萬章章句（萬章章句）

第一章 節(jié)選

人少，則慕(1)父母；知好色，則慕少艾(2)；有妻子，則慕妻子；仕則慕君，不得于君則熱中(3)。大孝終身慕父母。五十而慕者，予于大舜見之矣。

(1)慕：愛慕，依戀。(2)少艾：指年輕美貌的人。(3)熱中：焦急得心中發(fā)熱。

人在年幼的時候，愛慕父母；懂得喜歡女子的時候，就愛慕年輕漂亮的姑娘。有了妻子以后，便愛慕妻子；做了官便愛慕君王，得不到君王的賞識便內(nèi)心焦急得發(fā)熱。不過，最孝順的人卻是終身都愛慕父母。到了五十歲還愛慕父母的，我在偉大的舜身上見到了。

終身都愛慕父母的有兩種情況：

一種是終身都只愛慕父母，其他如年輕漂亮的姑娘、妻子、君王等統(tǒng)統(tǒng)不愛。

另一種是既終身愛慕你母，又不妨害愛姑娘，愛妻子，愛君王等。若以弗洛依德博士的觀點來看，第二種是正常的情感心態(tài)，第一種則出于“戀父”、“戀母”情結(jié)了。

孟子這段話是通過對大舜作心理分析后引出的。大舜由于沒有得到父母的喜愛，所以，即使獲得了絕色美女和妻子，甚至自己已做了君王，達到了權(quán)力和財富的頂峰以后，也仍然郁郁寡歡，思驀父母之愛。

所以，如果我們要做到“大孝”，那就應(yīng)該既“終身慕父母”，又愛少艾和妻子，這才是健康正常的心態(tài)。

第二章 節(jié)選

昔者有饋生魚于鄭子產(chǎn)，子產(chǎn)使校人(1)畜之池。校人烹之，反 命曰“始舍之，圉圉（2）焉；少則洋洋(3)焉；攸然(4)而逝?！弊赢a(chǎn)曰： “得其所哉！得其所哉！”校人出，曰：“孰謂子產(chǎn)智？予既烹而食之，曰，‘得其所哉！得其所哉！”’故君子可欺以其方，難罔以非其道。

(1)校人：管理池塘的小官(2)圉圉（yu）：疲憊的樣子。(3)洋洋：舒緩搖尾的樣于。(4)攸然：迅速的樣子。

從前有人送條活魚給鄭國的子產(chǎn)，子產(chǎn)叫主管池塘的人把它畜養(yǎng)在池塘里。那人卻把魚煮來吃了，回報說：“剛放進池塘里時，它還要死不活的；一會兒便搖擺著尾巴活動起來了；突然間，一下子就游得不知去向了?！庇诋a(chǎn)說：“它去了它應(yīng)該去的地方啦！它去了它應(yīng)該去的地方啦！”那人從子產(chǎn)那里出來后說：“誰說子產(chǎn)聰明呢？我明明已經(jīng)把魚煮來吃了，可他還說‘它去了它應(yīng)該去的地方啦！它去了它應(yīng)該去的地方啦！”所以，君子可能被合乎倩理的方法所欺騙，但難以被不合情理的方法所欺騙。

騙子有術(shù)，也有限。

有術(shù)就能使人受騙，不僅使普通人受騙，就是有德有才的君子，像鄭國賢宰相于產(chǎn)那樣的聰明人，也照樣受騙。只不過這很有個條件，就是你得把謊話說圓，說得合乎情理，就像那個“校 人”那樣，把魚開始怎么樣，接著又怎么樣，最后又怎么樣說得 來非常生動細致，活靈活現(xiàn)，難怪得子產(chǎn)要上當(dāng)，要相信他了。這里面還有一層微妙的原因在于，越是君子，其實越容易受騙。因為君子總是以君子之腹度人，凡事不大容易把人往壞處想，結(jié)果往往上騙子的當(dāng)。倒是真正的小人，以小人之心度人，把人往壞處想，往往還不容易被欺瞞過去。所以，說君子也難免受騙，這原本不應(yīng)該是什么奇怪的問題。

當(dāng)然，還是那句話，要讓君子上當(dāng)受騙，得有合乎情理的說法，否則，還是容易被識破的。這就是騙亦有限的話題了。

明白了這個啟發(fā)以后，即使你是君子，是不是也應(yīng)該保持戒心，多一分警惕，以免上當(dāng)受騙呢！

第三章 節(jié)選

故說者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆(1)志，是為得之。如以辭而已矣，《云漢》之詩曰：“周余黎民，靡有子遺(2)?！毙潘挂?，是周無遺民也。

(1)逆：揣測。(2)靡有：沒有。不遺；二字同義，都是“余”的意思。

所以解說詩的人，不要拘于文字而誤解詞句，也不要拘于詞句而誤解詩人的本意。要通過自己讀作品的感受去推測詩人的本意，這樣才能真正讀懂詩。如果拘于詞句，那《云漢》這首詩說； “周朝剩余的百姓，沒有一個留存?！毕嘈胚@句話，那就會認(rèn)為周朝真是一個人也沒有了。

孟子是在和學(xué)生咸丘蒙討論有關(guān)大舜的事跡時順便說到讀詩的方法問題的。但他的這段話，尤其是關(guān)于“以意逆志”的命題，卻為了中國古代文學(xué)批評中的名言，直到今天，仍然受到現(xiàn)代文學(xué)批評專家、學(xué)者們的重視。

所謂“詩言志”，語言只是載體、媒介。因此，讀詩貴在與詩人交流思想感情。

劉勰《文心雕龍知音》）說：“夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者 披文以入情，沿波討源，雖幽必顯?！?/p>

“情動而辭發(fā)”是“詩言志”；“披文以入情”是“以意逆志”。為勰發(fā)揮的，正是孟子的讀詩法。

至于現(xiàn)代批評所說的“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，強調(diào)再創(chuàng)造，那就和孟子“以意運志”的讀詩法相去較遠了。

第四章 節(jié)選

萬章曰：“堯以天下與舜，有諸？”

孟子曰：“否，天子不能以天下與人?！?/p>

“然則舜有天下也，孰與之？”

曰：“天與之。”

“天與之者，諄諄(1)然命之乎？”

曰：“否，天不言，以行與事示之而已矣?！?/p>

曰：“以行與事示之者，如之何？”

曰：“天子能薦人于天，不能使天與之天下；諸侯能薦人于天 子，不能使天子與之諸侯；大夫能薦人于諸侯，不能使諸侯與之 大夫。昔者，堯薦舜于天，而天受之；暴(2)之于民，而民受之。故 曰，天不言，以行與事示之而已矣?！?/p>

曰：“敢問薦之于天，而天受之；暴之于民，而民受之，如何？”

曰：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。天與之，人與之，故曰，天子不能以天 下與人。舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也。堯崩，三 年之喪畢，舜避堯之子于南河(3)之南，天下諸侯朝覲者，不之堯之 子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；漚歌者，不漚歌堯之子而漚歌舜。故曰，天也。夫然后之中國(4)，踐天子位焉。而（5）居堯 之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也。《太誓》曰：‘天視自我民 視，天聽自我民聽?！酥^也。”

(1)諄諄（Zhun）：反復(fù)叮嚀。(2)暴（pu）：顯露，公開。(3)南河：舜避居處，在今山東濮縣東二十五里，河在堯都之南，故稱南河。(4)中 國；這里指帝都。(5)而：如。

萬章問：“堯拿天下授與舜，有這回事嗎？”

孟子說：“不，天子不能夠拿天下授與人?！?/p>

萬章問：“那么舜得到天下，是誰授與他的呢？”

孟子回答說：“天授與的。”

萬章問：“天授與他時，反復(fù)叮嚀告誡他嗎？”

孟子說：“不，天不說話，拿行動和事情來表示罷了?！?/p>

萬章問：“拿行動和事情來表示，是怎樣的呢？”

孟子回答說：“天子能夠向天推薦人，但不能強迫天把天下授與人；諸侯能夠向天子推薦人，但不能強迫天子把諸侯之位授與這人；大夫能夠向諸侯推薦人，但不能強迫諸侯把大夫之位授 一這人。從前，堯向天推薦了舜，天接受了；又把舜公開介紹給老百姓，老百姓也接受了。所以說，天不說話，拿行動和事情來表示罷了?！?/p>

萬章說：“請問推薦給天，天接受了；公開介紹給老百姓，老百姓也接受了是怎么回事呢？”

孟子說：“叫他主持祭祀，所有神明都來享用，這是天接受了；叫他主持政事，政事治理得很好，老百姓很滿意，這就是老百姓也接受了。天授與他，老百姓授與他，所以說，天子不能夠拿天 下授與人。舜輔佐堯治理天下二十八年，這不是憑一個人的意志夠做得到的，而是天意。堯去世后，舜為他服喪三年，然后便避居于南河的南邊去，為的是要讓堯的兒子繼承天下。可是，天 下諸侯朝見天子的，都不到蕪的兒子那里去，卻到舜那里去；打官司的，都不到堯的兒子那里去，卻到舜那里去；歌頌的人，也不歌頌堯的兒子，卻歌頌舜。所以你這是天意。這樣，舜才回到帝都，登上了天于之位。如果先前舜就占據(jù)堯的宮室，逼迫堯的兒子讓位，那就是篡奪，而不是天授與他的了。《太誓》說過： ‘上天所見來自我們老百姓的所見，上天所聽來自我們老百姓的所 聽?！f的正是這個意思?！?/p>賞析

君權(quán)誰授？

按照一般傳統(tǒng)的理解，在禪讓制的時代，這一代的君權(quán)是由上一代的天子授與的。這也就是孟子的學(xué)生萬章的看法。

可孟子卻作出了與傳統(tǒng)看法不一樣的回答，認(rèn)為天子個人并沒有權(quán)力把天下拿來授與誰，而只有上天和下民（老百姓）才有 這個權(quán)力。很明顯，孟子是腳跨上下兩個方面，一只腳跨在上天，有“君權(quán)神授”的神秘色彩；另一只腳卻跨在民間，有“民約論”的 味道。而他的論述，則正好是在這兩方面尋求溝通的橋粱，尋找“天意”與“民意”的結(jié)合點。所謂“究天人之際”，研究天與人的關(guān)系，這是中國古代哲學(xué)家、思想家探討的核心問題，而孟子 在這里的探討，是從政治、君權(quán)的角度來進行的，也算是一個重 要的課題罷。

事實上，孟子在這里的分析論述，與其說強調(diào)“天”的一方面，不如說強調(diào)“民”的一方面更為貼切。就以他所分析的舜的情況來看，舜之所以最終“之中國，踐天子位”，完全是因為“天 下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜誆歌者，不誆歌堯之子而慪歌舜”。所以，與其說是“天授”，不如說是“民授”。他最后所引《太誓》上的兩句話：“天視自我民 視，天聽自我民聽?！辈灰惨环矫嬲f明了“天人之際”的密切聯(lián)系，另一方面說明了“天意”從根本上說還是來自“民意”嗎？

可見，孟子的政治學(xué)說里的確怎么也抹不掉“以民為本”的思想。

君權(quán)誰授？

從根本上來回答，是民授而不是神授、天授，當(dāng)然更不是哪個個人所授，即便你是偉大如堯，也沒有那樣大的權(quán)力。

作者

孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國中期鄒國人（也就是現(xiàn)在的山東鄒縣東南人），距離孔子的故鄉(xiāng)曲阜不遠。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說的繼承者，儒家的重要代表人物。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思的學(xué)生。學(xué)成以后，以士的身份游說諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過 梁（魏）國、齊國、宋國、滕國、魯國。當(dāng)時幾個大國都致力于富國強兵，爭取通過暴力的手段實現(xiàn)統(tǒng)一，他繼承了孔子“仁”的思想并將其發(fā)展成為“仁政”思想，被稱為"亞圣"。

《孟子》是中國儒家典籍中的一部，記錄了戰(zhàn)國時期思想家孟子的治國思想和政治策略，是孟子和他的弟子記錄并整理而成的。《孟子》在儒家典籍中占有很重要的地位，為“四書”之一。