打動(dòng)了他敏感的心靈；原始的南方風(fēng)光孕育了他平和的語言，并使他的詩歌形成了意象直接、情感飄逸的獨(dú)特風(fēng)格。他的詩不僅是對(duì)南方文化的傳承和故土情結(jié)的深情流露，更是一種在更高層次上對(duì)南方情結(jié)的審視和超越。

沃倫詩歌的主題主要集中在對(duì)人類的拷問，對(duì)命運(yùn)的質(zhì)疑和對(duì)人本身隱秘自我的挖掘上，帶有英國(guó)玄學(xué)派的神秘色彩。在新舊南方交替的時(shí)刻，社會(huì)形態(tài)的變化、南方文化的沒落，田園風(fēng)光的消失以及理想和現(xiàn)實(shí)的沖突常使他內(nèi)心陷入黑暗和由黑暗帶來的憂傷感和悲劇感。比如，在《滄桑世事話鳥鳴》中，我們可以看到在“黑夜沉寂”中的他的內(nèi)心碰撞的激情。這首詩描寫的是一個(gè)回憶的場(chǎng)景和思考，在“黑夜”的“鳥鳴”和“幽靜”中體會(huì)生命的矛盾。在這里，“汲水”的平靜生活中被“一只鳥”的“鳴叫”所打破，使我們有了這樣的疑問：是一種渴望“幽靜”的精神再生；還是“人”和“面孔”的“暗淡”和“消逝”？最后一句，沃倫提出了一個(gè)命題，在人的一生中，你最“確信”和“懷念”的東西到底是什么？新批評(píng)派認(rèn)為：人們要對(duì)文學(xué)作品中出現(xiàn)的每一個(gè)詞語反復(fù)研讀，悉心推敲，力圖挖掘詞句的言外之意，暗示和聯(lián)想等。而這些構(gòu)成要素則要圍繞一個(gè)核心組織起來，以此描寫作品結(jié)構(gòu)的張力和反論。沃倫的這首詩正是一個(gè)復(fù)雜而又統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)平衡整體，是在對(duì)立的沖突中求得和諧與完美。

沃倫詩歌的悲劇感來源于他對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的恐懼。在他看來，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)道德混亂的世界，失去了規(guī)范，失去了約束力和使命感，而人失去了與社會(huì)的必然聯(lián)系，已變得無足輕重。在他的敘事長(zhǎng)詩《龍的兄弟》中，他描寫了一個(gè)莊園主因?yàn)楹谂恍⌒拇蛩榱怂赣H心愛的瓷器而殘忍地殺死了他。在這首詩里，沃倫對(duì)生命提出了質(zhì)疑，表達(dá)了他對(duì)南方歷史和人類命運(yùn)的深刻思考。在他看來，這首詩的道德寓意和哲學(xué)結(jié)論是：人類在罪惡面前無能為力，即使最高尚和最有道德感的人也無法阻止惡的出現(xiàn)。他告訴人們：“龍”在西方文化中是邪惡的象征，而我們每個(gè)人都是龍的兄弟，惡的同類，隱藏在我們心中的惡念一遇時(shí)機(jī)就會(huì)暴露出來。在他的另一首詩《芒果樹上的芒果》中，他更是把人類視為“罪惡”的攜帶者。他寫道：

芒果樹上的芒果

我望著它，它望著我

我們就這樣在體面中悄悄分享著罪惡

……

芒果是一只金黃色的巨眼

像上帝的眼晴，高懸在枝繁葉茂的天空

折磨著心，阻礙著血，凍僵了腳，如果我要飛。

在這里，“罪惡”擴(kuò)展到整個(gè)大自然，因?yàn)椤懊⒐辈粌H是大自然的象征和代表，而且是“上帝的眼晴”高懸在空中。上帝不再是人類的監(jiān)督者，而是人類“罪惡”的“分享者”。基督教認(rèn)為，人生來就有罪，而沃倫進(jìn)一步發(fā)展了這種“原罪”思想，他認(rèn)為世界墮落了，但人并不是簡(jiǎn)單的罪人，他既受束縛又是自由的，這種矛盾“折磨著心，阻礙著血，凍僵了腳，如果我要飛”。他告訴人們：必須牢記人的罪惡，努力修身養(yǎng)性，自我救贖才能得到上帝的拯救。

然而，沃倫的詩歌世界是一個(gè)善惡并存的世界。他相信世界有邪惡的一面，更有光明的一面。艾略特認(rèn)為：詩不是感情的放縱，而是對(duì)感情的躲避；不是私人性的表現(xiàn)，而是對(duì)私人性的躲避，但是，只有擁有私人性和感情的人才知道要躲避這些東西是什么意思。比如，在《愛的識(shí)別》中，沃倫寫道：

世間有萬事萬物，你即是其中的一種。

萬物不斷生長(zhǎng)，你即是生長(zhǎng)的一種。

這種生長(zhǎng)讓你像雪一樣飄落

在不屬于你的風(fēng)景地，隱去丑陋，直到

街道和這狂亂的世界都堆滿了雪。

在這里，丑陋和白雪、風(fēng)景地和狂怒的世界，象征著善良和邪惡同在，而善良的一面將把邪惡的一面“堆滿”。從這首詩可以看出，沃倫的悲劇感正是為了提醒人們充分意識(shí)到人類所處的環(huán)境并設(shè)法改變它。因?yàn)椋祟悓?duì)于自身的看法會(huì)隨著時(shí)代的變化而變化，現(xiàn)代人對(duì)自身地位和作用的關(guān)切也就具有了生命的啟示。

沃倫的詩歌在形式上借鑒了現(xiàn)代詩歌的表現(xiàn)手法，如：反諷、敘事，悖論等，因此，與其他“逃逸派”詩人相比，他的詩歌更具有現(xiàn)代意識(shí)與活力。尤其是他用敘事的手法表現(xiàn)了他對(duì)時(shí)間的迷戀。因?yàn)闀r(shí)間存在于人的意識(shí)中，時(shí)間不可能是一個(gè)脫離人而獨(dú)立存在的自在存在者。但不同的人所表現(xiàn)的時(shí)間意識(shí)是不同的，其不同由不同的人作為獨(dú)立生命體驗(yàn)者的不同體驗(yàn)所決定。沃倫詩歌的另一個(gè)表現(xiàn)形式是對(duì)意象的信手拈來。所謂意象，是指構(gòu)成一種意境的各個(gè)事物，這種事物往往帶有作者主觀的情感，這些意象組合起來，就構(gòu)成了意境。沃倫生于南方，肯塔基平凡的石頭和原始的自然風(fēng)光為他帶來了粗糲的語言和創(chuàng)作的靈感，所以他的詩歌意象信手拈來，毫無雕琢。雖然他37歲就永久地離開了南方，但他在精神上卻從未離開這片生他養(yǎng)他的土地。他的詩歌都表現(xiàn)了他逃逸不了的對(duì)南方的愛和傷感。為了表達(dá)他對(duì)南方的情感，沃倫在詩中選擇了一些平凡、簡(jiǎn)單的意象組合。他把抽象的概念用現(xiàn)實(shí)具體的意象表達(dá)出來，如“白的浪花”和“陽光的暴風(fēng)雨”與“一個(gè)微笑”組合在一起，預(yù)示著“愛”是一種沖動(dòng)，是一種激情和溫存的結(jié)合。而對(duì)“小屋”、“河流”、“巨石”、“蛇”以及“孩子”的描寫，則表達(dá)了他對(duì)故土的款款深情，懷念與感傷。在沃倫看來，南方的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)只是一個(gè)美麗的幻想，但他在詩歌中卻仍不時(shí)穿插一些古老而平凡的南方意象，而這正是他對(duì)南方的愛和懷想的體現(xiàn)，是他對(duì)南方歷史與文化的一種傳承和超越。

人物榮譽(yù)

美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館的第一位桂冠詩人

1947年普利策小說獎(jiǎng)

1957年獲普利策詩歌獎(jiǎng)

1979年獲普利策詩歌獎(jiǎng)

博林根詩歌獎(jiǎng)

總統(tǒng)自由勛章

麥克阿瑟基金會(huì)天才獎(jiǎng)

人物評(píng)價(jià)

羅伯特·潘·沃倫是20世紀(jì)美國(guó)最重要的詩人之一。他的創(chuàng)作從20世紀(jì)20年代始，經(jīng)歷了六十多個(gè)春秋，著作頗豐。他集文學(xué)批評(píng)家、詩人、小說家、傳記作家、文學(xué)教授多種身份于一身。他是逃逸派詩歌團(tuán)體的重要詩人，“新批評(píng)”的主要倡導(dǎo)者和干將，重農(nóng)主義者。他是美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館的第一位桂冠詩人，畢生獲得過二十多次文學(xué)獎(jiǎng)和詩歌獎(jiǎng)，其中三次獲得普利策文學(xué)獎(jiǎng)，是唯一同時(shí)獲得普利策小說獎(jiǎng)和詩歌獎(jiǎng)的作家，以后又獲博林根詩歌獎(jiǎng)、總統(tǒng)自由勛章和麥克阿瑟基金會(huì)的天才獎(jiǎng)。在美國(guó)20世紀(jì)詩歌史上負(fù)有盛名。

作為作家他曾以小說《國(guó)王的人馬》獲普利策獎(jiǎng)；作為評(píng)論家，他與克林斯·布魯克斯合著的《理解小說》、《理解詩歌》等書，成為美國(guó)各大學(xué)必備的教科書。然而，沃倫從根本上講是詩人，即使在寫小說和評(píng)論時(shí)，仍透出了他的詩人氣質(zhì)。他從二十年代開始寫詩，至今已出版了十多部詩集。作為一個(gè)有歷史感和心系人類的詩人，羅伯特·佩恩·沃倫的詩歌是美國(guó)南方歷史和文化的一個(gè)縮影。雖然他的詩歌脫胎于南方文化，但可以看出，沃倫的南方情結(jié)絕不是單純和狹隘的，他的視野早已超越了美國(guó)南方這一時(shí)空局限而上升到關(guān)注全人類的高度。在今天這個(gè)浮躁和虛偽的世界，重讀沃倫的詩歌對(duì)我們進(jìn)一步關(guān)注人類自身的命運(yùn)有著一定的啟示。