溫新階（溫新階）

簡(jiǎn)介

溫新階，1983年開(kāi)始發(fā)表作品，已出版散文集《小雨中的回憶》、《紅磨坊》、《昨日的風(fēng)鈴》、《他鄉(xiāng)故鄉(xiāng)》、《鄉(xiāng)村影像》，小說(shuō)集《黑巷》、《唐朝女子》等，曾有多篇散文被《散文選刊》、《讀者》、《中外文摘》、《特別關(guān)注》、《中華活頁(yè)文選》、《中學(xué)生閱讀》、《格言》、《情感讀本》等刊物選載，散文《豆芽菜》曾在日本獲獎(jiǎng)，散文集《他鄉(xiāng)故鄉(xiāng)》獲全國(guó)第七屆少數(shù)民族文學(xué)“駿馬獎(jiǎng)”。散文集《鄉(xiāng)村影像》獲湖北省第七屆“屈原文學(xué)獎(jiǎng)”。散文集《小雨中的回憶》獲宜昌市首屆屈原文藝創(chuàng)作獎(jiǎng)。

創(chuàng)作年表

（截止2012年2月）

1983年

1984年

1985年

1986年

1987年

1988年

1989年

1990年

1991年

1992年

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2000年

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2010年

2011年

2012年

作品

一

鄂西女子不論怎么說(shuō)都是漂亮的，因?yàn)橛斜滩ㄊ幯那褰?，水好，水養(yǎng)著人呢，尤其是女人。

清江發(fā)源于利川，裊裊娜娜地在崇山峻嶺間盤旋了800里，江兩岸就有數(shù)不清的寨子和村莊，女人們喝的是清江水，洗的是清江水，照鏡子也照的是清江水，想山外的世界了，連思緒也寄托給清江的碧波漂向山外……

清江淌進(jìn)了鄂西女子的魂魄了，融進(jìn)鄂西女子的骨子里去了，鄂西女子就象清江一樣美麗。

女人的美麗當(dāng)然首先是在臉上，皮是白嫩白嫩的，又透著些微紅，柔柔的燈光一照，似乎是半透明的，就象蒙著紅綢子的手電……眼睛不論大小，一律是水汪汪的，嘴唇總是薄薄的，笑一笑就露出細(xì)密的白牙，偶爾也有生著虎牙的，又因?yàn)殪柆P的出名，反倒有了幾分韻致。

其實(shí)，真正吸收了清江的精髓的是鄂西女子的腰身，細(xì)細(xì)的，如清江一樣，婀娜多姿，碎花布的衫子將腰緊束了，以顯出真實(shí)的形態(tài)，春天里在洋芋田里鋤草，秋日里水田里割稻，偶爾總會(huì)有風(fēng)，撩起衣衫的一角，腰便愈發(fā)顯得細(xì)了，直讓你擔(dān)心那能載起勞作的重負(fù)么，當(dāng)然這擔(dān)心是多余的，鄂西女子的細(xì)腰是非常堅(jiān)強(qiáng)的。

鄂西女子的手也是美的集中體現(xiàn)，她們的手指不象千金小姐的那樣纖細(xì)，但也是勻稱而修長(zhǎng)的，正是這一雙雙的手，飛針走線，織出了一片一片的西蘭卡普，那是市場(chǎng)上走俏的民族工藝品，也是這一雙雙手，做出那一雙花鞋墊和布鞋。在清江兩岸，男人們走到一起，你會(huì)看到他們腳上清一色的燈芯絨的布鞋，倘是冬天，男人們習(xí)慣于坐在火塘里，卸下布鞋烤腳，這時(shí)候，你瞟一眼那些布鞋里那花花綠綠的鞋墊，你就可以想見(jiàn)，鄂西女子是什么樣的女子，可以想見(jiàn)她們有怎樣的一雙美麗的手。

二

美麗總是要展示的，美麗也需要吸收營(yíng)養(yǎng)來(lái)滋潤(rùn)。

因而，鄂西女子總是愛(ài)熱鬧。

現(xiàn)如今，許多時(shí)不演一場(chǎng)電影，村子里只要一演電影，女人總比男人積極，男人說(shuō)，看電視不也一樣，女人們說(shuō)不一樣，顯然，她們并沒(méi)有看過(guò)專家們寫的《中國(guó)人應(yīng)該支持國(guó)產(chǎn)電影》的文章，她們當(dāng)中也有很多人不知道張藝謀是誰(shuí)，但是她們喜歡看電影。

太陽(yáng)偏西時(shí)，電影隊(duì)的人在幾根樹杈上拴了繩子，把銀幕繃了起來(lái)，縛在徐家稻場(chǎng)邊晾衣桿子上的喇叭也一遍又一遍地唱，女人們的心就有些毛了，許多的計(jì)劃就在心里一遍又一遍地醞釀和修改，穿什么衣服，換什么鞋子，是一件頗費(fèi)腦筋的事，穿舊了，沒(méi)人注意，而穿新衣服，又太扎眼，鄂西的女人們第一次穿新衣服總有許多的焦灼和忐忑，當(dāng)然也有掩飾不住的自豪，但有時(shí)，焦灼和忐忑占了越來(lái)赿大的比重，便把那自豪擠得赿來(lái)赿小了，因此，女人們有了新衣服，總是穿半天，換下，再穿半天再換下，直到人們眼熟了，才平聲靜氣地穿出去。

太陽(yáng)還沒(méi)下山，女人們就急急地收了工，做飯是快速的，怕遭了男人的取笑，飯菜也不敢太草率，豐富當(dāng)然是不可能的，匆匆扒下兩碗，囑一句“碗筷丟在鍋里我回來(lái)洗”，就去收拾打扮了，穿的計(jì)劃過(guò)的衣服，擦了檔次不一的香脂，女人們便奔徐家屋場(chǎng)去了。

話自然是多，平日不怎么講笑話的，忽然就有了創(chuàng)造力，講出一段笑話，還被眾人評(píng)了一等獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)的。嘰嘰喳喳地來(lái)到人場(chǎng)子里，眼睛就到處脧，看別的人，看別人的眼睛，收獲異性的目光和視線，有幾個(gè)年輕標(biāo)致的女子，認(rèn)得電影隊(duì)的人，知道人家給留了位了，就從人群中擠過(guò)去，坐在裝放映機(jī)的箱子上，那是很風(fēng)光的，一是讓人覺(jué)得跟電影隊(duì)的人有人緣，二是興許比那銀幕還招人看，這一晚，她們夢(mèng)里全是電影。

電影畢竟演得少，而婚喪嫁娶的事卻是很多的，那是女人們更為廣泛的聚會(huì)機(jī)會(huì)。

鄂西嫁女是要哭嫁的，擺了幾張方桌，即將出嫁的新娘子坐在中間，周圍則坐著往日的好友，她們圍著新娘子唱哭嫁歌：

姊妹親，姊妹親

揀個(gè)石榴平半分

打開(kāi)石榴十二格

多年的姊妹舍不得……

唱的人只是少數(shù)，而圍在四周的卻是里三層外三層，結(jié)了婚的立馬想起自己結(jié)婚的場(chǎng)景，還沒(méi)結(jié)婚的，自然會(huì)想到明年或是后年，就要有別人來(lái)為自己哭嫁了?，F(xiàn)時(shí)都是自由戀愛(ài)，哭嫁中傷感的成分正在淡化，僅僅是一種儀式，但女人們還是很在乎，她們珍惜的一次聚會(huì)的機(jī)會(huì)。

在接媳婦的男家里，女人出頭露面的最好時(shí)機(jī)則是跳花鼓子，她們手執(zhí)一方花帕，邊跳邊唱：

門口一樹柏

白鶴飛來(lái)歇

白鶴飛去了

閃斷枝和葉

由于花鼓子是數(shù)對(duì)男女一起唱跳，“演員”們總是興致不減，直跳到下半夜才一對(duì)一對(duì)退出來(lái)，去竹林邊或桂花樹下說(shuō)話去了。

至于死了人當(dāng)然是男人們的事，鄂西死了人是要跳喪鼓舞的，成對(duì)的男人在靈前邊唱邊跳，這時(shí)候，女人只能是觀眾，這觀眾也有特稱職的，跳喪的人跳熱了脫下衣服時(shí)，就有女人接了，后來(lái)他們拿回衣服時(shí)，口袋里竟多了一方帕子，好香好香的……

三

鄂西的女子總是膽小。作女人總得講規(guī)矩，相夫教子，賢妻良母，這些句子不一定識(shí)得，從小熏染的都是這些道理，一句話，謹(jǐn)謹(jǐn)慎慎地為人，老老實(shí)實(shí)地辦事，不張狂，不顯露，才是好女子。

膽小的集中體現(xiàn)是在同男性的交往上，喜歡上誰(shuí)了，不敢說(shuō)，不敢表示，甚至不敢想，在心中要掐死這念頭，沒(méi)想到那念頭卻乘機(jī)瘋長(zhǎng)，直把人熬得瘦了、病了，就嚇壞了父母，找醫(yī)生來(lái)瞧，兩三副藥總也不見(jiàn)效，父親就急得跺腳，母親畢竟是過(guò)來(lái)人，支走了父親，坐在女兒的床頭，“是不是喜歡上誰(shuí)了？”女兒不答，淚水卻象斷了線的珠子，母親心中便有底了，“是誰(shuí)呀？”“董家的三娃子?！迸畠焊赣H畢竟親近些，就鼓起勇氣說(shuō)了實(shí)話。母親嚇了一跳，“使不得呀使不得，文革時(shí)，董三娃子的爺爺差點(diǎn)把你爺爺斗死，這仇還濃著呢！你爹是萬(wàn)不會(huì)應(yīng)允的，早滅了這念想，免得自己苦，你想人家病了瘦了，受累的還是自己，又有誰(shuí)知道？即便是知道了，別人還能體會(huì)個(gè)冷熱？興許不領(lǐng)情呢！”

母親的話是苦口良藥，女兒的病就慢慢好了，第三天的早上，一早就上山崗鋤草，太陽(yáng)騰地升起來(lái)時(shí)，一同升起來(lái)的還有女兒嘹亮的山歌：

高山嶺上一樹花

花樹腳下好人家……

年齡大了，交上朋友了，雙方大人都同意了，過(guò)了門了，喝了定婚酒了，依舊還是膽小，逢年過(guò)節(jié)時(shí)兩邊走動(dòng)，沒(méi)人的地方走到并排，但凡有了人，總是一前一后，距離還拉得挺遠(yuǎn)，這樣你等我我等你，自然就走得很慢，天擦黑時(shí)，路過(guò)一片竹林，男的趁女的不注意，一只手握了女子的手，另一只手就來(lái)攬她的腰肢，女子一聲尖叫，嚇飛了樹柯子上歇著的斑鳩，“你這死東西，還沒(méi)到那個(gè)時(shí)候，你就動(dòng)手動(dòng)腳，叫人看見(jiàn)還不羞死我……”這一叫一罵，男的自然減了興致，只好又挪在后頭慢慢地走著……

時(shí)光在悄無(wú)聲息地流淌，鄂西女子的膽一直沒(méi)有長(zhǎng)大，后來(lái)有些女孩子考上縣中，又考取了大學(xué)，回到鄂西來(lái)時(shí)總要帶回一位高大的男子，他們?cè)诖舐飞闲凶?，如入無(wú)人之境，拉拉扯扯，摟摟抱抱，還有人在桂竹園看到他們親嘴，一時(shí)成了村里人的話題，沒(méi)過(guò)幾天，話題就止了，自此女子們開(kāi)始膽大起來(lái)，就象一些智力非凡的人，一經(jīng)啟蒙，立馬就非同一般了，那樣子，那味道，絲毫不比城里人差。后來(lái)就有女子背了小包出去看世界去了，外面的世界很大，外面的世界很精彩，外面的世界生長(zhǎng)著票子，她們就出門掙錢，掙著掙著就嫁給了有錢的男人，回到村里時(shí)，穿金戴銀，風(fēng)風(fēng)光光，給父母帶回的禮物是鄂西人過(guò)去看也沒(méi)看到過(guò)的……

有一位偉人說(shuō)過(guò)：榜樣的力量是無(wú)窮的。于是，爭(zhēng)相效仿的女子多了起來(lái)，考不上好學(xué)校的也一撥一撥出去了，出去了就很少回來(lái)，當(dāng)然也有回來(lái)的，回來(lái)辦工廠、開(kāi)公司，當(dāng)女老板，威威赫赫，風(fēng)風(fēng)火火，不知道這還算不算鄂西女子。

現(xiàn)在回到鄂西，聽(tīng)不到山歌了，看不到哭嫁了，也不見(jiàn)有人穿芯絨布鞋了，只有跳喪卻赿來(lái)赿盛，因?yàn)榕觽兇蠖嘧吡?，剩下的凈是男人，跳喪畢竟是男人的活路，這些光棍男人需要宣泄，需要同那為數(shù)不多的女人交流。

近年來(lái)，我時(shí)常坐燈火輝煌的宴會(huì)廳里，總是想起在逝去的某一個(gè)冬日里，我在雪夜行走，見(jiàn)到一方窗戶，油燈透過(guò)絲棉紙射出些蒙朧的光，在窗紙上映出一個(gè)暈團(tuán)，房子里一男子正在讀一卷《詩(shī)經(jīng)》，坐在旁邊的女子正在繡著鞋墊，我以為那是最為溫馨、最為詩(shī)意、最為東方、最為文化的場(chǎng)景，只可惜這場(chǎng)景如今只能在夢(mèng)里了，正如真正的鄂西女子如今也只能在夢(mèng)里了。

（散文）

當(dāng)初的學(xué)校是沒(méi)有電鈴的，上課下課起床睡覺(jué)都敲銅鈴。

解放前有專門的校工敲鈴，先生們只專心教課、批作業(yè)，除此之外的事便由校工做。可見(jiàn)那時(shí)先生的地位高，當(dāng)然地位也不全在于此，當(dāng)時(shí)一所小學(xué)的校長(zhǎng)養(yǎng)著一家，還請(qǐng)傭人的，因?yàn)槟菚r(shí)讀書人少，會(huì)教書的更少，會(huì)教書且能當(dāng)校長(zhǎng)的便是鳳毛麟角了，自然掙的就多。

解放了，學(xué)校只留下炊事員，再?zèng)]有校工了，老師們自己打掃辦公室，自己打開(kāi)水，還要自己敲鈴。有的老師起初老敲不好，銅鈴一般掛在房梁上，墜著一條長(zhǎng)長(zhǎng)的繩子，牽起繩子來(lái)晃蕩晃蕩的，便敲不出節(jié)奏，預(yù)備鈴跟上課鈴沒(méi)什么區(qū)別，就只好憑鈴響的次數(shù)來(lái)判斷。

溫新階

聽(tīng)大人講，那當(dāng)兒有個(gè)姓黃的女老師，剛從城里分下來(lái)，過(guò)第一個(gè)星期天，別的老師都回家了，她就想趁著星期天學(xué)習(xí)敲鈴，起床鈴、預(yù)備鈴、上課鈴、集合鈴……她自覺(jué)敲出一點(diǎn)味道了，可她還沒(méi)細(xì)品這味道，幾乎全村的學(xué)生都?xì)獯跤醯嘏艿綄W(xué)校來(lái)了，有的家長(zhǎng)也跟了來(lái)，他們聽(tīng)見(jiàn)鈴聲，以為有啥急事，都跑到學(xué)校來(lái)了……那時(shí)，一所學(xué)校的鈴聲，不但指揮著學(xué)校師生，而且成了整個(gè)村子富有特殊意義的一種符號(hào)，1943年日本人打過(guò)來(lái)時(shí)，就是靠學(xué)校的鈴聲指揮全村人躲日本人的飛機(jī)，新來(lái)的黃老師不知道這些，見(jiàn)到學(xué)生和家長(zhǎng)，起先是一楞，接著哇地一聲哭了。

星期一上班，校長(zhǎng)把黃老師叫去：“兩條路，一是處分，二是調(diào)到偏遠(yuǎn)的王家垴去。”

黃老師卷著鋪蓋去了王家垴。

自此，每次調(diào)來(lái)新老師，校長(zhǎng)都要給他上第一課，講這校鈴的神圣，給他講敲鈴的方法。

對(duì)我來(lái)講，校鈴的神圣并不來(lái)自于校長(zhǎng)的講解，而是源自于一種感悟。

我還沒(méi)上學(xué)時(shí)，每每聽(tīng)到學(xué)校鈴聲響起，就有一種莊嚴(yán)的感覺(jué)油然而生，就有一種對(duì)學(xué)校的向往，每天早晨看到比我大的哥哥姐姐們迎著朝陽(yáng)上學(xué)去，他們胸前的紅領(lǐng)巾迎風(fēng)飄揚(yáng)，他們的步子自信而堅(jiān)定，我羨慕極了，目送著他們的身影消失在學(xué)校門前的那一片樹林中，不一會(huì)就聽(tīng)到了學(xué)校的鈴聲，我猜想他們此刻肯定坐在教室里，是讀書呢，還是寫字呢？

在我的童年，校鈴的聲音便深深地刻錄在我的腦海中，每每聽(tīng)到鈴聲，就如佛教徒聽(tīng)到寺廟的鐘聲一樣，一種朝圣的心情立刻升起，一種崇高和圣潔立時(shí)涌滿我的胸腔。

后來(lái)，我也上學(xué)了，鈴聲不僅給我詩(shī)一樣的感受，更是指揮我行動(dòng)的號(hào)令，聽(tīng)鈴聲上課下課、上操、集合。每次上課鈴聲響過(guò)，我們坐在教室里，等老師來(lái)上課，有的老師我們喜歡，有的老師我們害怕，我們最喜歡的是上語(yǔ)文的龔老師，她梳子著一雙長(zhǎng)辮子，那是當(dāng)時(shí)的時(shí)尚，長(zhǎng)長(zhǎng)的睫毛忽閃忽閃，領(lǐng)讀課文是普通話，講起課來(lái)笑容滿面，每次上語(yǔ)文課鈴聲就特別悅耳。我們最怕的是體育老師，他是個(gè)轉(zhuǎn)業(yè)軍人，從來(lái)不笑的，一聲口令，只怕半里路以外都聽(tīng)得到，我們就有些害怕體育課的鈴響，因了他的聲音宏亮和威嚴(yán)，凡有全?；顒?dòng)，校長(zhǎng)都讓他集合整隊(duì)，全校幾百人排溜得順了，校長(zhǎng)才走上主席臺(tái)講話。

在悠揚(yáng)洪亮的校鈴聲當(dāng)中，我上完小學(xué)、中學(xué)，自己也當(dāng)了民辦教師，我去的那所學(xué)校自然也是有校鈴的，不過(guò)似乎不如母校的鈴響。校鈴也是掛在梁上的，也墜著一條很長(zhǎng)的繩子，我怕繩子太長(zhǎng)晃蕩著敲不出應(yīng)有的節(jié)奏，每回我值日，我就站在二樓走廊上去敲鈴，這樣繩子就短，就可以把銅鈴敲出抑揚(yáng)頓挫。

我那時(shí)不到二十歲，周末也不?；丶?，就到附近的學(xué)校同老師們走動(dòng)，在趕兒坡小學(xué)，我見(jiàn)到門外吊著一截鋼管，起初不知道那是干什么用的，在這兒教書的肖老師告訴我，這就是校鈴，鋼管旁的土墻上掛了一根鋼筋鉤子，肖老師說(shuō)，就用它來(lái)敲鈴，說(shuō)著，他便拿起鋼筋鉤子演示了一遍，聲音還很洪亮，肖老師說(shuō)，這聲音一直可以傳到河的對(duì)面去，那兒已經(jīng)是鄰縣巴東縣的地盤了。

趕兒坡畢竟是小地方，校鈴并沒(méi)有那等威信。聽(tīng)見(jiàn)肖老師敲鈴，并不見(jiàn)有學(xué)生奔學(xué)校而來(lái)。

那時(shí)我的姨父在千才嶺小學(xué)教書，也是一個(gè)單人教學(xué)點(diǎn)，從校長(zhǎng)到炊事員都是姨父一人，有一回，姨父帶信讓我星期六去吃臘肉燉鮮香菇，我自然奉命前往。千才嶺山很大，砍過(guò)柴的樹茬子上就長(zhǎng)出許多野香菇，姨父常常自己上山去采，我在那兒又見(jiàn)到了另外一種校鈴——一個(gè)廢棄的鋼磨，因?yàn)槎嗌儆行┾彽男螤睿筒挥娩摻钋?，而是把一截鋼筋彎成勾狀掛在鋼磨中間，在勾子上拴上繩子，敲鈴時(shí)也如銅鈴扯動(dòng)著那繩子，只是因了鋼磨材質(zhì)的關(guān)系，那聲音很短，沒(méi)有什么余音，全然沒(méi)有銅鈴的韻味。

后來(lái)我上了師范，辦“五七”教育網(wǎng)那陣，幾乎每個(gè)生產(chǎn)隊(duì)都辦了學(xué)校，教育局長(zhǎng)帶了我們師范生下去幫助工作，我見(jiàn)到了各式各樣的校鈴，有的掛著一把舊鋤頭，有的掛的是斷了一根齒的釘耙，還有一所學(xué)校倒掛著一口破鍋……

隨著時(shí)代的發(fā)展，過(guò)去的校鈴逐漸退出歷史舞臺(tái)，取而代之的是電鈴，起初是那種發(fā)出刺耳尖嘯的電鈴，電鈴一響，總感覺(jué)跟監(jiān)獄放風(fēng)一樣，后來(lái)發(fā)展成全自動(dòng)，再后來(lái)，又把鈴聲換成各種音樂(lè)，據(jù)說(shuō)，這很人性化，但是，這樣的鈴聲總是缺乏一種文化意味，不能喚起人對(duì)文化的依戀感，不能激起人對(duì)時(shí)光的哲學(xué)品味，使人缺少了一種生命意識(shí)，一種情感體驗(yàn)，就像五花八門的手機(jī)彩鈴，總不如電話本來(lái)的鈴聲那樣自然、親切，那樣能喚起人們對(duì)接受信息的欲望以及對(duì)傾訴的熱情。不管怎么樣，老式的校鈴是愈來(lái)愈見(jiàn)不著了，于是，我萌生了收藏校鈴的念頭，銅鈴、鋼管、鋼磨、鋤頭、釘耙、鐵鍋……一一收藏起來(lái)，是很有意義的。我想這其中最有意義的自然是母校的銅鈴。

今年暑假，我回老家特地去學(xué)校看了看，這里早已不是學(xué)校，村長(zhǎng)在這里辦了養(yǎng)豬場(chǎng)，那銅鈴還在，高高地掛在梁上，只是那長(zhǎng)繩兒已然沒(méi)有，自然是朽斷了，我跟村長(zhǎng)說(shuō)，要買那銅鈴，村長(zhǎng)說(shuō)，有個(gè)人曾企圖偷走那個(gè)銅鈴，鈴沒(méi)摘下來(lái)，人摔傷了，再就沒(méi)有人來(lái)摘過(guò)，村長(zhǎng)問(wèn)我出多少錢，我說(shuō)兩百元，村長(zhǎng)說(shuō)過(guò)幾天叫人給我摘下來(lái)。

幾天后，我去找村長(zhǎng)，村長(zhǎng)不在，守門人告訴我村長(zhǎng)到市火腿腸公司賣豬去了，那梁上的銅鈴也沒(méi)有了，守門人說(shuō)，是他摘下來(lái)的，村長(zhǎng)帶走了，村長(zhǎng)說(shuō)要帶去城里賣個(gè)好價(jià)錢。

我站在那兒，似乎聽(tīng)到了鏗鏘悅耳的鈴聲，只是這鈴聲再不會(huì)在這兒響起。

油紙傘不知何時(shí)就淡出了我們的生活，悄無(wú)聲息地。

取而代之的起先是布傘，后來(lái)是五花八門的折疊傘。

后來(lái)見(jiàn)到油紙傘多半是在影視作品中，而且多是表現(xiàn)的江南水鄉(xiāng)，一俏麗女子舉著油紙傘行走在江南的雨巷，迎面的石橋上正立著如戴望舒一般多情的才子……江南的雨真是好雨，有多少愛(ài)意的種子在細(xì)雨中萌芽，有多少繾綣的情絲在小雨中梳理，這其間，往往有件不經(jīng)意的道具------油紙傘，那顏色多是粉紅，在江南的粉墻黛瓦之間，在水鄉(xiāng)的朦朦水霧之間，點(diǎn)綴為一團(tuán)燦然的意境。油紙傘真是一件好道具，一旦從雨巷中飄出，就將好些個(gè)目光牽了過(guò)來(lái)，目睹著舉傘的人過(guò)了石橋，下了石階，上了烏篷船，那傘依舊是恰到好處地斜撐著的，船隨水去，在密密的雨幕中漸行漸遠(yuǎn)，只有油紙傘的粉紅依舊明亮，當(dāng)然，它也漸漸地被細(xì)雨調(diào)成了一點(diǎn)紅暈，最后在遠(yuǎn)處完全融進(jìn)了雨幕，直把失落和悵惘寫滿了那些從窗格子里伸出的男人們的頭顱。

江南總是多雨，油紙傘就會(huì)經(jīng)常在小巷中游弋，就有人窺得了油紙傘下姣好的面龐，就有膽大的約了喝茶、聽(tīng)?wèi)?、逛園子，一來(lái)二去，竟然就走到一把油紙傘下了，執(zhí)了纖纖素手，還去撓那手心，那手心已有些潮了，同樣潮的還有那舉傘的手，就有些持不住，兩人擁到了一起，那傘就順著石階跌了下去，徑直滾到水中，被淘米者拾起，擺落了水珠，悄悄地立在后生和女子身邊，端著米籮走了……

在江南，油紙傘并非僅僅是遮雨的工具，它確確還是愛(ài)情喜劇中的一件道具，是詩(shī)歌和散文的意境。

其實(shí)，油紙傘并不是江南才有，在我的家鄉(xiāng)也是有的，當(dāng)然并不是每家每戶都有，而是有錢且生活仔細(xì)的人家才有。我記得二姑媽家里就有一把油紙傘，她家雖算不上富裕，卻也是過(guò)得去的人家，一家三口兩個(gè)人勞作，二姑父又有裁縫手藝，經(jīng)濟(jì)上不算困難，家里就有一把油紙傘。打油紙傘是二姑媽的專利，二姑父和祖庭哥在雨中出門都是戴箬葉斗笠，只有二姑媽雨中出行才打那把油紙傘。那時(shí)祖父還在，二姑媽便時(shí)常來(lái)看她的父親，而且多半是下雨時(shí)來(lái)，因?yàn)橄掠瓿霾涣斯ぃ霾涣斯さ臅r(shí)間正可以培植親情。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到對(duì)門山嶺上有一把紅色的油紙傘在移動(dòng)，就知道是二姑媽來(lái)了，這時(shí)母親便忙從火塘里取下一塊臘肉，燒、洗、剁，上了鼎鍋煮上了，二姑媽還沒(méi)有到，她裹了一雙小腳，加之怕摔壞了她的油紙傘，走那段路就特別費(fèi)時(shí)，待她走到時(shí)，那鍋臘肉差不多快熟了。

二姑媽特別愛(ài)惜她的油紙傘，從不借人自不必說(shuō)，每次用過(guò)，必定立馬撐開(kāi)，倘是出了太陽(yáng)，一定拿出去曬，但必是早上的太陽(yáng)或是傍晚的太陽(yáng)，正午的太陽(yáng)太烈容易把紙曬脆。

不論怎么愛(ài)惜，也有壞的時(shí)候，那一回，二姑媽打著傘在林間小道上摔了一跤，油紙傘被樹枝子戳破了幾個(gè)小窟窿，她待紙傘曬干，連忙找來(lái)糊窗戶的絲棉紙（我們叫皮紙）補(bǔ)好窟窿，又要祖庭哥去學(xué)校找老師要來(lái)一筆管紅墨水將補(bǔ)巴染成紅色，本想再找點(diǎn)桐油油一下，實(shí)在沒(méi)有找到，倒是有人教了他一個(gè)土法------摘下兩個(gè)尚未成熟的青桐子，掐了那小尖尖，把那流出的油質(zhì)的東西涂在補(bǔ)過(guò)的地方，二姑媽方才心滿意足地收起了油紙傘，裝進(jìn)了二姑父專門為其縫制的布袋子里。

那年端午節(jié)，二姑媽給祖父送包面來(lái)，其時(shí)我們剛從外婆家領(lǐng)回一只半大的白狗，它還不認(rèn)得二姑媽，二姑媽剛一上稻場(chǎng)坎，它就撲過(guò)去了，情急之中，二姑媽用油紙傘來(lái)?yè)?，被狗把油紙傘撕破了一個(gè)口子，二姑媽的氣憤可想而知，忙從柴禾堆里抽出一根棍子去追打那狗，一個(gè)小腳女人怎么可能追到一只狗呢？追打不到便更加劇了她的憤怒，罵罵咧咧說(shuō)了些很不好聽(tīng)的話，母親已經(jīng)要發(fā)作了，看著父親還是忍下了，還給二姑媽賠了一堆的不是，說(shuō)賣了雞蛋湊夠了錢給她買一把新的，二姑媽也沒(méi)再說(shuō)什么。那狗也若無(wú)其事地睡到火塘里的狗窩里，誰(shuí)也沒(méi)想到二姑媽竟然會(huì)突然襲擊，她冷不丁打了它一棍，而且下手那么狠，白狗一聲尖叫，爬起來(lái)就跑，可是它已經(jīng)跑不快了，有一條后腿已經(jīng)不能著地，母親再也不能容忍了，把二姑媽指責(zé)了一通，二姑媽站起來(lái)就走了，那個(gè)端午節(jié)就這樣給攪了。

從那以后，二姑媽好幾年沒(méi)到我們家來(lái)，以后看祖父總是差二姑父或是祖庭哥來(lái)。

后來(lái)她就病了，而且病得越來(lái)越重，我們?nèi)タ此?，母親也去了，給她帶去了兩把傘，一把是那把破的，一把是我們新買的，二姑媽把舊的留下了，新的終是沒(méi)要，還握著母親的手，說(shuō)了一遍又一遍的填情話，直說(shuō)得母親的淚水漣漣。

二姑媽去世好些年了，每到雨天，我眼里總是浮現(xiàn)出她舉著油紙傘蹣跚移步的樣子。

油紙傘總在故鄉(xiāng)的意境中搖曳。

評(píng)論

溫新階散文思想藝術(shù)論

吳道毅

在湖北抑或全國(guó)土家族作家中，現(xiàn)為中國(guó)作協(xié)會(huì)員、兼任宜昌市作協(xié)副主席的溫新階是一位創(chuàng)作成就不菲的實(shí)力派作家。溫新階的創(chuàng)作橫跨散文與小說(shuō)兩大領(lǐng)域。自上一世紀(jì)八十年代初期躋身文學(xué)創(chuàng)作隊(duì)伍以來(lái)，溫新階筆耕不輟，已先后推出了散文集《小雨中的回憶》、《紅磨房》、小說(shuō)集《黑巷》、散文集《他鄉(xiāng)故鄉(xiāng)》、《昨日的風(fēng)玲》、小說(shuō)集《唐朝女子》、散文集《鄉(xiāng)村影像》等六部文學(xué)著作。他的《看夕陽(yáng)的人》等文多次被《散文選刊》轉(zhuǎn)載，《他鄉(xiāng)故鄉(xiāng)》2002年更是榮膺第七屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)“駿馬獎(jiǎng)”，2009年，他的散文集榮獲湖北省第七屆“屈原文學(xué)獎(jiǎng)”，成為該獎(jiǎng)項(xiàng)唯一入選的散文集。從總體上看，以書寫故鄉(xiāng)民族生活為主體的散文創(chuàng)作是溫新階文學(xué)創(chuàng)作的特色與主要成就所在。溫新階散文主要表達(dá)對(duì)故鄉(xiāng)鄉(xiāng)土生活的溫情歌吟，同時(shí)不乏對(duì)民族生活與社會(huì)歷史的理性觀照，并呈現(xiàn)出抒情散文輕柔、浪漫的藝術(shù)格調(diào)。溫新階與甘茂華、楊盛龍、彭學(xué)明等一起，組成了目前土家族散文創(chuàng)作的最有力方陣。而他的散文與甘茂華散文則代表了新時(shí)期湖北土家族散文的主要成就。

一、故鄉(xiāng)生活的溫情歌吟

溫新階上世紀(jì)五十年代中期出生于湖北省長(zhǎng)陽(yáng)土家族自治縣的農(nóng)村，曾擔(dān)任鄉(xiāng)村民辦教師、鄉(xiāng)村教師與中學(xué)校長(zhǎng)十多年，十分熟悉民族山鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土生活。由于父親被無(wú)故免于村長(zhǎng)職務(wù)，同時(shí)也因?yàn)?0-70年代我國(guó)歷史道路的曲折，少小時(shí)期的溫新階飽受了生活的磨難。但也正是生活的磨難砥礪了他積極進(jìn)取的心靈與自強(qiáng)不息的性格，并促使他通過(guò)文學(xué)的方式尋找人生奮斗與精神生活的出路。而對(duì)生活與文學(xué)的雙重感悟，特別是他對(duì)生活的熱愛(ài)，幫助他找到了文學(xué)的具體表達(dá)方式。他在貧困而單純的鄉(xiāng)村土壤中發(fā)現(xiàn)生活的亮點(diǎn)，尋求生活的詩(shī)意。溫新階在《大山的戀歌》一文中聲稱：“我在大山里成長(zhǎng)，我是大山養(yǎng)育的一只松鼠，對(duì)大山有一種神秘而深切的戀情?！鄙⑽脑诤艽蟪潭壬暇褪撬I(xiàn)給故鄉(xiāng)的戀歌，充滿了對(duì)故鄉(xiāng)生活溫情的歌吟，氳氤著鄉(xiāng)村生活的寧?kù)o、祥和之氣，并洋溢著歡快、進(jìn)取的人生基調(diào)。

運(yùn)用散文，溫新階歌頌父老鄉(xiāng)親們那種質(zhì)樸而善良的心靈，勤勞而堅(jiān)韌的品性與單純而恬淡的生活方式。溫新階深深地扎根于故鄉(xiāng)生活的土壤，總是書寫他身邊的鄉(xiāng)村人物——諸如普通農(nóng)民、鄉(xiāng)村干部、中小學(xué)教師，他們是作者所熟悉與敬重的父母、兄長(zhǎng)、親人、師友、鄉(xiāng)鄰、同事等等，書寫這些鄉(xiāng)村人物平凡而又值得品味的生活，描繪他們的喜怒哀樂(lè)或愛(ài)憎情感，表達(dá)他們的人生愿望與生活追求，凸顯他們可愛(ài)的精神品質(zhì)與自然、樂(lè)觀的生活態(tài)度，抑或感念他們對(duì)自己所給予的無(wú)私關(guān)愛(ài)。收錄于《他鄉(xiāng)故鄉(xiāng)》卷三“人物經(jīng)緯”中的《五姨媽》、《玉子》、《梅嬸》、《干媽》、《背水女》、《姨父》、《父親》、《好友文階》、《恩師》、《隔著窗玻璃見(jiàn)到金先生》、《老何其人》、《陳老師》、《懷念建宇》，與收錄于《鄉(xiāng)村影像》中的《鄂西女子》、《父親母親》、《父親和他的水田》、《大姑父》、《大舅》、《大哥》、《季騸匠》、《帳房徐》等，都屬于這類散文，雖然各各篇幅不長(zhǎng)，但卻寫得樸實(shí)感人，猶如父老鄉(xiāng)親的小傳，也是唱給他們的贊歌?！陡赣H》、《父親母親》與《父親和他的水田》等文通過(guò)點(diǎn)滴細(xì)節(jié)寫父母的養(yǎng)育之恩、勤勞品性乃至父子之間的心理默契，無(wú)論是父親的涉險(xiǎn)送糧還是母親的細(xì)心種菜，等等，都寫出了父子之間或母子之間的至情，字里行間浸透著濃濃的親情，同時(shí)化解著歲月的艱辛與生活的煩惱。其余諸文所寫雖然對(duì)象不同，但也都凸顯著普通鄉(xiāng)民身上樸實(shí)感人的品格或可親可敬乃至可嘆可悲之處。舉凡中年寡婦五姨媽樂(lè)于做媒的“熱乎心腸”、農(nóng)家女子玉子走出封閉大山、追求新生活的堅(jiān)定與執(zhí)著、干部家屬梅嬸的秉性正直與樂(lè)于助人、村婦干媽的慈愛(ài)、寬厚與對(duì)腐敗現(xiàn)象的堅(jiān)決抵制、姨父的樂(lè)于行醫(yī)救人、教書育人、為人師表與高風(fēng)亮節(jié)、農(nóng)村青年文階文學(xué)道路的坎坷與人生追求的不易、恩師秦鍪的春風(fēng)化雨與誨人不倦、大哥的生活艱辛以及季騸匠的生不逢時(shí)及人生與感情悲劇，均是如此。這此人物的活動(dòng)與人生經(jīng)歷，也關(guān)涉著鄉(xiāng)村生活的方方面面，聯(lián)結(jié)著時(shí)代的變換與興衰，有著多方面的社會(huì)與時(shí)代內(nèi)涵。

如果說(shuō)，溫新階的上述散文寫出了父老鄉(xiāng)親們善良的品性與博大的胸懷的話，那么，他的另一批散文則著力張揚(yáng)著農(nóng)村青年特別是山村學(xué)子那種頑強(qiáng)拼搏、積極進(jìn)取的人生態(tài)度。溫新階發(fā)現(xiàn)，生活在鄂西貧困民族山鄉(xiāng)中的年青一代特別是作為農(nóng)家子弟的民族學(xué)子，雖然經(jīng)濟(jì)貧困，生活條件艱辛，然而他們卻沒(méi)有被困難所嚇倒，而是迎難而上，發(fā)憤圖強(qiáng)，保持著一種青春的朝氣特別是土家人或山里人那種超乎尋常的堅(jiān)韌，表現(xiàn)出自強(qiáng)不息的民族精神。他們代表著民族的未來(lái)，也預(yù)示著民族山村經(jīng)濟(jì)騰飛、社會(huì)發(fā)展與歷史進(jìn)步的希望。他的不少散文便記錄或描繪著這些民族青年或?qū)W子高昂、進(jìn)取的人生姿態(tài)，同時(shí)也表達(dá)著自己作為山村教師那種獨(dú)特的心理感受?！哆b遠(yuǎn)的紅漁坪》在展示民族山村中學(xué)辦學(xué)條件極端欠缺的同時(shí)，由衷地贊美了大山里民族學(xué)子們努力學(xué)習(xí)、勇于創(chuàng)新與苦創(chuàng)佳績(jī)的拼搏精神。紅漁坪中學(xué)地處五峰土家族自治縣大山深處，“是一所嚴(yán)格意義的鄉(xiāng)間中學(xué)，離鄉(xiāng)政府有17公里，離最近的小集鎮(zhèn)漁泉河也有5公里，學(xué)校周圍除了一家衛(wèi)生室以外，再?zèng)]有任何‘單位’，更沒(méi)有菜市場(chǎng)……”它與世隔絕，辦學(xué)條件異常困難，不僅看電視等文化生活奇缺，而且連老師生活所必需的菜蔬都無(wú)法供應(yīng)。至于學(xué)生更是因?yàn)榧彝ソ?jīng)濟(jì)貧困而不得不以包谷面與合渣維持生活的全部營(yíng)養(yǎng)。然而在這種艱苦的條件下，師生們的教學(xué)熱情卻異常高漲，學(xué)生考試成績(jī)?cè)谌h名列前茅。師生們辦起了“苦竹文學(xué)社”，在艱難的環(huán)境中仍然放飛人生的夢(mèng)想?！对跇前迳闲凶摺分袆t有著這樣的描述：“從一棵樹變成一塊塊樓板，它有形的生命結(jié)束了，而在這樓板上，坐著四十幾個(gè)十歲出頭的孩子，他們是小樹，他們幼苗，他們是蓬勃的生命，也正是那些松樹生命的延續(xù)、繼承和發(fā)揚(yáng)……”山里極端簡(jiǎn)陋的樓板房教室成為民族少年兒童成長(zhǎng)的搖籃，也是他們渴求知識(shí)、勤奮學(xué)習(xí)、健康成長(zhǎng)的見(jiàn)證，師生們生動(dòng)、和諧的學(xué)習(xí)情景，也正是他們追求進(jìn)步、向往文明的寫照?！抖寡坎恕犯且宰髡咦鳛橹袑W(xué)教師在組織學(xué)生考試時(shí)允許學(xué)生搶收小溪邊的野豆芽菜一事為故事框架，生動(dòng)地展示了鄂西鄉(xiāng)村教師對(duì)貧困學(xué)生無(wú)微不至的關(guān)懷，特別是展示了鄂西民族莘莘學(xué)子在艱苦的生活環(huán)境中勤奮學(xué)習(xí)、積極向上的人生姿態(tài)。

溫新階更多的散文，則執(zhí)著于對(duì)鄂西民族生活中那種寧?kù)o、祥和、恬淡、自然意趣的追尋，從美麗多姿的民族山水中尋找自然的真諦，于魅力無(wú)限的民族風(fēng)情中尋找生活的詩(shī)意。溫新階常常運(yùn)用想像的方式、浪漫的筆觸與富于詩(shī)性氣質(zhì)的語(yǔ)言，去建構(gòu)與重塑鄂西民族生活那種獨(dú)特的詩(shī)情畫意，讓人感受到世外桃源般的超然塵外，陶醉于帶有夢(mèng)幻色彩的心靈棲居之鄉(xiāng)。《他鄉(xiāng)故鄉(xiāng)》卷一“故鄉(xiāng)風(fēng)情”中的《故鄉(xiāng)風(fēng)情》、《土家姑娘》、《秋韻》、《山寨走筆》、《夢(mèng)中清江》、《鹽池夜浴》、《伴峽風(fēng)光》等，以及《鄉(xiāng)村影像》中的《故鄉(xiāng)三月》、《清江落日》、《陽(yáng)光下的村莊》、《秀峰橋的月亮》等諸作，均為這方面代表作品，同時(shí)也表征了溫新階散文主體性創(chuàng)作旨趣。這些散文將鄂西清江兩岸秀麗的地域風(fēng)光、濃郁的民族風(fēng)情與火熱的勞動(dòng)場(chǎng)景融匯在一起，組成了一幅幅情意無(wú)限的民族生活畫卷?！豆枢l(xiāng)風(fēng)情》以鄂西山鄉(xiāng)春夏之交的生活為樞紐，依次展開(kāi)女人下河洗菜或姑娘挑水、送親隊(duì)伍送親、姑娘采野茶、男人水田中打秧、婆娘們旱地里薅草、全村老小齊跳喪鼓舞送亡人等生活場(chǎng)景，溫暖的陽(yáng)光、新綠的山野、明澈的溪水與人們的說(shuō)話聲、笑聲、歌聲，還有嗩吶聲、鼓聲天然地組合在一起，一幅歡樂(lè)、祥和而富有土家特色的山鄉(xiāng)生活連軸畫卷便展現(xiàn)在讀者面前?！豆枢l(xiāng)三月》則以作者回歸故鄉(xiāng)的行動(dòng)為經(jīng)線，輔之以回憶與聯(lián)想，串聯(lián)起故鄉(xiāng)生活的多重畫面，文思輕盈而不失厚重。秀峰小鎮(zhèn)的河流與橋梁、人事的興廢、榔坪遍地開(kāi)放的木瓜花以及鄉(xiāng)民們因種植木瓜而致富、對(duì)竹園荒“世界合作醫(yī)療之父”覃祥官的拜訪、回鄉(xiāng)探母、祭父等等，被作者自然而巧妙地剪輯、組合在一起，既描繪了故鄉(xiāng)三月的美麗與爛漫，以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的美好前景，也寫出了鄉(xiāng)親們的梗直、質(zhì)樸與善良，特別是年邁母親的勤勞與對(duì)兒女的體貼，因此立體地浮現(xiàn)了故鄉(xiāng)的神韻。其他如《伴峽風(fēng)光》、《風(fēng)吹燕麥》等或描繪清江伴峽旎麗、秀美的風(fēng)光，或點(diǎn)染鄂西燕麥的芬芳，也各有特色，寫得詩(shī)情濃郁。

無(wú)論溫新階描寫故鄉(xiāng)生活的哪一類散文，都是與發(fā)掘土家族的文化精神分不開(kāi)的。像《夢(mèng)中清江》一文對(duì)土家族的跳喪文化就作出了這樣的歸結(jié)：“土家是怎樣一個(gè)民族，對(duì)生死是如此豁達(dá)樂(lè)觀，他們是讀透了人生的辯證法的，死是生的開(kāi)始，生是死的起步……這樣的民族，還會(huì)被什么困難嚇倒呢？”這與其說(shuō)是對(duì)土家生活與風(fēng)情的描寫，不如說(shuō)是對(duì)土家族文化的禮贊。他的散文因此達(dá)到了民族的高度，具有了文化乃至哲理的意味，超越了那種對(duì)鄉(xiāng)土生活的淺層次描寫。

二、社會(huì)歷史的理性觀照

溫新階對(duì)本民族的生活充滿了熱愛(ài)，但并不意味著他被情感的潮水所淹沒(méi)，而失去了理知，因此對(duì)民族的局限視而不見(jiàn)。而且，溫新階對(duì)社會(huì)歷史的觀察常常具有別樣的眼光，能夠跳出固定的思維模式，從人們習(xí)以為常的觀念中發(fā)現(xiàn)紕漏，經(jīng)過(guò)獨(dú)立思考作出新的判斷。就溫新階散文來(lái)說(shuō)，其內(nèi)容除了故鄉(xiāng)生活的溫情歌吟之外，還包括其他方面豐富內(nèi)容。而對(duì)民族生活與社會(huì)歷史的理性審視就是其中的重要方面。

溫新階散文總體上謳歌故鄉(xiāng)的民族生活，但也內(nèi)含著對(duì)民族生活的清醒認(rèn)識(shí)與悲劇性體認(rèn)，這使他的散文在單純與溫?zé)嶂舛嗔藥追譁喓裰畾馀c冷峻之感。這種清醒認(rèn)識(shí)與悲劇性體認(rèn)，既包括對(duì)民族歷史曲折的反思，對(duì)舊社會(huì)政治黑暗的詛咒，更包括對(duì)父老鄉(xiāng)親艱難環(huán)境與生存艱辛的嘆喟，以及他們現(xiàn)實(shí)生存苦難的憂患?！豆枢l(xiāng)三月》在渲染故鄉(xiāng)牧歌情調(diào)的同時(shí)，依次寫到了當(dāng)下賭博風(fēng)對(duì)鄉(xiāng)村的襲擊、歷史上土匪的為患、父母在農(nóng)村勞動(dòng)的艱辛以及父親去世后母親的孤獨(dú)，讓人看到了鄉(xiāng)村生活詩(shī)意背后的某些陰暗圖景?！逗糜盐碾A》寫作者與同學(xué)兼好友文階長(zhǎng)期的友情，頗為感人，但在文階身上所反映出來(lái)的，卻是一個(gè)農(nóng)村業(yè)余作者與時(shí)代的錯(cuò)位，一個(gè)農(nóng)村青年生活艱辛與精神追求之間難以克服的矛盾，一個(gè)農(nóng)民難以超越生存環(huán)境的困頓，包孕著深刻的社會(huì)意義?！段逡虌尅分形逡虌専嵝哪c的背后，也有著五姨媽喪偶與再度失戀后的極度情感寂寞，有著鄉(xiāng)村流言蜚語(yǔ)對(duì)一個(gè)女人情感生活的扼殺，有著五姨媽為他人幸福而背地里作出的巨大犧牲?！都掘~匠》毫不掩飾“文革”帶給個(gè)人的歷史災(zāi)難，以及知識(shí)分子學(xué)非所用、知識(shí)廢棄的時(shí)代悲劇?！洞蟾纭分袑?duì)大哥有這樣一段描繪：“大哥是苦八字。好日子沒(méi)過(guò)幾年，生活的重負(fù)再次壓向他，兩個(gè)女兒上學(xué)，開(kāi)支自然不小……十來(lái)畝薄田，得大哥去扒拉，缺錢了，要大哥去掙。大哥是勞心又勞力，年紀(jì)不大，頭發(fā)就白了。酒是早已不能喝了，吃飯很少添飯，時(shí)不時(shí)地喊頭疼，可他還得掙扎，還得奮斗，他的事還沒(méi)完，上有老，下有小，他是個(gè)吃苦的命?！弊髡邔?duì)大哥的同情與關(guān)切溢于言表，也真實(shí)地講述了大哥作為農(nóng)民生活的艱難不易?？梢哉f(shuō)，在溫新階描寫鄉(xiāng)村生活的散文里，始終摻雜著他對(duì)父母親、兄長(zhǎng)、鄉(xiāng)親們生存艱辛的描寫，始終纏繞著他文化血液里對(duì)農(nóng)民揮之不去的悲憫情結(jié)，從中不難看出作者濃厚的人道主義情懷或與中國(guó)農(nóng)民之間血脈相連的天然情感。

尤為可貴的是，溫新階散文沒(méi)有回避對(duì)民族文化劣根性的觀照。他這方面的散文為數(shù)不多，但卻具有很強(qiáng)的思想力度?！读魉魅ァ氛沁@樣的代表作品。散文通過(guò)對(duì)資丘與榔坪兩地的對(duì)比，集中描述了自然經(jīng)濟(jì)觀念以及民族的守舊、排外心理對(duì)榔坪社會(huì)發(fā)展的制約，在很大程度上揭露了民族文化的劣根性。資丘與榔坪同屬長(zhǎng)陽(yáng)土家族自治縣的兩個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，自然條件各有千秋。近現(xiàn)代以來(lái)，資丘商業(yè)發(fā)達(dá)，榔坪卻在“自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)”圈子里長(zhǎng)期徘徊。究其原因，竟然與榔坪人的文化心理缺陷有關(guān)。他們因?yàn)橛小傲继铩被颉捌降亍薄皫浊М€”，就產(chǎn)生了優(yōu)越于山地人的“平地意識(shí)”，乃至發(fā)展為“榔坪人心態(tài)”或“榔坪人人格”。為此，他們不但“排外”，而且“講狠”與“對(duì)抗領(lǐng)導(dǎo)”。所謂“排外”，就是與外地人發(fā)生沖突時(shí)，大家群起而攻之，特別是容不得外來(lái)生意人與外來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)。民國(guó)十一年與十九年，包括神兵頭領(lǐng)梅孝達(dá)在內(nèi)的榔坪人兩次血洗來(lái)此做生意的“黃幫人”（黃陂人），而且不論男婦老幼，悉數(shù)殺害。于是，“黃幫人的血澆滅了在榔坪剛剛?cè)计鸬馁Y本主義的火苗，沖走了還沒(méi)有生根的商品經(jīng)濟(jì)的萌芽，而且膨脹了一部分榔坪人盲目的畸形的自尊和自豪?！蓖瑯?，因?yàn)榧t軍占領(lǐng)了自己的地盤，民國(guó)十八年秋，梅孝達(dá)還殘酷地殺害了前來(lái)投靠他的紅六軍軍長(zhǎng)李勛等十余人，“碾碎”了紅六軍“最后的火種”，以至“榔坪本來(lái)有一次為中國(guó)革命作出貢獻(xiàn)的機(jī)會(huì)，卻變成了一次丑惡而兇殘的表演”?？杀氖牵@樣的陰暗文化心理至今仍然徹底消除，埋藏著“十分嚴(yán)重”的“顯性后果”與“隱性后果”。就“隱性后果”而言，就包括“好些做生意的不愿到榔坪來(lái)，更沒(méi)有人愿意來(lái)投資，收山貨收牲豬的在榔坪周圍轉(zhuǎn)一圈就走了，榔坪的餐館不少，好些客車不敢停下來(lái)就餐……”文中浸透著作者強(qiáng)烈的民族文化內(nèi)省意識(shí)與批判意識(shí)，對(duì)民族文化的自新與民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展充滿了期待。

溫新階散文對(duì)生活的理性思考并不局限于對(duì)民族生活的觀照，而是廣泛延伸到對(duì)中華民族歷史與世界文化的認(rèn)識(shí)。他在寫到屈原、王昭君等歷史人物與東鄰日本歷史、文化時(shí)便貫徹了這一點(diǎn)?！肚镏]屈原祠》雖然高度推崇屈原的偉岸人格，但也沒(méi)有按照慣常的思路去盛贊大詩(shī)人屈原的才華，而是圍繞屈原出生地秭歸為何只誕生了屈原一名偉大作家而沒(méi)有催生一個(gè)作家群、屈原作為文學(xué)家的成功與作為政治家的失敗而展開(kāi)文化詰問(wèn)與辨析，從而給讀者帶來(lái)全新的文化視野。而談到屈原作為政治家失敗尤其是政治失意對(duì)作家的磨礪時(shí)，作者發(fā)表了這樣的不俗之論：“氣節(jié)精神可歌可泣，但他畢竟不是一個(gè)成功的政治家，以詩(shī)人的純真和激情去從政，是沒(méi)有不失敗的，很多人想把這兩種基因同時(shí)植入一個(gè)載體，但往往產(chǎn)生排異而不能成功，具有詩(shī)人氣質(zhì)的人從政，大多碰得頭破血流，除了留下一些千古傳誦的詩(shī)句和可歌可泣的精神財(cái)富以外，于當(dāng)時(shí)的世事并無(wú)裨益，昏庸的照樣昏庸，亡國(guó)的照樣亡國(guó)。但是，由于他們政治上失敗，使得他們有可能深入到生活底層，思想上有了一種深層的痛苦體驗(yàn)后更深刻的感悟，便產(chǎn)生了一些不朽的作品，同時(shí)，由于他們政治上失敗所產(chǎn)生的人心歸向的積累，作為詩(shī)人在人們心目中就更加偉岸和高大，這兩者竟然互為因果。”這種見(jiàn)解無(wú)疑是一種新的發(fā)現(xiàn)，是基于歷史與現(xiàn)實(shí)的科學(xué)總結(jié)，也是從歷史理性的高度去解開(kāi)政治與文化的糾結(jié)的積極嘗試，不無(wú)啟示意義。《昭君村走筆》以游歷昭君村為載體，從女性解放的角度夸贊王昭君非凡的膽識(shí)，也給人耳目一新之感。在作者看來(lái)，昭君的出塞與其說(shuō)是被動(dòng)的，不如說(shuō)是主動(dòng)的，是源于昭君深層次的心理與情感渴望。比如，她不能忍受漢宮“那種沒(méi)有止境毫無(wú)生機(jī)的生活”，“她渴望給予，她渴望接受，她渴望挑戰(zhàn)，她渴望一種成熟女性殷紅鮮血的流淌，她渴望將那一枝蓓蕾開(kāi)放成燦然的花朵”。對(duì)她來(lái)說(shuō)，“胡人也好，漢人也好，畢竟是奇妙的另一半世界，茫茫草原終比這高墻深宮更有生機(jī)”。“于是，她主動(dòng)請(qǐng)求遠(yuǎn)嫁呼韓邪單于”。這種非凡之舉，不僅是“一種人性的張揚(yáng)”，也是昭君“抓住機(jī)遇，勇敢地去追求自己的幸?！钡谋憩F(xiàn)。所以，“與其說(shuō)王昭君是促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的英雄，不如說(shuō)她是婦女解放的先驅(qū)”。作者這種大膽的見(jiàn)識(shí)未必能夠得到人們的廣泛認(rèn)同，但卻具有強(qiáng)大的思想沖擊力，體現(xiàn)了對(duì)歷史追問(wèn)的縱深推進(jìn)。《東京的冬天》通過(guò)游覽日本的一些生活細(xì)節(jié)，反思民族文化的差異，同時(shí)呼喚人類的和平。作者雖然置身于現(xiàn)代文明的日本，卻沒(méi)有忘掉國(guó)恥，而且詫異于現(xiàn)今“彬彬有禮的日本人”與幾十年前在中國(guó)“燒殺擄搶的皇軍”之間的強(qiáng)烈反差，慨嘆“人類經(jīng)歷了幾千年的廝殺和爭(zhēng)斗，付出了慘重的代價(jià)，終于找到了和平和發(fā)展兩大主題”，其理性思考的力度也是讀者有目共睹的。

三、抒情散文的藝術(shù)格調(diào)

通過(guò)二十多年的藝術(shù)實(shí)踐，溫新階在散文創(chuàng)作也積累了不少經(jīng)驗(yàn)。他的散文描寫故鄉(xiāng)的奇異山水與風(fēng)土民情，偏重于抒情，總體上屬于抒情散文。他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)情感的真實(shí)，追求樸實(shí)無(wú)華的文風(fēng)，同時(shí)注意散文的構(gòu)思以及語(yǔ)言的運(yùn)用。詩(shī)人、作家劉益善運(yùn)用文學(xué)語(yǔ)言“靜水如藍(lán)”四字形容溫新階散文，并具體指出：“溫新階的散文語(yǔ)言是樸實(shí)的，簡(jiǎn)潔的，但這種樸實(shí)與簡(jiǎn)潔中卻透出了一種動(dòng)人的美。”應(yīng)該說(shuō)，這種形容與評(píng)判是恰如其分的。溫新階的散文藝術(shù)歸納起來(lái)大致有以下特點(diǎn)。

本色、質(zhì)樸是溫新階散文的基本特點(diǎn)。雖然溫新階散文立足于歌頌故鄉(xiāng)民族生活，但這種歌頌是發(fā)自內(nèi)心的，沒(méi)有矯糅做作，更不是無(wú)病呻吟。他并沒(méi)有簡(jiǎn)單地去迎合某些沿襲已久的主流文學(xué)觀念，把文學(xué)簡(jiǎn)單地等同于對(duì)政黨或政治領(lǐng)袖的頌歌，滿足于膚淺的“歌唱”。他之所以歌頌，是因?yàn)樗麖泥l(xiāng)土生活中發(fā)現(xiàn)了美，從廣大的勤勞、樸實(shí)的父老鄉(xiāng)親身上發(fā)現(xiàn)了人性的美或人情的美，從鄉(xiāng)村生活中發(fā)現(xiàn)了民風(fēng)的純樸。盡管他不時(shí)運(yùn)用浪漫手法對(duì)故鄉(xiāng)生活進(jìn)行了詩(shī)意的描繪，但這基本上是出于藝術(shù)創(chuàng)作的需要，并不違背藝術(shù)的規(guī)律。他沒(méi)有出于某種簡(jiǎn)單的政治需要，去任意拔高筆下人物的思想，去刻意回避生活的矛盾。他筆下的人物因此顯得樸實(shí)、可信、活潑、可愛(ài)，他筆下的生活往往是原生態(tài)的。而這些人物與生活總是散發(fā)出泥土的芳香與青草的氣息。作者對(duì)它們抒發(fā)的都是真情實(shí)感，沒(méi)有虛偽的夸張，也沒(méi)有惡意的諷刺。前述所舉的《故鄉(xiāng)三月》、《好友文階》等文，就是明顯的例證。為避免累贅，此處不再詳析。在文學(xué)變得日益功利、充滿浮躁之氣的今天，溫新階的這種擁抱真誠(chéng)的創(chuàng)作思想與寫作追求是十分難能可貴的，也為民族作家作出了表率，并預(yù)示著民族文學(xué)健康發(fā)展的方向。

濃郁的民族生活氣息是溫新階散文的第二個(gè)特點(diǎn)，并標(biāo)志著溫新階作為土家族作家的民族身份。溫新階散文的民族生活氣息，正是與他對(duì)民族風(fēng)情的著力渲染分不開(kāi)的。無(wú)論是土家族，還是宜昌地區(qū)，都有著獨(dú)特的民族風(fēng)情與濃郁的民族風(fēng)俗。就長(zhǎng)陽(yáng)地區(qū)的土家族而言，它們不僅有著清江雄奇而秀麗的地域風(fēng)光，而且有著薅草鑼鼓、賽龍舟、哭嫁歌、跳喪舞，以及唱南曲、唱花鼓子、對(duì)山歌等姿態(tài)萬(wàn)千的民族風(fēng)俗，有著本民族獨(dú)特的生存樣態(tài)與生存方式乃至思維方式及哲學(xué)觀念。與專注于民族風(fēng)情散文創(chuàng)作的甘茂華、楊盛龍等土家族散文作家不一樣，溫新階散文并不完全從民族風(fēng)情楔入對(duì)民族生存樣態(tài)的書寫與民族文化的發(fā)掘，但鐘情于民族風(fēng)情的描寫卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。無(wú)論是《他鄉(xiāng)故鄉(xiāng)》的《故鄉(xiāng)風(fēng)情》、《鹽池夜浴》、《伴峽風(fēng)光》、《故鄉(xiāng)的喪鼓》、《親近五峰》等諸多篇什，還是《鄉(xiāng)村影像》中的《故鄉(xiāng)三月》、《清江落日》、《鄂西二十四節(jié)》等眾多篇章，都是對(duì)土家民族風(fēng)情或鄂西民族風(fēng)情的專門素描，稱得上地道的民族風(fēng)情散文，創(chuàng)作旨趣與甘茂華、楊盛龍的民族風(fēng)情散文并無(wú)二致。在這些散文中，清江的奇險(xiǎn)，伴峽的秀美，鹽池的神秘，五峰的青秀，以及土家族哭嫁歌的纏綿、跳喪舞的豪放、薅草鼓的雄壯、南曲的清奇、花鼓子的活潑等等，猶如一幅幅民族風(fēng)情的山水畫或水彩畫，讓人目不暇接。尤其是長(zhǎng)篇散文《鄂西二十四節(jié)》更是作者精心構(gòu)思、集中描寫鄂西民族風(fēng)情的力作，它以傳統(tǒng)二十四節(jié)為彩線串聯(lián)起鄂西宜昌地千姿百態(tài)、五彩繽紛的民族風(fēng)俗，也立體式地展現(xiàn)了鄂西人民生產(chǎn)、生活或吃、穿、住、行、婚、喪、嫁、娶等各方面的生活樣態(tài)，無(wú)論是殺年豬、磨豆腐、摘春茶，還是榔坪的木爪、遠(yuǎn)安的“沖菜”、棗陽(yáng)的割麥、秭歸的招魂、香溪的文化旅游，等等等等，均寫得情趣盎然，同時(shí)昭示著近年來(lái)溫新階散文創(chuàng)作重心向民族風(fēng)情散文的轉(zhuǎn)移。也正是這些精彩的民族風(fēng)情描寫，使溫新階散文洋溢出濃郁的土家族生活氣息，呈現(xiàn)著一種鮮明的鄂西地域品格。

如果說(shuō)，本色、質(zhì)樸的文風(fēng)表明了溫新階散文創(chuàng)作情感的真誠(chéng)，民族風(fēng)情描寫凸顯出溫新階散文的民族地域品格的話，那么，詩(shī)的意境的營(yíng)構(gòu)與詩(shī)的語(yǔ)言的運(yùn)用則標(biāo)志著溫新階散文對(duì)文學(xué)品位的追求?？梢哉f(shuō)，詩(shī)的意境的營(yíng)構(gòu)與詩(shī)的語(yǔ)言的運(yùn)用構(gòu)成了溫新階散文的又一特點(diǎn)。一方面，溫新階散文著意于詩(shī)的意境的營(yíng)構(gòu)。溫新階散文大都寫得情景交融，具有古典詩(shī)歌的意境美。無(wú)論是寫景、敘事或記人，溫新階都能做到虛實(shí)相生，主客觀統(tǒng)一，能夠?qū)⒅黧w的情感投射到所描寫的對(duì)象之上。他寫的景，多是情中景，抒的情也是浮現(xiàn)于景中。他的情感總是隨著筆下人物的命運(yùn)沉浮而起伏或跳動(dòng)，常常愛(ài)憎分明。像《伴峽風(fēng)光》、《油菜花彌漫山崗》、《土豆花依然美麗》等文，無(wú)不在景物描寫中跳動(dòng)自己的情思，抒發(fā)對(duì)故鄉(xiāng)美景的熱愛(ài)。無(wú)論是峰巒秀麗的伴峽，還是漫山遍野的油菜花，抑或是美麗動(dòng)人的土豆花，都蕩漾著作者由衷的喜悅之情。而在《風(fēng)吹燕麥》、《父親母親》、《大哥》等文所描寫的人物背后，總能諦聽(tīng)到作者跳動(dòng)的心房，感受到他對(duì)鄉(xiāng)親、父母、兄長(zhǎng)艱難生存處境與人生悲劇的深情悲憫。另一方面，溫新階散文追求詩(shī)的語(yǔ)言的運(yùn)用。抒情散文亦即美文，美文離不開(kāi)美的語(yǔ)言。從很大程度上說(shuō)，抒情散文是語(yǔ)言的藝術(shù)。溫新階通曉這一藝術(shù)訣竅。他的散文所寫雖然大都是民族地區(qū)的鄉(xiāng)村生活，但所運(yùn)用的語(yǔ)言卻都是藝術(shù)的語(yǔ)言。他尤其注重將詩(shī)的語(yǔ)言植于散文中，從而使散文的語(yǔ)言保持凝練、空靈、含蓄、精致等色彩，他散文的寫景、抒情因此顯得靈巧而浪漫，富于想像力。在《陽(yáng)光下的村莊》起首有這樣一段描寫：“秋天的陽(yáng)光是最好的陽(yáng)光，一種叫人寧?kù)o的暖和，一種深藍(lán)的純靜，而秋天的村莊則簡(jiǎn)約而不失生機(jī)。莊稼收獲了，樹木開(kāi)始落葉，林子就變疏朗而開(kāi)闊……”借助于具有想像力與美的文字，作者描繪了一幅祥和、寧?kù)o的秋色圖。類似這樣的文字風(fēng)格在溫新階散文中極為普遍。而他側(cè)重于表現(xiàn)生活感悟的散文集《昨日的風(fēng)鈴》更稱得上散文詩(shī)之類的作品。如《鄂西短章》中“藍(lán)天如高懸的鏡子，攝著我們的魂兒和歪歪扭扭的腳步兒”、“踏著田塍上的秋草，超過(guò)那一樹一樹的刺紅果”等句子，即是明顯的例子。

參考文獻(xiàn)：

[1]溫新階：《大山的戀歌》，見(jiàn)《昨日的風(fēng)鈴》，中國(guó)文聯(lián)出版社2002年版，第3頁(yè)。

[2]劉益善：《靜水如藍(lán)（序一）》，見(jiàn)溫新階：《鄉(xiāng)村影像》，云南人民出版社2008年版，第3頁(yè)。

吳道毅（1965—），男，苗族，湖北來(lái)鳳人，中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授，文學(xué)博士。主要從事當(dāng)代文學(xué)研究。