七殺碑（民間流傳張獻忠的傳聞）

由來

明崇禎元年（1628年）七月至十七年（1644年）三月，李自成、張獻忠等部農(nóng)民軍從小到大，從分散到集中，從游擊流動作戰(zhàn)到運動流動作戰(zhàn)，終于推翻明朝的戰(zhàn)爭。

張獻忠、羅汝才為首的幾支農(nóng)民軍。在多次反復(fù)起伏的戰(zhàn)爭實踐中，漸趨成熟。特別是李自成，吸取知識分子意見，開始實施“行仁義，收人心”，“據(jù)河洛，取天下”的戰(zhàn)略。政治上實施“免糧”、“安民”、“平買平賣”政策并大力開展瓦解敵人的宣傳工作，形成“民皆附賊而不附兵”的局面，軍事上實施運動流動作戰(zhàn)，開始向明軍戰(zhàn)略要點進行機動進攻。十四年初，攻占洛陽。張、羅聯(lián)軍在四川大敗官軍于開縣黃陵后，以一夜300里之速度，擺脫追擊官軍，于二月間返楚襲破襄陽（參見襄陽之戰(zhàn)），楊嗣昌畏罪自殺。羅汝才因意見不合走附李自成。張軍在信陽戰(zhàn)敗，轉(zhuǎn)進安徽。

李自成在崇禎十四至崇禎十六年間，三攻開封（參見開封之戰(zhàn)），五殲官軍主力，攻破襄陽，并在汝州之戰(zhàn)中全殲孫傳庭主力：破潼關(guān)，入西安，盡占秦、隴全境及晉西山區(qū)，并收編大部三邊官軍。此時，張獻忠亦已攻下漢陽、武昌。戰(zhàn)略形勢發(fā)生質(zhì)變，農(nóng)民軍開始轉(zhuǎn)入戰(zhàn)略進攻。

崇禎十七年初，李自成在西安建立大順政權(quán)后，即向北京進軍。二月入山西，僅在寧武一戰(zhàn)，即破太原等地。三月，大同、宣府、居席降，迫至京師城下。十七日，官軍三大營先降，十八日，守城太監(jiān)開門獻城，十九日，破皇城，朱由檢自縊，明王朝的統(tǒng)治終于被農(nóng)民起義推翻。張獻忠部亦于當年八月攻占成都，建立了大西政權(quán)。

順治三年（1646年），清軍由陜南入川，攻打大西軍，張獻忠于次年七月撤離成都，北上與清軍作戰(zhàn)，十一月犧牲在鳳凰山（今四川南溪縣北）。李自成、張獻忠犧牲后，農(nóng)民軍余部繼續(xù)堅持戰(zhàn)斗，大順農(nóng)民軍分為兩路，一路由郝?lián)u旗、劉體純等領(lǐng)導(dǎo)，活動在洞庭湖以東地區(qū)；另一路由李過、高一功領(lǐng)導(dǎo)，活動在洞庭湖以西地區(qū)。大西農(nóng)民軍在孫可望、李定國率領(lǐng)下轉(zhuǎn)入川貴，堅持抗清斗爭。張獻忠余部繼續(xù)抗清，清軍屠川，清軍于1647年公開發(fā)布告示：全城盡屠，或屠男而留女。至康熙24年，完全占領(lǐng)四川全境，四川人口僅余9萬，開始湖廣填四川。清軍集中兵力鎮(zhèn)壓義軍，李過病逝，高一功、劉體純、郝?lián)u旗等戰(zhàn)死，孫可望降清，李定國兵敗。到順治十五年（1658年），明末農(nóng)民軍余部完全失敗。

躲進華貴蜀王府的張獻忠，迷信武力、殘暴嗜殺，以為借此可以震懾人心，鞏固政權(quán)。

七殺碑

圣諭碑

圣諭碑的背面是南明大將楊展撰寫《萬人墳記》，碑文明確記載，楊展率軍追擊張至漢州（廣漢），目睹被張獻忠燒殺搶掠、全城陳尸累累……楊展遂命將士在離《圣諭碑》不遠處挖一深坑，埋尸萬人--這就是萬人墳。

質(zhì)疑

然而，近些年來，學(xué)術(shù)成果在民間的傳播交流遠勝以往，已經(jīng)有眾多專業(yè)的或業(yè)余的論者指出過，考古發(fā)現(xiàn)的所謂“七殺碑”上并無一“殺”字，與傳聞截然不同，實為張獻忠“圣諭碑”（“天生萬物與人，人無一物與天，鬼神明明，自思自量”），可見“七殺碑”實為清統(tǒng)治者為誣蔑張獻忠而散布的流言，并且，此流言影響之大，足以證明在清朝的嚴厲思想控制下，“眾口皆碑”道出的未必是事實。

又然而，仍有論者堅持以某些文章中提到的“解放區(qū)前一直保持的七殺碑”的存在為由，認定“七殺碑無殺字”為謬論或謠言，更質(zhì)疑現(xiàn)存“圣諭碑”系解放后偽造，甚至說原來有“殺”字的“七殺碑”已經(jīng)被“毀尸滅跡”了。

以上所謂“質(zhì)疑”毫無根據(jù)，只能說明質(zhì)疑著對“七殺碑”的歷史所知無幾卻妄下揣測。不過，“七殺碑”的真?zhèn)螁栴}的確是許多人關(guān)注的話題，故于此將“七殺碑”文物之原委略作簡述，以釋諸疑。

首先，國內(nèi)現(xiàn)存兩塊張獻忠“圣諭碑”，都是解放前在國統(tǒng)區(qū)發(fā)現(xiàn)的，當時的文獻都有記載，并不是解放后才冒出來的，因此，“解放后偽造”一說絕不成立。

其次，所謂“解放前人盡皆知的七殺碑”，指出就是上面兩塊碑中的一塊，該碑解放前陳列于成都市“少城公園”，后移至少城民眾教育陳列館。

第三，少城公園（今成都市人民公園）陳列的碑上，沒有一個“殺”字，當時的照片仍在。

第四，除了照片以外，少城公園當時的陳列說明（見于30年代的出版物）中，文物名稱是“獻忠碑，世稱之七殺碑”，附帶說明三點，I 年代，II，來歷，III，疑點。

第三部份，也就是疑點部份指出，碑文殘缺，無法細辨，但殘存的筆畫中沒有“殺”字的筆畫，而有“與”“思”“量”的筆畫，還有一個完整的“自”，這與史料記載中張獻忠的“六言圣諭”相符（注，這則六言圣諭在明末清初的很多史料中都提到過，而傳說中“七殺碑”的碑文與張獻忠“圣諭”的差別，正在于后者沒有七個殺字，多了“自思自量”幾個字。換句話說，“七殺碑”碑文中有“殺”無“自”，“圣諭”中有“自”無“殺”），因此，懷疑此碑并非“七殺碑”，而是“六言諭碑”。

可見早在“七殺碑”最早被公開于眾時，就有學(xué)者質(zhì)疑“七殺碑”之傳聞名不副實，就連陳列方都懷疑“七殺碑”之說是以訛傳訛，而且特意在陳列中說出來，所以在文物名稱中沒有用“七殺碑”，而用了“獻忠碑，世傳之七殺碑”，這個文物名稱的意思就是說只能肯定它是張獻忠留下來的碑，而且就是傳聞中所說的那塊所謂“七殺碑”，至于碑文是否與“七殺碑”的傳說相符----“疑點部份”特意加以指出。

現(xiàn)存的另一塊“圣諭碑”，是1934年由一位英國傳教士在四川廣漢發(fā)現(xiàn)的，后來這塊碑被運到廣漢公園中展示。而它的碑文正是史料中記載的張獻忠“六言圣諭”：“天生萬物與人，人無一物與天，鬼神明明，自思自量”。^[1]

現(xiàn)在再看一下，廣漢那塊碑是很晚才由洋人發(fā)現(xiàn)的，名氣不大很正常，成都那塊“七殺碑”碑文上明明沒有“殺”字，為什么長期無人懷疑呢？翻查一下史料就不難得知，原來這通碑本來一直放在成都一座官衙的空屋里，嚴禁外人靠近，據(jù)官府的說法，誰摸了它就會引起火災(zāi)，故而一般老百姓固然沒有機會靠近，官衙里也沒人敢去一探究竟。直到辛亥革命勝利后，當時任四川軍政府成都知府的官員從重慶來到成都，住進這個衙門，才打開屋子，讓允許人們看此碑。后來楊森到成都任職，就把它運到少城公園展覽，同時命人寫了“陳列說明”。這就是“七殺碑”真面目長期不為人知的緣由。

推測

根據(jù)史料和文物，推斷“七殺碑”的傳說大致形成如下：

張獻忠當年命人將自己的“六言圣諭”刊印刻石，于是有這樣的碑刻留下來。（關(guān)于此事及“六言圣諭”內(nèi)容的記載均非孤證）

張獻忠當年曾經(jīng)留下碑刻在成都官署的事，是有人知道的。但是那些人可能不識字，或者沒有機會親見，或者流傳下來的碑文不完整，比如，只有前面兩句“天生萬物與人，人無一物與天”留傳了下來，后面是什么，誰也說不清了。

四川平定后，滿清統(tǒng)治者為了把“幾乎殺盡四川人”的責任推給張獻忠，就利用民間流傳下來的“天生萬物與人，人無一物與天”的口碑，在后面加上七個“殺”字，而且聲稱這塊“七殺碑”就在官署中，以證明其說詞可信。

研究口碑的流變就會發(fā)現(xiàn)，完全憑空捏早的口碑是不容易流傳的，而以已有傳說為基礎(chǔ)，捕風捉影，十倍百倍夸大的效果卻很明顯，正因為張獻忠確實曾經(jīng)有圣御碑留下，當時又有兩句碑文流傳下來，所以統(tǒng)治者在后面加七個字，將其“補充完整”，就比較容易被接受。久而久之，“七殺碑”的說法就深入人心了。

由于碑刻放在官署，一般人接近不了，也就無法查驗真?zhèn)?。而統(tǒng)治者又害怕會有人好奇偷看，所以特意把屋子上鎖，并用“誰碰了它會造成火災(zāi)”作為禁止旁人靠近的借口。到了后來，甚至就連住在這個官署里的人也不敢靠近它了。

一直到了辛亥革命勝利后，這塊碑才重見天日。少城公園的陳列，也是“七殺碑”在將近三百年以后第一次與學(xué)者和普通民眾見面，人們才知道它是什么樣子。

而在這個時候，就有人提出了“七殺碑”叫法及傳說的質(zhì)疑，而且這種質(zhì)疑還被寫入了陳列說明中。就連文物名稱都只說它是“世傳之七殺碑”，而正名用的是“獻忠碑”。

如此一來，有關(guān)“七殺碑”的疑問基本上都可以合理而且有據(jù)地解釋。