傳說，地藏王在五華山傳道時(shí)，參禪說經(jīng)總是坐在一塊大石頭上。九華山正殿有一只銅鑄的狗，被人們稱做“犼”，那就是“善聽”的原型。當(dāng)年，杯渡在五華山修建寺廟時(shí)，所用的木頭，都是從這井里出來的。

中文名

隱靜禪林

別名

江東第二禪林

地址

安徽蕪湖五華山

氣候類型

亞熱帶季風(fēng)氣候

著名景點(diǎn)

觀音庵

占地面積

4 km2

簡(jiǎn)介

隱靜禪林

隱靜禪林始建于東晉。便是南朝四百八十寺之一。由神僧杯渡所創(chuàng)，到宋代大中祥符年間改為普慧寺，明代洪武初年又改名隱靜寺。又被稱做了“江東第二禪林”

地理位置

隱地處安徽省蕪湖市繁昌縣平鋪鎮(zhèn)五華山，方圓四平方公里，距離蕪湖市中心52公里車程。相傳地藏王在尋找修煉佛法的住處時(shí)，見此山脈形似五龍戲珠，故起名為“五華山”，地藏王“先主五華，后主九華”把五華山和九華山緊緊地聯(lián)系在了一起，兩者系稱姊妹山。

歷史底蘊(yùn)

隱靜寺

距今已有1800年的歷史，隱靜寺由杯渡禪師親手創(chuàng)建，在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里為他的修佛道場(chǎng)，也因此，五華山又稱為“隱靜山”?！半[靜禪林”是繁昌的古“十景”之一，其在我國(guó)的南傳佛教中具有很大的影響力和很高的地位，被佛教界和民間奉為“江東第二禪林”，至今，每逢地藏王、觀音的生日和圓寂日等重大佛事活動(dòng)，朝山拜佛的香客駱驛不絕，一天可以達(dá)到數(shù)千、甚至上萬人。李白、張孝祥等歷史名人都在五華山留有詩(shī)句佳作，相傳至今。自杯渡開山建寺以來，隱靜山寺不僅因是高僧杯渡的道場(chǎng)，而聞名江東；又因李白等詩(shī)篇而傳名國(guó)內(nèi)外。加之單傳閣“列坐三十五祖，”“蓋諸方所未有也”，終使該寺在南傳佛教中地位顯突。佛教叢林的興盛，一脈傳承，又無不與最早杯渡隱靜山道場(chǎng)的影響有關(guān)。江東第二禪林（即隱靜寺），可視為繁昌佛教的祖庭。又據(jù)民國(guó)二十七年（1938年）《九華山志》卷五，清康熙四十二年（1703年）安徽巡撫喻成龍〈重修九華山化城寺碑記〉載：“（化城）寺始于晉隆安之五年（401年），初名九華。唐建中初（約780年）郡守張巖，表請(qǐng)敇賜今額，天竺杯渡禪師所筑也?！睂捜叹幹斗鸾淌謨?cè)》第七章第二節(jié)，撰寫中國(guó)佛教四大名山――地藏菩薩道場(chǎng)九華山時(shí)，也稱：“此山最早開發(fā)于東晉隆安五年（401年），杯渡在此創(chuàng)建化城寺”（中國(guó)文史出版社2002年第3版）。由此可見，杯渡不僅是繁昌佛教的開山始祖，也是中國(guó)佛教四大名山之一九華山的開山始祖。蕭云從《太平山水圖》共集當(dāng)涂十五圖、蕪湖十四圖、繁昌十三圖，加之〈全圖〉及〈分注圖〉各一，共四十四景圖。其中有繁昌隱靜山〈五峰圖〉一，馬仁山〈雙桂峰圖〉、〈洗硯池圖〉各一。蕭氏圖集有清順治戊子（1648年）張萬選刊刻〈圖畫小序〉?？『?，隨之傳流日本，竟奠定了日本南宗畫派的基礎(chǔ)。日本南宗從興起到畫派的確立，畫家皆以蕭畫為師范。由此，隱靜及馬仁等山也借助蕭氏畫作的流傳，早已享譽(yù)日本。

名人評(píng)價(jià)

李白

唐代大詩(shī)人李白有史可考曾兩次來五華山，感嘆并作詩(shī)“我聞隱靜寺，山水多奇蹤；巖種朗公橘，門深杯渡松。道人制猛虎，振錫還孤峰；他日南陵下，相期谷口逢”，遺跡碑已毀。

歷代主要有張孝祥（南宋著名詩(shī)人，著有《水調(diào)歌頭》）、梅堯成（北宋著名詩(shī)人）、黃庭堅(jiān)（北宋著名詩(shī)人、書法家）、湯顯祖（明著名戲曲家、文學(xué)家）、張伯玉（宋文學(xué)家）、張佑（唐朝才子、詩(shī)人）等文人墨客留戀五華山水風(fēng)光和佛教文化，并留有許多詩(shī)詞歌賦，其中，張佑的“松徑上登攀，深行煙靄間；合流廚下水，對(duì)聳殿前山。潤(rùn)壁鳥音迥，泉源僧步閑；更憐飛一錫，天外與云還“、北宋詩(shī)人楊杰的“巖深映碧螺，金鬣（音‘liè’，是五華山金魚泉獨(dú)有的魚種）弄寒波；莫念江湖好，江湖風(fēng)浪多”和徐持的“鳥歸山靜人煙寂，樹隱溪回石徑斜；不是屐聲驚犬吠，隔林何處覓僧家”的詩(shī)句甚為經(jīng)典，廣為流傳。

歷史記載

太平府志

據(jù)《太平府志》載，隱靜寺藏有皇帝“御書百二十軸”，寺后降魔塔有“御賜金經(jīng)玉鴨碑”，為此，隱靜寺專門修建了御書閣收藏這些珍貴文物。歷代繁昌縣志都收有宋代郭祥正的《重修隱靜寺御書閣記》全文。文中說隱靜山普慧寺藏有“御書百二十軸”，因“歲久寺圮”，太守與縣令在實(shí)地察看后，命達(dá)觀禪師曇穎主持重修事宜，曇穎因病離開后，又由其弟子懷賢禪師繼續(xù)修葺工作，歷時(shí)“七八年”才全部完工。郭祥正是當(dāng)涂人，宋皇祐年間進(jìn)士，官至朝議大夫，著有《青山集》，這篇記是應(yīng)一位參與御書閣修建工作，名叫楊緒的人請(qǐng)求而寫的。當(dāng)年的隱靜寺能藏有那么多的皇帝御書，并且有太守、縣令等地方高官的重視，有達(dá)觀、懷賢等高僧的駐錫，可想那時(shí)隱靜寺的確不是一般寺院所能比擬的。

人物介紹

杯渡禪師

杯渡禪師

杯渡是印度高僧。他是什么時(shí)候到中華的，沒有確切記載。人們記得杯渡在中華時(shí)候的年紀(jì)，約莫四十歲左右。他逝世的時(shí)候，是在中國(guó)南北朝的宋朝第二代皇帝劉義隆的元嘉三年。即公元426年。杯渡的真名叫什么，也沒有確切記載。因?yàn)樗３⒁恢荒颈≡谒?，自己坐在木杯里，漂行天下，所以人們只叫他“杯渡”。杯渡從印度來到中華，是為了佛教的傳播。因?yàn)樗哂猩衿娴奶攸c(diǎn)，在中國(guó)的佛教史上有著不可忽視的地位。他在中國(guó)，實(shí)際上是個(gè)行腳僧（用步行傳播佛教的僧人），到處傳播佛教。他隨身只帶有一支錫仗，一個(gè)蘆葦編制的圌（船chuan）子和一只木杯，除此以外，沒有別的東西。錫仗是和尚行路時(shí)護(hù)身的武器，也是他背圌子用的“扁擔(dān)”。圌子是普通盛谷物的器具，江南人叫做小扁子，大約就是他休息打座用的坐墊；木杯雖然不大，卻非常神奇，竟是他在水上行走的交通工具。杯渡具有很深的佛法，他不僅自己非常神奇，隨身所帶的東西也神奇得很。他的生活起居，行動(dòng)習(xí)慣，神秘莫測(cè)，喜怒不均。他穿戴襤褸，甚至衣不蔽體。寒冷的冬天常常破冰洗浴；有時(shí)竟穿著鞋子上床，有時(shí)卻赤著腳進(jìn)入鬧市。也不怎么吃齋，與凡人一樣，酒肉葷腥，照吃不誤。人們請(qǐng)他吃飯，有時(shí)應(yīng)允，有時(shí)不允。他的行蹤也不一定，有人找他，有時(shí)應(yīng)召，有時(shí)不應(yīng)。因?yàn)樗€有扶貧濟(jì)危、除暴抑強(qiáng)的作為，又神秘莫測(cè)，人們常常把他當(dāng)做活佛。他這樣的特點(diǎn)，為人們塑造南宋佯狂入世，除暴抑強(qiáng)，扶危濟(jì)困的濟(jì)顛和尚，塑造了原形，奠定了基礎(chǔ)。地藏比丘?法名地藏（公元630——729年），生于新羅國(guó)王族，俗姓金，號(hào)喬覺。生而相貌奇特，頂骨聳出特高。臂力甚大，可敵十人。為人心地慈善，穎悟異常，嘗自誨曰：“六籍寰中，三清術(shù)內(nèi)，唯第一義，與方寸合?！碧聘咦谟阑账哪辏ü?53年），十八歲時(shí)即被他父王金光興派遣到唐朝京都長(zhǎng)安當(dāng)宿衛(wèi)。玄宗李隆基見了他龍心大悅，特地“賜寶帛以寵之”。開元五年，即公元717年，21歲的金守忠受他母親的急招，回到了新羅國(guó)，第二年即瞞著父母來到釜山，隱姓埋名，拜師出家。走上了一條昔日釋迦牟尼、達(dá)摩，和后來傳說的中國(guó)順治皇帝所走的道路。公元719年他渡海來到中國(guó)，求法修行。先后到過中國(guó)許多地方，最后在九華山的一個(gè)山洞里單獨(dú)開辟了一個(gè)無限寂寞的“叢林道場(chǎng)”。地藏于開元十六年（公元729年）七月三十日夜成道，時(shí)年九十九歲。旋即召眾告別，罔知攸往。但聞山鳴石隕，扣鐘嘶啞，跏趺而滅。其尸坐于函中，三年開將入塔，顏貌如生。舉起則動(dòng)骨節(jié)，若撼金鎖。乃立小浮圖于南臺(tái)，此即地藏生前宴坐之地。這就是九華山建寺之因緣。由斯九華山與普陀山、五臺(tái)山、峨嵋山齊名，并稱為中國(guó)佛教四大名山，是全國(guó)佛教徒朝拜的圣地。地藏比丘被人們認(rèn)為是地藏菩薩的化身，每年七月三十日，九華山香火鼎盛，深為民眾所信仰。地藏王菩薩生日農(nóng)歷七月三十地藏節(jié)由來地藏節(jié)是一個(gè)和地藏菩薩有關(guān)的節(jié)日，節(jié)期在農(nóng)歷七月三十。傳說這一天是地藏菩薩的生日，屆期僧眾、俗眾都有相關(guān)的儀俗活動(dòng)，也就形成了節(jié)日，就被成為地藏節(jié)。在佛教經(jīng)典中地藏菩薩生在農(nóng)歷七月十五，九十九年后在七月三十入滅，因此七月三十應(yīng)該是地藏菩薩的涅槃日，而不是誕辰。佛典載，地藏菩薩在過去世中，曾經(jīng)幾度救出自己在地獄受苦的母親；并在久遠(yuǎn)劫以來就不斷發(fā)愿要救度一切罪苦眾生尤其是地獄眾生。所以這位菩薩同時(shí)以“大孝”和“大愿”的德業(yè)被佛教廣為弘傳。也因此被普遍尊稱為“大愿地藏王菩薩”，并且成為了漢傳佛教的四大菩薩之一。唐朝來華求法的地藏比丘被認(rèn)為是地藏菩薩的化身。這位出身新羅王族的僧人所在的安徽九華山也被視為地藏菩薩的應(yīng)化道場(chǎng)，并因此成為了中國(guó)佛教四大名山之一，千百年來香火鼎盛。按佛教說法，地藏菩薩受釋迦牟尼佛的托咐，在釋迦寂滅后未來佛彌勒降生前這一段無佛世界里，擔(dān)當(dāng)起教化六道眾生的重任，其地位相當(dāng)于“代理佛”。《地藏本愿經(jīng)》又說，釋迦佛召地藏大士，令其永為幽明教主，使世人有親者，皆得極本薦親，共登極樂世界，地藏受此重托，遂在佛前立下大誓愿：“為是罪苦六道從生廣設(shè)方便，盡令解脫，而我自身方成佛道?！敝袊?guó)佛教寺院中的地藏菩薩形象也很有特點(diǎn)，一般菩薩為頭戴寶冠、身披天衣、瓔珞裝飾的天人相。而地藏菩薩則多為光頭或是頭戴毗盧冠，身披袈裟的出家僧人之相。一手持錫杖，一手持蓮花，或是手持幡幢、寶珠等。觀圓法師

觀圓法師

現(xiàn)任安徽五華山隱靜禪林主持蕪湖市繁昌縣政協(xié)常委蕪湖市繁昌縣佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)蕪湖市佛教協(xié)會(huì)常務(wù)理事大九華山觀音峰念佛堂堂主隱靜禪林的僧眾能嚴(yán)格要求自己，住持釋觀圓法師更是能從自我做起，率先垂范，能自覺帶領(lǐng)寺院僧眾認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的宗教政策，學(xué)習(xí)宗教教規(guī)、禮儀和佛教學(xué)識(shí)，樹立法制意識(shí)，自覺貫徹落實(shí)《宗教事務(wù)條例》，依法辦事，依教規(guī)辦事，成立了隱靜禪林依法活動(dòng)管理小組，寺院內(nèi)多處懸掛了《宗教事務(wù)條例》和《安徽省宗教事務(wù)管理辦法》、寺院燒香拜佛儀規(guī)、寺院僧尼須知等宣傳展板。五華山隱靜禪林為叢林寺廟，分上中下三個(gè)相對(duì)獨(dú)立的寺院，上下相距3華里，由住持釋觀圓統(tǒng)一進(jìn)行管理，多年來，隱靜禪林積極開展創(chuàng)建活動(dòng)，以創(chuàng)建促進(jìn)各項(xiàng)管理，加強(qiáng)宗教活動(dòng)場(chǎng)所財(cái)務(wù)管理和教職人員備案管理，落實(shí)管理制度，不斷提升寺院管理水平，目前，道場(chǎng)管理各項(xiàng)制度齊備，自身建設(shè)完善合理，成為我縣一處清凈莊嚴(yán)的佛門勝地，在我縣佛教界發(fā)揮了表率作用，成為構(gòu)建和諧社會(huì)的良好典范。2013年隱靜禪林住持釋觀圓法師被評(píng)為蕪湖市優(yōu)秀宗教教職人員。在發(fā)展上，統(tǒng)籌安排，目前山頂正殿及其附屬殿、食宿房屋已經(jīng)基本建設(shè)完成。計(jì)劃下期發(fā)展重點(diǎn)是中間山腰的觀音殿改成擴(kuò)建工程，規(guī)劃設(shè)計(jì)已經(jīng)通過，土地也辦理完成，現(xiàn)正在修建施工便道，積極籌備材料，明年正式開工建設(shè)。待山腰大殿建成后，再考慮對(duì)山腳的隱靜寺大殿進(jìn)行翻建，以形成整體寺院統(tǒng)一規(guī)劃，和諧發(fā)展的良好局面。教風(fēng)端正，活動(dòng)有序。隱靜禪林目前有僧尼六人，是目前繁昌縣寺院中出家僧眾最多的，在教風(fēng)建設(shè)上，住持法師能以身作則，潛心修行，平時(shí)寺院的管理很嚴(yán)厲，對(duì)出現(xiàn)的一些不如法的現(xiàn)象，如極個(gè)別僧人偷吸香煙等，都能給予及時(shí)嚴(yán)格的批評(píng)，責(zé)令立即改正錯(cuò)誤，拒不悔改的，逐出山門。在安排各項(xiàng)活動(dòng)中，都能夠做到事先通報(bào)，與當(dāng)?shù)劓?zhèn)政府、村委會(huì)及時(shí)溝通，互相配合，特別是每年的農(nóng)歷二月十九日觀音菩薩節(jié)，當(dāng)天來隱靜禪林燒香拜佛的信眾可達(dá)數(shù)萬人，我們都按規(guī)定，上報(bào)到縣公安局，縣委統(tǒng)戰(zhàn)部、縣宗教局和鎮(zhèn)政府，由公安、交警、縣統(tǒng)戰(zhàn)部、宗教局及地方政府有關(guān)人員現(xiàn)場(chǎng)維護(hù)秩序，保證整個(gè)活動(dòng)安全有序進(jìn)行。熱心公益慈善事業(yè)，積極服務(wù)社會(huì)公益慈善是佛教界的優(yōu)良傳統(tǒng)，隨著隱靜禪林佛教事業(yè)的發(fā)展，在公益慈善事業(yè)上的投入也穩(wěn)步增長(zhǎng)，充分體現(xiàn)了佛教徒“無緣大慈，同體大悲”高尚情操。近些年來，為汶川、玉樹等災(zāi)區(qū)進(jìn)行了捐款，并多次組織僧眾為災(zāi)區(qū)人民祈福。在當(dāng)?shù)匾卜赀^年過節(jié)率領(lǐng)弟子捐資捐物給當(dāng)?shù)鼐蠢显?、平鋪?zhèn)困難兒童，多年來一直資助兒童助學(xué)活動(dòng)，2014年還被評(píng)為繁昌縣陽光愛心志愿者協(xié)會(huì)優(yōu)秀會(huì)員。

地藏與隱靜寺

地藏腳印

“

先主五華，后住九華

”地藏王菩薩金喬覺原本是新羅國(guó)的王族，后來到中國(guó)修煉佛法。他剛來之時(shí)并沒有直接到九華山而是先來到了已經(jīng)在佛教界名聲在外的五華山。而此地地名據(jù)說也與地藏王有關(guān)，相傳是他在尋找修煉佛法的住處時(shí)，見此山脈形似五龍戲珠，就起名為“五華山”。盡管地藏王菩薩選定了此地修煉，但最終卻“五龍難擎地王尊”，離開了這里。對(duì)于他離開五華山的原因，民間有著這樣的傳說：相傳地藏王到五華山時(shí)，他坐在一塊石頭上，覺得此山風(fēng)水甚好，是塊寶地，就打算在此山修行。于是，他環(huán)顧四方想數(shù)數(shù)有多少個(gè)山巒。他數(shù)來數(shù)去只有99個(gè)，于是，他長(zhǎng)嘆一口氣，“怎么只有99個(gè)，如果有100個(gè)成整數(shù)就更好了”。這話被在一邊休息的放牛娃聽到了，他笑了笑說，“師傅，你數(shù)錯(cuò)了，你自己身下不還坐著一個(gè)嗎？加起來不正好是100個(gè)”。地藏王恍然大悟，連聲說，“是，是，是正好一百”。地藏王感到很慚愧，心想“我連一個(gè)放牛娃都不如，怎有臉面在此修行呢？”于是他重新尋找修行之地。不久便來到九華山。還有另一個(gè)地藏王離開的傳說。據(jù)說，地藏王在五華山呆了一段時(shí)間后，忽然有一天，他看見遠(yuǎn)方有九座蓮峰高聳，祥云彌散，更適合做修行的道場(chǎng)，于是一腳就踏了過去直奔九華山。在九華山的拜經(jīng)臺(tái)可以看到他的一只腳印，而在五華山，也留有一個(gè)腳印，和九華山的腳印剛好一左一右。記者果真在半山腰看到了這個(gè)“腳印”，它嵌在一塊大石上比普通人的一只腳略大，深有兩三寸，確實(shí)與人的腳印非常相像。

實(shí)用信息

最佳旅游時(shí)間

建議旅游時(shí)間為每年陽歷2-11月。每年農(nóng)歷正月初一至正月十五，景區(qū)會(huì)舉辦新年祈福游、平安燈會(huì)游活動(dòng)；每年有農(nóng)歷2月19日、6月19、9月19日、7月30日，五華山都會(huì)舉行盛大的五華山廟會(huì)，其中以2月19廟會(huì)最為盛大；每年農(nóng)歷九月九日重陽節(jié)，景區(qū)會(huì)舉辦重陽登山游活動(dòng)；每逢地藏王、觀音的生日和圓寂日景區(qū)舉辦重大佛事活動(dòng)。

旅游線路

五華山景區(qū)主要分三個(gè)部分，佛教歷史文化旅游、森林旅游與生態(tài)探險(xiǎn)旅游。目前，已整修接待游客的主要是佛教歷史文化的旅游線路。

風(fēng)俗禁忌

五華山為佛教圣地，游客游玩時(shí)要尊重佛教習(xí)俗，注意佛教禁忌。

內(nèi)部交通

景區(qū)山門（寒塘）設(shè)有公交車站，3路公交車每隔20分鐘一班（繁昌縣客運(yùn)中心---新林）。

外部交通

自駕：

自駕車線路一：從滬渝高速（G50）及京福高速（G020）在繁昌、南陵出口下高速，出收費(fèi)站右轉(zhuǎn)，沿繁南公路（S216）4.5公里后，左轉(zhuǎn)入灣平公路（X044）7.5公里后，即到達(dá)五華山景區(qū)主大門（山門廣場(chǎng)，待建），全程為瀝青路面，路況良好。

自駕車線路二：從G205國(guó)道（蕪南路）南陵許鎮(zhèn)紅綠燈右轉(zhuǎn)，到黃墓過漳河大橋，沿三荻公路（X072繁昌方向）12公里（經(jīng)平鋪鎮(zhèn)）可達(dá)景區(qū)山門，路況較好。

景區(qū)山門距離主要節(jié)點(diǎn)路程：

（1）滬渝（G50）與京福（G020在建）高速繁昌出口：12公里；

（2）蕪湖市火車站（汽車站）：57公里（經(jīng)G50）；

（3）蕪湖市G50蕪湖南出口：38公里（經(jīng)G50）；

（4）銅陵市G50銅陵汽車城出口：51公里（經(jīng)G50）；

（5）宣城市G50宣城西出口：61公里（經(jīng)南陵、318國(guó)道）；

（6）繁昌縣客運(yùn)中心：19.5公里（經(jīng)S216）；

（7）南陵縣客運(yùn)中心：24公里（經(jīng)S216）；

（8）南陵許鎮(zhèn)G205國(guó)道：17公里（經(jīng)三荻公路）；

（9）G205與G318交通樞紐：29.5公里（經(jīng)S216）。

G50滬渝高速公路：南可達(dá)皖南地區(qū)及武漢、重慶，北可經(jīng)蕪湖與長(zhǎng)三角高速網(wǎng)連接，直達(dá)上海。

G020京福高速公路（蕪湖長(zhǎng)江二橋）2017年通車后，北上可達(dá)華北公路網(wǎng)和北京，南抵華南公路網(wǎng)和福州。

高鐵：

寧安高鐵在繁昌縣城設(shè)有高鐵車站，京福高鐵在南陵縣城設(shè)有高鐵車站，從五華山出發(fā)僅需30分鐘內(nèi)的車程即可以乘坐動(dòng)車直達(dá)北京、上海、福州、合肥、南京、黃山、安慶等地。

飛機(jī)：

五華山距離最近機(jī)場(chǎng)為九華山國(guó)際機(jī)場(chǎng)，距離約82公里；距離南京祿口機(jī)場(chǎng)約160公里（全高速）；距離籌建中的蕪宣國(guó)際機(jī)場(chǎng)約85公里（經(jīng)318國(guó)道、宣城）。

主要景點(diǎn)

五華山

由碧宵峰、桂月峰、紫氣峰、行道峰、鳴磬峰五座主峰，以及鳳凰峰等三座配峰組成，最高海拔279米。五華山以“峰秀、水清、石怪、洞奇”而著稱，山體植被豐富，森林覆蓋率達(dá)92%，其中“五華竹?！泵娣e有一千余畝，蔚為壯觀，境內(nèi)現(xiàn)有“青獅白象”、“地藏王足印”、“神仙洞”、“觀音巖”、“金魚泉”、“猴子洞”、“牛龜朝山”等自然景觀，位于山腳的五華水庫(kù)，水面面積90余畝，容量47萬立方米，是小二型水庫(kù)，她三面環(huán)山，賦予了五華山山清水秀的優(yōu)美景色。隱龍橋

隱龍橋

傳說，朱洪武造好了南京城墻，帶著文武大臣、太子、皇孫到紫金山登高覽景，群臣的話使朱元璋心花怒放。“好是好，就怕紫金山上架大炮”一個(gè)皇太子脫口而出。朱洪武看了他一眼，令隨行賞了他一個(gè)桔子。回宮后，馬氏娘娘知道了皇兒說出那番話后，又吃了父皇的桔子，毛骨悚然，因?yàn)樗滥鞘恰皠兤こ榻睢钡陌凳荆袣⑸碇?。在千鈞一發(fā)之際，遵照母后的吩咐，皇太子化裝成平民，攜帶銀兩，騎上寶馬從花園后門逃走。

朱洪武得到此消息后，急差御林軍追趕，追到新林鋪馬頭街，快到官山頭的地方時(shí)，皇太子聽見陣陣馬蹄聲，轉(zhuǎn)頭見后面旌旗飄飄，煙塵籠地，便棄馬前躍，躲到路邊一座拱橋下面，這樣才得以躲過御林軍的追趕。五華山隱靜禪林的和尚聽到御林軍來抄廟屠僧的誤傳，老和尚為了保護(hù)眾僧徒的性命，下令放大火自焚?gòu)R宇，御林軍見五華山廟宇已毀，太子又找不到，回京城交不了差，官差們一合計(jì)，于是就地解散，自奔家門。官兵走后，太子出來一打聽，“隱靜禪林突然間大火沖天，廟宇盡毀，僧尼全逃，一片廢墟?！碧佑逕o淚，又回到橋下，一頭碰死在橋襠里。太子是龍子龍孫，因此，后人便將這座橋叫做“隱龍橋”。

觀音庵（觀音巖）

觀音庵

從前人們都稱呼“觀音巖”。因?yàn)殁痔煤髩κ潜滔龇宓膽已?，觀音菩薩的神龕，就是石壁雕刻而來的。關(guān)于觀音庵，有一個(gè)傳說……相傳在元豐年間有一個(gè)書生上京趕考，途中不知路該怎么走，此時(shí)，又突降大雨，情急之下，書生跑到一處石崖邊躲雨。朦朧間，看到一老嫗，便向她詢問進(jìn)京的路，老嫗話音剛落，忽見雨停天開，可是老嫗卻不知去向。書生此時(shí)心想：“莫非菩薩顯靈？若真如此，請(qǐng)菩薩保佑我金榜題名”。結(jié)果，這個(gè)書生真的考中了狀元，他便還了愿，在石壁上雕刻了幾尊菩薩像，我們今天看到的觀音菩薩的神龕就是當(dāng)時(shí)雕刻的，也就是著名的江南石窟，距今已有一千多年的歷史。地藏正殿

地藏正殿

相傳是南朝宋時(shí)神僧杯渡所創(chuàng)，到宋代大中祥符年間改為普慧寺，明代洪武初年又改名隱靜寺。傳說中的杯渡，不知其姓名，因“常乘木杯渡水”，故稱為杯渡。在民間傳說中，杯渡是一個(gè)與濟(jì)公有些相似的神僧，他“不甚持齋，飲酒噉肉”，“不修細(xì)行，神力卓越”。相傳其建寺時(shí)所需要的木、米、鹽、醬等都是從五華山的泉池中所出，并且“取之不竭”，可見他的神力。禪寺修好后，至今木池里仍然能隱約看到飄著的半截木頭，只是再也取不出來了。但是，我們從李白《送通禪師還南陵隱靜寺》看出，隱靜寺形成肯定早于南朝，不然晉代高僧道朗怎么會(huì)去巖上種“橘”

還有一說，隱靜寺是“杯渡禪師棲隱地”，也就是杯渡的道場(chǎng)，新版《繁昌縣志》采信這一觀點(diǎn)，現(xiàn)代考古也驗(yàn)證了這一說法。東漢末年(222年)，精通漢文、梵文等多國(guó)語言的西域大月支(氏)人支謙從洛陽來到吳地，在建鄴傳授佛教，翻譯佛經(jīng)，這是佛教最早在吳地傳播。近年來，在繁昌境內(nèi)多次發(fā)現(xiàn)三國(guó)和晉代的佛像磚石，表明當(dāng)時(shí)佛教在江南一帶已很興盛。五華山開發(fā)過程中，曾挖掘出大量的殘磚斷瓦，據(jù)文物部門考證，許多出自南朝，說明那時(shí)的隱靜寺已初具規(guī)模。因此，我們說五華山佛教文化，應(yīng)該起源于晉，成名于南朝，特別是神僧杯渡的駐錫，使五華山隱靜寺聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，并在唐宋時(shí)期達(dá)到巔峰。傳說當(dāng)時(shí)從山門朱到隱靜寺，沿途近10華里，廟宇林立，香火旺盛。

千年古道

千年古道

1800年的歷史滄桑，1800年的風(fēng)雨洗禮，鑄就了今日的千年古道，這條道途上曾留下過眾多佛教高僧的足跡，史料記載的有杯渡禪師、地藏王菩薩、法海和尚、名尼、圓滿大師、朗公、妙義禪師等。明末清初著名姑熟派畫家蕭云從《太平山水圖》中有一幅《五峰山圖》，在畫家的筆下，五華山怪石磷峋，懸崖絕壁，其實(shí)現(xiàn)實(shí)中的五華山并不險(xiǎn)峻，五華山并不以自然風(fēng)光著稱，五華山的魅力，主要在于以李白、蘇東坡、梅堯臣、張孝祥、范成大為代表的文人墨客留下的千古詩(shī)篇，在于以杯渡、達(dá)觀、懷賢等一代又一代高僧開創(chuàng)的佛教文化，在于以中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新四軍、游擊隊(duì)浴血奮戰(zhàn)的光輝歷史，在于以建文帝、暹羅太子為典型的流傳至今的美麗傳說，漫步于五華山古道之上，遠(yuǎn)處的寺廟隱約可見。竹海

竹海

隱靜竹海面積約1000多畝，進(jìn)入這里，四周是一片綠色的海洋，毛竹、楠竹、紫竹各具其點(diǎn)，競(jìng)相蓬勃。在這竹的海洋，樹的濃蔭里，整個(gè)山體顯得郁郁蔥蔥，令人興趣盎然，流連忘返。竹類植物四季青翠、挺拔雄勁、瀟灑脫俗、婀娜多姿、虛心有節(jié)、不畏霜雪，具有多方面的觀賞特性。根據(jù)竹子之地下莖有散生、叢生和混生型之分，及地上竹子有大、中、小型之別；還有青、黃、綠、紫、麻之色；更有方、圓、異之類。在圓林造景藝術(shù)中可以形成疏密有致，別具一格的景致，或與其它植物，或與山、石、水等相配成景，無不相宜。在竹的海洋里暢游，你會(huì)深感“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”的妙境……

自然奇觀

趺座坪

傳說，地藏王在五華山傳道時(shí)，參禪說經(jīng)總是坐在一塊大石頭上。日子久了，竟將這塊石頭磨得光滑如鏡。地藏王到九華山去后，僧尼們?cè)谶@塊石頭上建筑了地藏王佛塔，又建筑了一堂大廟，把佛塔保護(hù)起來，這座廟堂，就叫做“正殿”。

仙人靠背石

過了正殿以后，路邊有一塊豎起的巖石，形狀酷似人們常用的靠椅。這便是當(dāng)年地藏王經(jīng)常休息的地方，地藏王在這塊石頭上留下了一個(gè)側(cè)身坐姿的印跡。據(jù)說，經(jīng)常在它上面休息，可以強(qiáng)身健體。

龍王井

龍王井又名“鳳凰泉”。在正殿后西北邊的山脊上。山頂上有水，而且水源宏大終年不斷，不能說不又是一處奇觀。目前，正殿里吃、用水，都從這里引進(jìn)。井旁有廟，名叫龍王廟，傳說此井與長(zhǎng)江相通，如是才有“龍王井”之稱。

響水洞

桂月峰與行道峰之間，有一處低矮的小山，叫灰山頭。山上有一個(gè)深不可測(cè)的洞穴，洞中流水潺潺，終年不絕。若扔進(jìn)石塊，如敲打鑼鼓之聲；對(duì)洞嚷叫，聲音雄渾悅耳，環(huán)繞飄渺，人們不知道它的深遠(yuǎn)。因此，叫做響水洞。每到黃昏薄暮，成群結(jié)隊(duì)的蝙蝠像潮水般往外噴飛。此情此境，格外令人驚訝。

宿猿洞

又稱白猿洞、猴子洞。在桂月峰西北的懸崖絕壁之間。是群猴嘯聚嬉戲之地，山鷹展翅亮嗓之所。如果有藝高膽大者，或者借據(jù)攀高工具，可以攀附入洞。那樣，一定會(huì)獵奇更多，增添無上的雄渾之氣。

噴銀泉

宿猿洞下有一眼泉水，無論是旱是澇的時(shí)節(jié)，泉水噴涌不絕。這里噴出來的泉水晶瑩剔透，無塵無染，像是雪白的銀子，又是噴涌不歇，所以被叫做“噴銀泉”。

歸虎洞

又稱老虎洞。在天鍋宕的頭鍋與二鍋之間。洞外怪石嶙峋，荊棘叢生，藤蔓交織，遮天蔽日；山深廖靜，很少有人的足跡所涉及。

神仙洞府

桂月峰西側(cè)比較低平的山峰，叫做“行道峰”。行道峰雖然并不險(xiǎn)峻，卻有個(gè)“神仙洞府”。這個(gè)洞穴位于行道峰的西側(cè)，里面形似房屋，從前桂月峰下的西庵僧人僧伽，常在這石洞里坐禪修道。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期曾經(jīng)有人在這里躲避戰(zhàn)禍?？梢娎锩娴沫h(huán)境是很適宜人類居住的。

西山石壁

龍王井西南，有陡峭的石壁，高十多米，有三四百多米長(zhǎng)。其酷似刀斧所削，如天石嵌空，又有如屏風(fēng)、如牌坊、如屋、如船之形狀，險(xiǎn)者搖搖欲墜，穩(wěn)者有磐石之安。身歷其境，雖有驚心動(dòng)魄之感，更有曠目舒懷之意。據(jù)史料記載，這里曾經(jīng)有座寺廟，名叫“石壁寺”，具體位置、寺廟的規(guī)模，現(xiàn)在已經(jīng)無從查考了。

覽江坨

順著龍王井往南，走在石壁以東的山道上，漸漸高攀，走過一千多米的山脊后，則攀上了五華山的主峰——碧霄峰的山頂了。這里叫做望江坨。從望江坨上鳥瞰五華山全景，以及周圍的眾山，都如丘如笠，使人具有“一覽眾山小”的感覺。晴朗的天氣，舉目遠(yuǎn)眺，二十里外的長(zhǎng)江，像無盡的帶子一樣，蜿蜒而來，又蜿蜒而去，甚為壯觀?？粗@么壯麗的景色，您將心曠神怡，遐想聯(lián)翩。這里曾經(jīng)有座觀音庵，也早被歷史湮沒了。

天鍋宕

游覽了望江坨，我們還得從原路回來，再?gòu)挠^音庵出發(fā)往西北，來到紫氣峰上。紫氣峰頂下來一點(diǎn)的山脈，叫做“龍山”，天鍋宕就生在這里，所以有“青龍頂天鍋”的說法。這里有三個(gè)大天鍋宕，從下至上依次排列。最東邊的稱做三宕，中間的稱做二宕，最西邊的，也就是最上面的，稱著三宕。三當(dāng)最大，約兩三畝面積。相傳，當(dāng)年寺廟多，僧尼也多，這三口鍋都為廟里所用。后來發(fā)生了炊燒的小和尚失足掉進(jìn)鍋里，被煮化了，讓同伴們吃掉了。這是佛門的悲劇，犯了佛門的大忌，這三口鍋都飛走了，其中一口飛到了南陵縣城北的寶塔上去了，這里只留下了三個(gè)天鍋“宕”。

桂月觀旭

在桂月峰上，早上看旭日噴彩，中午可以進(jìn)入白猿洞探奇；晚上欣賞朗月清輝，都會(huì)別有一番風(fēng)味。

站在桂月峰上，俯瞰山光水色，眾山像是濃妝艷抹的舞女，阿娜起舞，無限嫵媚；五華水庫(kù)像是一顆明珠相嵌在綠色的海洋里，映著陽光或者月色，波光粼粼，格外耀眼奪目。此時(shí)，我們必定會(huì)想起當(dāng)年杯渡禪師，在朗朗月光之下，趺坐在丹桂樹下參禪，是何等的肅穆清雅！從前，這里有座寺廟，叫做“西庵”，可惜如今也看不見了。

上馬石

上馬石，是當(dāng)時(shí)和尚們騎馬來往山門和朝山的人上馬回程踏腳用的石頭，現(xiàn)在這石頭依然存在。而這里已經(jīng)是一個(gè)不算小的自然村了，率屬于五華行政村管理。這個(gè)自然村的村名，就叫做“上馬石”。

石頭和尚

隱靜寺與觀音庵之間的半山上，有一自然聳立的天然巖石，酷似站立誦經(jīng)的和尚。被人們稱為石頭和尚。相傳，是古代隱靜寺里一位得道的和尚誦經(jīng)時(shí)化身在這里了。

馬塘沖

從山門朱沿山路往五華山來，一里多路便是馬塘沖了。這里曾經(jīng)是人們上隱靜寺朝山牧馬與飲水的地方。原來是個(gè)行政村，現(xiàn)在并入了五華行政村。

正殿前的石壁

地藏王從朝鮮來時(shí)，隨身帶著一條狗，他為其取名叫“善聽”。他成佛以后，這條狗被叫做“地聽”（據(jù)《西游記》）。九華山正殿有一只銅鑄的狗，被人們稱做“犼”，那就是“善聽”的原型。

有一天，地藏王正在他的經(jīng)堂講解佛經(jīng)，忽然，聽到山神土地向他耳旁說道：“法師，您的善聽向南去了。”地藏王聽了怕這畜生要去惹弄是非，便起身向南追去。由于他有些匆忙，下腳過重，踩塌了山脊。以至形成了現(xiàn)在從正殿到芝麻地西南一側(cè)，大約三百米長(zhǎng)的懸崖絕壁。因?yàn)槭谙竦断魉频亩盖?，看起來蔚為壯觀。

其它景點(diǎn)

朗公桔

朗公桔

“朗公桔”是晉代（265—420年之間）高僧道朗親手所植。清代仍然繁茂，后漸滅，至今僅留有數(shù)株尚存。此樹如果移植他處，則必定枯槁。屬神奇樹種之一。杯渡松

杯渡松

隱靜寺門前的兩棵“杯渡松”，又叫“新羅五葉松”，是朝鮮的樹種，由東晉時(shí)期杯渡祖師親手所植。它生長(zhǎng)得“曲屈如虬蠖”，如果扳折它，它則搖頭晃枝。年代久遠(yuǎn)以后，長(zhǎng)得非常茂盛高大，清代詩(shī)人閔其景描述說：

龍蝺雙鎖梵門幽，老干紆盤杯渡留。佛果不隨凡種播，蒼涼時(shí)掛白云頭?？梢娝煌谄胀ㄋ蓸?。

牛龜朝佛

牛龜朝佛

地藏王在五華山講解佛經(jīng)，感動(dòng)著四方生靈。遠(yuǎn)在大湖的大烏龜知道了這件事，也決心要來聆聽。這天，它半夜三更就動(dòng)了身，往正殿爬來。它費(fèi)了周身的力氣，總算爬到了正殿跟前，已經(jīng)聽得見殿里鐘響鼓鳴，不禁高興的想著：“我終于能聽到地藏王的寶經(jīng)了。?”山下住著一戶姓金的人家，家中有頭耕牛，聽說地藏王在山上講經(jīng)，早就想來聆聽，因此，一有機(jī)會(huì)總是往正殿上跑?？墒?，這些天主人金家農(nóng)事很忙，天天要它耕田耙地，它急得像貓抓心似的不安。這天金家小子正在用它耙地，忽然覺得內(nèi)急，將牛停在了地頭，到隱蔽的地方方便去了。這耕牛歇了下來，以為得到了有利的機(jī)會(huì)，不顧肩上還背著鐵耙，急急忙忙地向正殿奔來。在快到正殿時(shí)，它聽到了鐘鼓鳴響，興奮異常，只顧抬頭奔跑，沒有顧及腳下，更沒有在意還有正在往正殿趕來的烏龜。無意之下，一腳踏在了烏龜背上，因?yàn)橼s路，腳步踏的很實(shí)，竟將靈龜?shù)念^踩得翹了起來。從此，烏龜就化成了石頭，翹著龜頭，背上留下了深深的耕牛的腳印，停留在路當(dāng)中。金家小子方便過后發(fā)現(xiàn)跑掉了耕牛，聯(lián)系它老是想上正殿的行為，料想它肯定上正殿聽經(jīng)來了。于是直接往正殿找來。快到正殿的路上，見一只大烏龜?shù)谋成嫌幸恢簧钌畹呐Ｄ_洞，又見這烏龜頭翹在路上，就知道是他的耕牛所為。于是，他將正在靜聽佛經(jīng)的耕牛牽了出來，訓(xùn)斥道：“你這個(gè)孽畜，有什么德性配來聽經(jīng)？那烏龜好不容易爬到這里，想來也是為了聽經(jīng)，是個(gè)有靈性的烏龜。竟被你一腳踏死，你殘暴無德，還聽什么佛經(jīng)！”說著舉起鞭子，狠狠地抽打著耕牛。耕牛負(fù)痛不過，掙掉金家小子手中的鼻繩，拖著鐵耙，在五華山上狂奔起來。把好端端的五華山的山體，到處都耙得深深的耙齒切口。如今離正殿不遠(yuǎn)的路中，翹著的烏龜頭，被人們稱為“靈龜石”，那靈龜?shù)纳砩线€有一個(gè)深深的牛腳洞；而五華山的山體上，到處都是鐵耙耙出的裂開的切口，就是這個(gè)由來，因?yàn)檫@用牛的小子姓金，所以，后來人們都說“金人鞭金牛，金牛拖金耙，踩死了靈龜；還拖著金耙，劃開了五華山上的石頭”。青獅白象

青獅白象

地藏王菩薩來五華山修煉佛法后，如來佛祖非常器重他，命青獅元帥、白象將軍親自為地藏王當(dāng)護(hù)衛(wèi)神。青獅白象深感責(zé)任重大，便一左一右，密切地注視著一切，不讓任何妖魔越雷池一步，確保地藏王坐禪空間，純化歸真。金魚泉

金魚泉

觀音庵后面有一處水井，迎接著高山上的泉水，終年不斷。井中有成群結(jié)隊(duì)的小魚，叫做金鬣魚。從古代便有傳說，改革開放前已經(jīng)絕跡，寺廟重新修建后又重新出現(xiàn)。人們都說，這是五華山重新走向興旺的預(yù)兆。這種小魚雖然很小，卻非常神奇，它只能在這一個(gè)地方生活，若移至別的地方，無論如何也養(yǎng)不活。曾經(jīng)有人把它用小瓶裝著，送到安徽省生物研究所研究，卻也沒有研究出名堂來。此魚僅二寸來長(zhǎng)，體型線狀，鰭鱗燦黃，陽光照射，金光點(diǎn)點(diǎn)；人們欣賞它時(shí)，它依然神態(tài)自若，搖尾暢游，讓人爽心悅目。宋朝人楊杰曾做詩(shī)詠誦今鬣魚道：“巖深映碧羅，金鬣弄寒波；莫念江湖好，江湖風(fēng)浪多”。當(dāng)年，杯渡在五華山修建寺廟時(shí)，所用的木頭，都是從這井里出來的。所以這井也叫“木池”，寺廟修筑完工后，總管師傅無意中說：“木頭夠了?！边@井中就再也沒有木頭出來了。如今的人只要沒有介意，還能看到水井中漂浮著半節(jié)木頭；可是，要是用心地察看，便看不見了。