大汶口文化（中國新石器時代文化）

發(fā)掘過程

大汶口文化的遺存，最早是在1952年發(fā)掘滕縣崗上村遺址，以及1952、1953年發(fā)掘江蘇新沂花廳墓地發(fā)現(xiàn)的，但對其文化性質(zhì)曾長期認(rèn)作為龍山文化。直至1962、1963年發(fā)掘曲阜西夏侯遺址發(fā)現(xiàn)了其早于龍山文化的層位關(guān)系之后，才于1964年命名為大汶口文化。其后，于1974、1977、1978年，又先后進(jìn)行多次發(fā)掘。

大汶口文化遺存

大汶口文化的居民盛行枕骨人工變形和青春期拔牙的習(xí)俗。是流行于古代中國東方、南方的拔牙習(xí)俗的發(fā)源地。在王因、大墩子墓中的骨骸上，還發(fā)現(xiàn)頜骨異常變形的現(xiàn)象，某些個體臼齒外側(cè)嚴(yán)重磨損甚至內(nèi)縮，有數(shù)例在變形處置有小石球或陶球，變形當(dāng)是由于長期口含小球所致。這是大汶口文化所獨有的奇特習(xí)俗。此外，死者隨葬獐牙、獐牙勾形器以及龜甲等，也為其他新石器時代文化所少見。

研究成果

大汶口文化早期的陶器以夾砂紅陶和泥質(zhì)紅陶為主，灰陶和黑陶的數(shù)量較少。陶器的制作以手制為主，輪修技術(shù)已普遍使用。紋飾有弦紋、劃紋、乳丁紋、繩索紋、附加堆紋、錐刺紋以及指甲紋等。彩陶數(shù)量增多，且花紋繁縟，其中圓點、弧線以及勾葉紋，與仰韶文化廟地溝文化類型相似，可能受到了仰韶文化的影響。

中期以夾砂紅陶的數(shù)量最多，次為泥質(zhì)黑陶和灰陶，泥質(zhì)紅陶和夾砂灰陶的數(shù)量最少。中期的陶系和早期的區(qū)別是泥質(zhì)紅陶數(shù)量的減少和泥質(zhì)黑陶、泥質(zhì)灰陶數(shù)量的增多。中期還出現(xiàn)了一些火候較高錦兒質(zhì)地較為細(xì)密的灰白陶。陶器的制作手法主要以手制為主，輪修比較普遍，一些小型的器物已經(jīng)開始輪制。陶器以素面為主，部分器形表面磨光。發(fā)現(xiàn)有繁縟的編織紋圖案。有少量的彩陶。

晚期的制陶業(yè)已經(jīng)有了較大的發(fā)展，輪制技術(shù)已用來生產(chǎn)大件陶器。燒窖技術(shù)有了改進(jìn)，燒制出額薄胎磨光黑陶，胎厚僅1—2毫米。通過提高窖溫，燒出薄胎、質(zhì)硬、色澤美的白陶、黃陶和粉色陶器。大汶口文化晚期的陶器以灰陶最多，次為黑陶和白陶。出現(xiàn)了大寬肩壺、瓶等新型器形。中期已經(jīng)出現(xiàn)的仿獸型陶器，在晚期又有了創(chuàng)新。彩陶到晚期減少、但仍有紋樣復(fù)雜的多色陶器。

建筑遺跡

大汶口文化發(fā)現(xiàn)的建筑遺跡不多，屬于早期的僅有幾處殘跡，不得窺其整體結(jié)構(gòu)。中期建筑遺存，在呈子遺址發(fā)現(xiàn)一座20平方米許的方形地面房基，門向南，平地挖槽筑基，槽內(nèi)豎柱，填土后錘打，室內(nèi)的4個柱洞里填有碎陶片、石子、灰土，緊密堅實。大墩子墓中出土3件陶屋模型，有方形、圓形兩種，都作攢尖頂，有的有門窗，四周有檐，屋外壁上刻有狗的輪廓線，它提供了中期住屋的立體形象。晚期建筑，在三里河遺址發(fā)現(xiàn)4座房基。一座保存較好，平面橢圓形，亦為挖槽筑基，室內(nèi)有1米多深的圓形窖穴，內(nèi)有朽粟，發(fā)掘者認(rèn)為是座庫房。

墓葬文化

大汶口文化墓葬發(fā)現(xiàn)的較多。

早期文化遺存墓葬頭主要朝向為東，也有朝向北的。葬制以單人葬為主，也有較多的合葬。合葬以同性合葬和多人二次合葬為主。多人二次合葬墓的人骨排列的十分整齊。早期墓葬在后期隨葬品出現(xiàn)多寡不一的現(xiàn)象，并且表現(xiàn)的比較顯著，多者達(dá)四五十件，寡者一件都沒有。隨葬生產(chǎn)工具的情況男女也不相同。男性多生產(chǎn)工具和手工工具，女性多生活用具。用狗殉葬的多為男性。大汶口文化早期墓葬還普遍使用獐牙和獐牙勾形器以及龜甲等隨葬，同時還普遍存在對成年男女拔除門齒和對頭骨進(jìn)行人工變形等現(xiàn)象。拔牙的年齡都在15—20歲之間。

中期文化遺存墓葬頭大多朝東或朝北。葬式以單人仰身直肢葬為主，有一定數(shù)量的合葬墓。合葬墓中有同性合葬，一定年齡相當(dāng)?shù)某赡昴信显?、大人和小孩合葬三種。其中以一對年齡相當(dāng)?shù)某赡昴信显崮沟臄?shù)量最多。二次合葬墓相比前期減少。中期同性合葬墓數(shù)量很少，大多都為兩男性合葬。一對年齡相當(dāng)?shù)某赡昴信显?，?a class="dict" href="/azgame/v2753219.html">骨架排列一般是男左女右。有的成年男女合葬墓的葬式是男性仰身直肢，女性則側(cè)身區(qū)肢面向男性，隨葬品大都在男性一側(cè)。隨葬品的多寡不一較之前更加突出，多者達(dá)六十余件，寡者則一無所有。富有的大墓，不但隨葬品多，而且很精致，并用數(shù)量較多的象征財富多寡的豬下頜骨和豬頭隨葬，甚至用整豬、整狗隨葬。中期的部分大墓和中型墓設(shè)有二層臺及原木搭成的葬具。

晚期文化遺存墓葬仍以單身仰身直肢葬為主，有少量的合葬墓。該期的合葬墓多為一對成年男女合葬墓，個別一對成年男女和小孩合葬，同性合葬消失。頭向一般朝向東，膠東半島的部分的確則盛行頭向西或西北的葬式。凡是一對成年男女合葬墓，隨葬品一般都集中在男性邊上。晚期的墓葬隨葬品多寡不一的現(xiàn)象較之前更加嚴(yán)重。有的大墓隨葬品有七十余件，有的墓則一無所有?？脊胖羞€發(fā)現(xiàn)，大汶口文化晚期的氏族墓地出現(xiàn)了小片的家族墓地。家族墓地之間也已經(jīng)出現(xiàn)了貧富分化的現(xiàn)象。這一時期靈魂觀念也發(fā)生了變化，已不再是單單用死因來區(qū)分靈魂的善惡了，墓地上出現(xiàn)了無尸富墓、斷頭富墓，這些兇死者是氏族中的新貴，均得到了厚葬。

經(jīng)濟水平

大汶口文化以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主，同黃河流域其它原始文化一樣，主要種植的是粟。三里河遺址的一個窖穴中出土了1立方米的朽粟，說明糧食生產(chǎn)已有相當(dāng)可觀的數(shù)量。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具主要是磨制石器。早期除使用一些磨制粗糙保留打制疤痕的石鏟、石斧外，已大量使用磨礪精良的穿孔斧、刀、鏟等，收割工具還有骨鐮和蚌鐮，加工谷物的工具則是石杵和石磨盤、石磨棒。在這一文化的中晚期，出現(xiàn)了有肩石鏟、石鎬和一些鹿角鋤。

這個原始部落集團從早期起，家畜飼養(yǎng)就比較發(fā)達(dá)，各遺址出土有豬、狗、牛、雞等家畜家禽的骨骼，墓地中常發(fā)現(xiàn)用狗和豬隨葬的。大汶口文化中期以后，以豬隨葬的風(fēng)氣漸盛，墓葬中不斷發(fā)現(xiàn)整豬、半只豬、豬頭或豬下顎骨，在大汶口墓地，用豬隨葬的墓占1/3以上，膠縣三里河一座墓中隨葬豬下顎骨多達(dá)32個，表明各氏族部落在中晚期養(yǎng)豬業(yè)已十分興旺。

漁獵和采集經(jīng)濟在社會經(jīng)濟生活中仍比較重要。一些遺址發(fā)現(xiàn)的漁獵工具有尾部帶孔的雙倒刺或三倒刺的骨、角質(zhì)魚鰾、魚鉤，有扁平三角式、短梃圓柱式、長梃雙翼起脊式等各種骨鏃、角鏃、牙鏃，有石質(zhì)和角質(zhì)的匕首，還有石矛、骨矛等大型投刺獵具及較多的網(wǎng)墜。遺址中發(fā)現(xiàn)有獐、斑鹿、貍、麋鹿的殘骨，這些野生動物當(dāng)是狩獵的對象。在兗州王因遺址出土了20多個揚子鱷的殘骸，與魚、龜、鱉、蚌等同棄于垃圾坑中，這一現(xiàn)象表明當(dāng)時的氏族成員已經(jīng)能集體捕獲大的、兇猛的水生動物。

大汶口文化的社會經(jīng)濟在中期以后有了全面、迅速的發(fā)展。白陶器、玉器、象牙器的出現(xiàn)和快輪制陶技術(shù)的應(yīng)用，說明一部分手工制作已從農(nóng)業(yè)中分離出來，成為相對獨立的經(jīng)濟部門。

陶器生產(chǎn)的發(fā)展，表現(xiàn)出明顯的階段性。早期均手制，砂質(zhì)陶火候較低，陶器種類不多，造型簡單，僅見觚形器、盆、缽、罐、杯、鼎、豆、大口尊等。中期開始使用輪制技術(shù)，有了少量的輪制小件器物；燒制出火候較高的灰白色陶器；器類增多，出現(xiàn)了實足鬹、背壺、簋形器等。

晚期已使用快輪生產(chǎn)大件陶器，如大汶口墓中就隨葬有輪制的大陶盆；制陶原料有了新的來源，發(fā)現(xiàn)了坩子土，用以燒制一種質(zhì)地堅硬、胎壁薄勻、色澤明麗的白色、黃色、粉紅色細(xì)砂陶器，統(tǒng)稱為白陶，這類細(xì)砂陶器有袋足鬹、三足盉、寬肩壺和筒形豆等。這時所燒制的薄胎磨光黑陶高柄杯，代表了當(dāng)時制陶工藝的最高水平，為以后山東龍山文化蛋殼陶的問世準(zhǔn)備了條件。大汶口文化還發(fā)現(xiàn)有仿動物造型的陶制工藝美術(shù)品，中期所生產(chǎn)的獸形提梁器堪稱工藝美術(shù)史上的珍品；晚期這類發(fā)現(xiàn)增多，反映出工藝技術(shù)的純熟和制陶業(yè)的興旺發(fā)達(dá)。發(fā)現(xiàn)的大汶口文化陶窯甚少。制石、制玉業(yè)較發(fā)達(dá)。早期就已大量生產(chǎn)出磨制精致的石器，較多地使用穿孔技術(shù)。

制骨工藝

中期以后，選用高硬度的蛋白石、流紋巖等為石料；石器的造型更加規(guī)整；器類、器型增多，出現(xiàn)了系列工具，在一些墓中隨葬有成套的大、中、小型石錛；還出現(xiàn)了精致的玉鏟，并有更多的玉、石裝飾品，包括以不同形狀的單件組成的串飾。制骨工藝十分出色。

刻符拓片

早期墓中出土有精致的小件骨雕品，如邳縣大墩子遺址有一串10粒的雕花骨珠，劉林遺址有刻有豬頭紋樣的牙質(zhì)飾物；有的獐牙鉤形器的器柄刻有纖細(xì)的花紋。至中、晚期，剔地透雕技術(shù)和鑲嵌技術(shù)已趨于成熟。大汶口的透雕十六齒象牙梳、花瓣紋象牙筒和鑲嵌綠松石的骨雕筒等，代表著中國新石器時代制骨工藝的最高水平。

當(dāng)時居民中盛行枕骨人工變形和青春期拔除一對側(cè)上門齒，有的長期口含小石球或陶球，造成頜骨內(nèi)縮變形。還流行在死者腰部放穿孔龜甲，死者手握獐牙或獐牙鉤形器。這些習(xí)俗為中國其他史前文化所罕見。

刻符拓片

文化分期

大汶口文化是分布于中國黃河下游和江淮地區(qū)的一種原始文化。1959年在山東泰安、寧陽兩縣（今為山東省泰安市岱岳區(qū)與寧陽縣）交界的大汶口、堡頭遺址，發(fā)掘了成百座墓葬，出土了大批獨具風(fēng)格的文物。以后同一類型文化的遺址和墓葬在山東和蘇北的廣大區(qū)域也不斷發(fā)現(xiàn)，這就是大汶口文化。大汶口文化經(jīng)歷了長期的發(fā)展過程，就已發(fā)掘的材料看，可以初步分為早、中、晚三期。

大汶口文化時期，社會生產(chǎn)的勞動者的性別，先后發(fā)生了很大的變化。這從男女隨葬的石鏟、石斧、石錛和紡輪這兩類工具的變化，可以得到很好的說明。在大汶口文化中期以后，隨葬石鏟、石斧、石錛等生產(chǎn)工具的主要是男性，而隨葬紡輪的則主要是女性。這說明男子已成為社會生產(chǎn)，特別是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要擔(dān)當(dāng)者，而婦女則從事紡織等家內(nèi)勞動，社會已經(jīng)從母系氏族公社階段發(fā)展到父系氏族公社階段了。

大汶口文化晚期，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，私有制已經(jīng)出現(xiàn)了。家豬就是大汶口氏族家族的一種重要動產(chǎn)。有一些大汶口墓葬里隨葬有很多豬頭和豬的下顎骨。這些隨葬的豬頭和豬的下顎骨，應(yīng)是墓主人生前的私有財產(chǎn)。此外，隨葬的私有財產(chǎn)還有陶器、生產(chǎn)工具和各種裝飾品等。

私有制的產(chǎn)生和發(fā)展，必然導(dǎo)致貧富兩極分化，在氏族內(nèi)部出現(xiàn)富有者和貧窮者。大汶口文化中、晚期的墓葬，清楚地反映了這種演變。從墓的規(guī)?？?，有大墓和小墓的差別。從隨葬品來看，差別更加懸殊，有兩組墓葬可以對比：一組七個墓，隨葬品比較豐富，最多的達(dá)77件，最少的也有19件，都包括陶器、玉石器、豬頭等；另一組四個墓，隨葬品很貧乏，總共只有17件，為陶器、紡輪、獐牙等?？梢娯毟环只呀?jīng)十分顯著。

黑陶和白陶是大汶口文化中晚期制陶業(yè)中出現(xiàn)的兩個新品種，反映了當(dāng)時制陶工藝的顯著進(jìn)步。這時的陶器已用快轉(zhuǎn)陶車來制造。陶車由輪盤和輪軸組成。使用時，由一人轉(zhuǎn)動輪盤，使其急速旋轉(zhuǎn)，由另一人借助陶輪轉(zhuǎn)動形成的離心力，配以雙手靈巧的動作，將陶土塑成需要的器皿。用快轉(zhuǎn)陶車制坯，數(shù)量多，質(zhì)量也好。燒制技術(shù)也有提高。擴大了窯室，縮小了火口，增加了火道支道和窯箅箅孔的數(shù)量，使熱力分布更加均勻。這時采用了高溫下嚴(yán)密封窯技術(shù)，使陶土中的鐵元素得以還原，有的還在陶土中摻過炭，因此燒成的陶器多為黑色。白陶用高嶺土制造，制造時努力保持陶土的純潔，因而燒成了白色。白陶的出現(xiàn)有重大的意義，它為以后瓷器的制作奠定了技術(shù)基礎(chǔ)。白陶上有的還有圖案花紋。

根據(jù)大汶口文化遺址的發(fā)掘，特別是墓葬的發(fā)掘，對大汶口文化的社會發(fā)展階段主要有3種不同看法：

一、認(rèn)為私有制已經(jīng)確立，一夫一妻制已得到鞏固，應(yīng)處于母系氏族社會末期階段。

二、認(rèn)為墓內(nèi)隨葬品懸殊很大，并已出現(xiàn)文字，應(yīng)是奴隸社會的產(chǎn)生的初級階段。

三、根據(jù)大汶口墓葬材料，認(rèn)為應(yīng)處于母系氏族社會向父系氏族社會過渡階段。

其中比較一致的看法是，大汶口文化早期處于母系氏族社會的末期，但在早期的后一階段，母系社會開始解體，逐漸向父系社會過渡。大汶口文化中期則已經(jīng)進(jìn)入了父系社會階段，中期時財富的私有和貧富之間的分化有了進(jìn)一步的發(fā)展。大汶口文化晚期生產(chǎn)力水平較中期有了較大的發(fā)展，生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)了生產(chǎn)關(guān)系的變革，之前所確立的父權(quán)制，這時已經(jīng)逐漸沒落，氏族制度也走向了崩潰。

分布范圍

大汶口文化的早期階段基本上只分布在山東和蘇北地區(qū)，其南界不過黃河，向北到達(dá)魯北地區(qū)，西界在運河兩側(cè)，東至黃海。但膠東半島地區(qū)早期遺存的文化性質(zhì)，歷來存在著不同意見。

大汶口文化中期階段的分布范圍南、北兩界無大變化，但有跡象表明，當(dāng)時可能已經(jīng)開始了向西擴展的趨勢。此時，學(xué)界對膠東半島同時期的遺存性質(zhì)的看法仍有分歧，但居主流的意見認(rèn)為，在大汶口文化中期，膠東半島的文化已“屬于大汶口文化的不同類型”。

在皖北、豫東普遍發(fā)現(xiàn)了大汶口文化晚期的遺存，在淮陽平糧臺、鹿邑欒臺、蒙城尉遲寺等都發(fā)掘出明確屬于大汶口文化晚期的底層堆積。也就是說，大汶口文化晚期的分布范圍已經(jīng)向西擴展到了淮陽一帶。至于豫中地區(qū)和遼東半島南部地區(qū)，雖然發(fā)現(xiàn)了不少包含有大汶口文化因素甚至是個別大汶口墓葬的遺存，但在整體上并未改變當(dāng)?shù)氐奈幕再|(zhì)，因此，這些地區(qū)不屬于大汶口文化的分布區(qū)，只可以說是大汶口文化的影響所及地區(qū)。

發(fā)掘意義

由已發(fā)掘的遺跡可以發(fā)現(xiàn)，大汶口文化的社會經(jīng)濟已發(fā)展到較高水平。已發(fā)現(xiàn)的許多刻劃符號被認(rèn)為是古老的象形文字。社會已產(chǎn)生嚴(yán)重的貧富分化，私有制逐漸形成，整個社會已接近階級社會的門檻了。大汶口文化的發(fā)現(xiàn)，為山東地區(qū)的龍山文化找到了淵源，也為研究黃淮流域及山東、江浙沿海地區(qū)原始文化，提供了重要線索。而且有個人學(xué)者根據(jù)已有的資料將大汶口文化視為初級奴隸社會的文化。

大汶口文化