《亞瑟爺和他的家族》是2000年寧夏人民出版社出版的圖書(shū),作者是馬知遙。

內(nèi)容介紹

回族老作家馬知遙的傾情之作《亞瑟爺和他的家族》雖然出版于2000年,但和讀者見(jiàn)面時(shí)已經(jīng)是2001年了。這部跨世紀(jì)的作品是老作家歷時(shí)十余年寫(xiě)成的,他在后記中寫(xiě)到:“作為一名癌病患者,我能奇跡般的活下來(lái)并完成此書(shū),我只有感謝萬(wàn)能的真主!”

《亞瑟爺和他的家族》一書(shū)大量使用寧夏北部川區(qū)方言;通篇沒(méi)有章節(jié),以“亞瑟爺”這個(gè)傳奇式人物為一個(gè)意象(image)而把故事情節(jié)前后貫穿起來(lái)。清末回民起義慘遭鎮(zhèn)壓,劫后余生的亞瑟爺逃到荒無(wú)人煙的地方,繁衍了一個(gè)名為“馬家莊”的家族式村落,并確立了一種新的、但卻是被扭曲了的生活方式——這就是書(shū)首所寫(xiě)的馬家莊的“格言”:“羊是偷來(lái)的,婆姨是搶來(lái)的”。書(shū)中的主要人物亞瑟爺、馬德天和馬伏祥則象征了這一特殊的回族群體在清末直至改革開(kāi)放這一歷史時(shí)期不同時(shí)段的生活方式和心理經(jīng)歷。馬家莊的生存哲學(xué)是清際殘酷的民族壓迫和血腥屠殺的后遺癥,其形成有賴(lài)于一種張力(tension):西北回族穆斯林強(qiáng)烈的民族自尊與主流社會(huì)嚴(yán)酷的民族歧視之間的緊張關(guān)系。亞瑟爺是這一扭曲了的生活方式的象征:他虔誠(chéng)持守本民族的傳統(tǒng),寧愿與世隔絕和過(guò)非正常的社會(huì)生活,也不愿意屈服或被同化。與亞瑟爺相比,馬德天有他自己的生活經(jīng)歷和獨(dú)特體驗(yàn),他雖然看起來(lái)不那么熱愛(ài)自己的傳統(tǒng),但實(shí)際上他卻是這傳統(tǒng)的一員,并且自覺(jué)不自覺(jué)地為維護(hù)這個(gè)傳統(tǒng)而努力——用他自己的方式。馬伏祥是小說(shuō)的中心人物,他與亞瑟爺關(guān)系親密,他走出了傳統(tǒng)(馬家莊)去接受主流社會(huì)的教育和文化,但結(jié)果仍是處于被邊緣化的境地;他并不愿意維護(hù)傳統(tǒng),而又不能脫離它。馬伏祥也有他自己的實(shí)踐方式,如果說(shuō)亞瑟爺?shù)男袨榉绞綉延袕?qiáng)烈的復(fù)仇性(有善與惡的劃分標(biāo)準(zhǔn))的話,馬伏祥則沒(méi)有明確的善惡感,他只是迷茫地去行動(dòng)而已。最終,亞瑟爺在外部世界的強(qiáng)大沖擊面前轟然倒下,一個(gè)時(shí)代結(jié)束了;但馬家莊和馬伏祥們并沒(méi)有結(jié)局,他們?nèi)匀辉诿悦V猩妗?/p>

《亞瑟爺和他的家族》絕不是一首田園牧歌,也不象有人所評(píng)價(jià)的那樣是“一首民族心靈的贊歌”,它是對(duì)以寧夏地區(qū)為代表的清際劫后余生的回民社會(huì)被扭曲了的心靈和生活方式的痛苦的反思。作者在后記中已明確了此書(shū)的寫(xiě)作意圖:“我們回族,有許多長(zhǎng)處……但我們也有致命的弱點(diǎn),那就是缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)!每當(dāng)時(shí)代變革和歷史演進(jìn)的時(shí)候,往往表現(xiàn)得迷茫、困惑、無(wú)所措手腳,往往只能被歷史拽著前進(jìn)。這不能不說(shuō)是我們民族的悲哀,更是馬家莊的悲哀?!痹谝粋€(gè)強(qiáng)勢(shì)主流文化的不斷進(jìn)逼之下,一個(gè)被邊緣化的少數(shù)族群的文化如何為了存續(xù)(survival)而運(yùn)營(yíng)自身?這已經(jīng)超越了文學(xué)領(lǐng)域,而成為一個(gè)社會(huì)學(xué)、民族學(xué)課題了。這也許可以說(shuō)明,馬知遙的確觸動(dòng)了西北回族社會(huì)(并非整個(gè)回族)的歷史性困境。還應(yīng)該指出,馬知遙筆下的馬家莊所持守的民族傳統(tǒng)本身是穆斯林文化、中國(guó)傳統(tǒng)文化及特定歷史記憶共同作用的產(chǎn)物;我們甚至可以說(shuō)馬家莊的傳統(tǒng)較少伊斯蘭教的色彩,馬家莊人的思維方式與行為方式很多是與伊斯蘭教價(jià)值觀相悖離的;它更多地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)與特定歷史遭遇對(duì)馬家莊人的持續(xù)影響。