翰林院（供職具有藝能人士的機(jī)構(gòu)）

機(jī)構(gòu)名稱

翰林院舊址

玉堂署。

歷史發(fā)展

翰林即文翰之林。^[3]

唐代翰林院是中國唐代開始設(shè)立的各種藝能之士供職的機(jī)構(gòu)。^[2]初唐玄宗選擅長文詞的朝臣入居翰林起草詔制，后逐漸演變?yōu)椴輸M機(jī)密詔制的重要機(jī)構(gòu)，任職者稱為待詔。起草詔制本是中書舍人的專職，但唐玄宗感到中書舍人草擬詔制的制度難以保守機(jī)密和應(yīng)付急需，乃一度挑選擅長文學(xué)的親信官員充翰林院待詔，以備起草急詔（兼撰擬詩文） 。

開元二十六年（738），又另建翰林學(xué)士院，專供草擬詔制者居住，供職者稱翰林學(xué)士（簡稱學(xué)士)，本身無秩品。初置時并無員額，后來依照中書舍人之例，置學(xué)士六人，擇其中資歷深者一人為承旨。安史之亂以后，軍事頻繁，翰林學(xué)士地位愈來愈重要，不但在草擬詔制方面分割了中書舍人之權(quán)，也在參謀密計方面分割了宰相之權(quán)。

唐憲宗以后，翰林學(xué)士承旨往往晉升為宰相。學(xué)士院設(shè)置之后，與中書舍人院有了明確分工。學(xué)士所起草的是任免將相大臣、宣布大赦、號令征伐等有關(guān)軍國大事的詔制，稱為內(nèi)制；中書舍人所起草的則是一般臣僚的任免以及例行的文告，稱為外制。學(xué)士院有兩名由宦官充任的學(xué)士院使（或稱翰林院使），在皇帝與翰林學(xué)士間起傳達(dá)聯(lián)系的作用，在政治上 有很大影響。后晉天福五年（940）曾宣布廢除翰林學(xué)士，將草擬詔制之權(quán)歸還中書舍人，但不久又恢復(fù)。

宋沿唐制設(shè)學(xué)士院，也稱翰林學(xué)士院，有時亦稱翰林院。^[8]翰林學(xué)士實際上充當(dāng)皇帝顧問，很多宰相都從翰林學(xué)士中選拔。北宋前期的翰林學(xué)士，亦無秩品。元豐改制后，翰林學(xué)士承旨和翰林學(xué)士成為正式官員，正三品，并且不任其他官職，專司草擬內(nèi)制之職，例帶知制誥銜。

翰林院

金天德三年（1151），置翰林學(xué)士院。

元朝設(shè)翰林兼國史院及蒙古翰林院，官制與金代相同，分掌制誥文字、纂修國史及譯寫文字。

明孔貞運(yùn)《明資政大夫兵部尚書節(jié)寰袁公（袁可立）墓志銘》：“賜進(jìn)士、通議大夫、協(xié)理詹事府詹事兼翰林院侍讀學(xué)士、纂修先朝實錄記注起居管理六曹章奏、較內(nèi)書文華殿展書誥勅撰文、前右春坊右諭德左庶子掌南京翰林院事、經(jīng)筵講官、通家鄉(xiāng)眷生王鐸頓首拜書丹”。

清因明制，設(shè)翰林院。置掌院學(xué)士兩人，滿、漢各一人，從二品。清掌院學(xué)士無文學(xué)撰述之責(zé)，是侍讀學(xué)士以下諸官的名義長官，與唐宋之翰林學(xué)士有所不同。但仕為翰林官者不僅升遷較他官為易，而且南書房行走及上書房行走例由翰林官為之，因皇帝、皇子及近支王公，多蒙優(yōu)待厚遇。

明清時期科舉考試均由翰林官主持，形成座師制度，文脈與人脈相互交織，使翰林影響延伸至各個領(lǐng)域。翰林在知識界享有崇高聲望，對社會的方方面面發(fā)揮著巨大的影響力。翰林院制度不始于清代而以清代為最完備，資料最為豐富，機(jī)構(gòu)最為龐大，品秩最為突兀，規(guī)模最為壯觀，是集歷代大成的產(chǎn)物。

外班翰林

外班翰林出現(xiàn)在清朝，指的是為保持翰林中滿蒙人的比例而經(jīng)皇帝特準(zhǔn)，從科甲出身的滿蒙官員中直接招取的翰林。由于非經(jīng)正途而入，被戲稱為“斗字翰林”，表示才學(xué)不夠之意。但滿蒙翰林并非全是靠此途徑入館，憑真才實學(xué)入翰林者亦眾多，還出現(xiàn)了一家數(shù)代翰林的滿蒙翰林世家。外班翰林在一定程度上也促進(jìn)了滿蒙兩大民族敦儒重學(xué)的風(fēng)氣。

洋翰林

洋翰林

職責(zé)

翰林院的職責(zé)是：

（一）充經(jīng)筵日講：每年秋天舉行經(jīng)筵典禮，先由翰林院開列直講官滿、漢各8人（滿講官由大學(xué)士以下，副都御史以上充任；漢講官以翰林出身之大學(xué)士、尚書、侍郎、內(nèi)閣學(xué)士、詹事、侍讀學(xué)士、侍講學(xué)士、國子監(jiān)祭酒充任），奏請皇帝欽派四人值講。

（二）掌進(jìn)士“朝考”之事：清代科舉制度，每科于“殿試傳臚”后，禮部以新進(jìn)士名冊送翰林院，由掌院學(xué)士奏請“御試”于保和殿。

（三）論撰文史：其所撰有祝文、冊寶文（冊立、冊封后妃）、冊誥文（冊封王公）、碑文、諭祭文等。此外，纂修實錄、圣訓(xùn)、本紀(jì)、玉牒及其他書史，或由翰林院承辦，或由翰林院派編修、檢討參與纂修。而對書史的編輯校勘，則是翰林院官的主要職務(wù)。

（四）稽查史書、錄書：六科根據(jù)紅本輯錄的史書（送內(nèi)閣），錄書（存科），為防止“玩忽潦草”，每年派翰林官兩人專司稽查。

（五）稽查官學(xué)功課：宗人府的宗學(xué)、覺羅學(xué)，內(nèi)務(wù)府的咸安宮官學(xué)及八旗的官學(xué)，都派翰林官稽查教習(xí)功課。

（六）稽查理藩院檔案：理藩院的檔案關(guān)系重大，須隨時整理，例由翰林院派翰林官稽查，以重其事。

（七）入值侍班：順治十七年（公元1660年）諭，翰林各官，原系文學(xué)侍從之臣，分班值宿，以備顧問，并在景云門內(nèi)建造值房，翰林官分班入值。^[6]康熙三十二年（公元1693年）定翰林官在尚書房侍值。道光八年（公元1828年）又定于圓明園值班。

（八）扈從：順治九年（公元1652年），定皇帝巡幸京城內(nèi)外及王府等處，翰林院例應(yīng)派員隨從。

（九）每遇直省文武鄉(xiāng)試、會試、殿試時充主考官、讀卷官；順天鄉(xiāng)試，掌院學(xué)士充正、副主考、侍讀、侍講以下?lián)慰脊佟８魇∴l(xiāng)試，學(xué)士以下、編修、檢討以上都可以充任正副考官。會試，掌院學(xué)士充任正副考官，侍讀、侍講學(xué)士以下充同考官。武科會試，侍讀、侍講學(xué)士都可以充任正副考官。

（十）考選、教習(xí)庶吉士：開列教習(xí)庶吉士職名，從侍讀、侍講、修撰、編修、檢討中選擇學(xué)問優(yōu)異者擔(dān)任小教習(xí)。

翰林院內(nèi)部組織有典簿廳與待詔廳。

典簿廳掌奏章、文移及吏員、差役的管理事務(wù)，并保管圖書。額設(shè)典簿滿、漢各1人，孔目滿、漢各1人，筆帖式若干人（滿40人，漢軍4人，分在兩廳辦事）。

待詔廳：掌繕寫、?？敝?，額設(shè)滿、漢待詔各2人，筆帖式若干人。滿待詔掌校時，翻譯章奏、文史；漢待詔掌校對，繕寫所撰之史。

溯源流變

翰林，即文翰之林，唐代武德時期，高祖設(shè)立由各種藝能之士供職的翰林院，除文學(xué)之士外，醫(yī)卜、方伎、書畫、甚至僧道等皆可入選，以待詔于院，史稱“翰林初置，雜流并處”。玄宗時，遴選擅長文詞之朝臣入居翰林，起草詔制，翰林院因此逐漸演變?yōu)椴輸M機(jī)密詔制的重要機(jī)構(gòu)，任職者稱翰林待詔。此前，起草詔制本是丞相府屬官“中書舍人”之專職，而玄宗以其草詔難以保密且難應(yīng)急需，從而挑選擅長文學(xué)之親信官員充待詔，以備草擬急詔，兼有撰寫詩文、以頌太平之責(zé)。

開元二十六年（738年），另建翰林學(xué)士院，將文學(xué)之士從雜流中分出，供職者稱翰林學(xué)士，簡稱學(xué)士，本身無品秩，以原品入值。從此，“職清地禁，雜流不入”。著名詩人李白、白居易，皆曾供職于翰林學(xué)士院。翰林學(xué)士初置時，并無員額，后依中書舍人之例，置學(xué)士六人。

憲宗時，擇其中資深者一人為承旨，以統(tǒng)領(lǐng)諸學(xué)士。“安史之亂”后，戰(zhàn)事頻繁，翰林學(xué)士地位愈發(fā)重要，不但在草詔方面分割中書舍人之權(quán)，且在得參謀議論方面分割宰相之權(quán)。憲宗以后，翰林學(xué)士承旨往往晉升為宰相。隨著時光推移，翰林學(xué)士與中書舍人分工日趨明確。學(xué)士負(fù)責(zé)起草任免將相大臣、宣布大赦、號令征伐等有關(guān)軍國大事的詔制，稱內(nèi)制；而中書舍人負(fù)責(zé)起草一般臣僚的任免及例行文告，稱外制。二者并稱兩制，而內(nèi)制重于外制。

翰林院

清因明制，設(shè)翰林院。置掌院學(xué)士兩人，滿、漢各一人，從二品，是侍讀學(xué)士以下諸官之長，其他翰林官設(shè)置多因命制。而自康熙時起，掌院學(xué)士歷由殿閣大學(xué)士兼領(lǐng)，地位更加突出。^[5]按清制，翰林官不僅升遷較他官為易，而且南書房行走及上書房行走例由翰林官為之，因而與皇帝、皇子及近支王公有較多接近機(jī)會。

科舉制度

翰林院

自唐代創(chuàng)翰林學(xué)士草詔并應(yīng)奉文字之責(zé)后，靠科舉而晉身者的比例逐漸增加。宋代，科舉制度與翰林院制度接軌。^[4]至明代，翰林院成為外朝官署，并規(guī)定一甲進(jìn)士三人直接入翰林之制，狀元授修撰（從六品），榜眼、探花授編修（正七品）；還創(chuàng)立庶吉士制度。所謂庶吉士，就是在新科進(jìn)士中再行選拔，以《尚書·立政》篇中所云“庶常吉士”之簡稱名之，在院學(xué)習(xí)三年后再試，合格者留院，稱留館，余者外委為他官。但因曾就學(xué)于翰林院，世人對不能留館之庶吉士也以翰林視之。自此，“非進(jìn)士不入翰林”。^[1]而自明太祖廢丞相之后，成祖設(shè)內(nèi)閣，置大學(xué)士，與丞相相類。大學(xué)士均出自翰林，“非翰林不入內(nèi)閣”。翰林院成為培育高級文官的搖籃和涵養(yǎng)高層次學(xué)者的場所。

清代科舉，沿襲一甲進(jìn)士直入翰林之成法，二三甲進(jìn)士則通過考選庶吉士才得入翰林，稱為朝考。名義上由皇帝親自主持，合格者由皇帝親筆勾定，稱“欽點翰林”。為了防止冒濫現(xiàn)象，還在會試與殿試間增設(shè)復(fù)試，復(fù)試合格者方準(zhǔn)參加殿試。另外，對已經(jīng)躋身翰林者，創(chuàng)立大考制度加以監(jiān)督和激勵。制度之嚴(yán)格、措施之細(xì)密可知一斑。為籠絡(luò)漢族知識分子，清廷仿宋朝故事，實行制科征士，大批漢族士人被羅致入彀，直接進(jìn)入翰林院，以成士林佳話，影響并吸引知識分子，收到了事半功倍的效果。

前人闡述明清科舉制度，多囿于成說，只談秀才、舉人、進(jìn)士三級結(jié)構(gòu)，以考中進(jìn)士為科舉制度的終結(jié)；而考察教育制度者，則從府、州、縣學(xué)直至國子監(jiān)，以及清代出現(xiàn)的八旗官學(xué)、宗學(xué)、覺羅學(xué)，就以為概括了所有的教育機(jī)構(gòu)。兩者于不經(jīng)意間，都把翰林院制度中的庶吉士培養(yǎng)制度摒棄于視野之外。其實，明清兩代特別是清代，由進(jìn)士館選而庶常，庶常而留館，加之清朝特創(chuàng)的翰林大考、考差，無不是科舉制度的延伸和發(fā)展，悄然又于三級結(jié)構(gòu)之上又多出一個層次——翰林。所以筆者依此提出了明清科舉制度為四級人才結(jié)構(gòu)的新見解，并日益得到學(xué)界的認(rèn)可與采納。了解翰林院制度和翰林群體，不僅可以加深對歷史上科舉考試制度的了解和認(rèn)識，同時對全面了解中國的傳統(tǒng)教育制度和體系也具有啟迪意義。

由于長期施行科舉制度，中國歷史上形成了不少學(xué)術(shù)世家。而翰林院制度的完善，使學(xué)術(shù)世家無論從層次還是規(guī)模，都比以前任何朝代有過之而無不及，出現(xiàn)了大量“翰林世家”。清代最盛之翰林世家乃六世翰林之安徽桐城張氏。自康熙朝張英始，至來孫聰賢，共6代12人得入翰林，且代無間斷，誠為空前絕后之盛事。從時間方面考察，以張英得館選之康熙六年（1667年）始，至聰賢得館選之嘉慶十年（1805年）止，該家族綿延于翰林近140年，足見其家風(fēng)崇文重教之盛。此外，五世、四世、三世、兩世翰林之家更多，成為士林一道特殊風(fēng)景。

民族交融

自秦漢以來，中國尤其是北方地區(qū)諸多民族交匯頻繁，少數(shù)民族其興也勃，大約三分之一的時間在其統(tǒng)治之下。北魏鮮卑拓跋、遼代契丹、金代女真等民族都曾憑借其強(qiáng)大武力入主中原，在中國北部建立政權(quán)，而元代蒙古族、清代滿族則更是建立起統(tǒng)治中國全境的中央政權(quán)。其中，清朝統(tǒng)治時間最為長久，約二百七十年。清朝作為一個由少數(shù)民族建立的政權(quán)，在各項制度上不能不帶有深深的自身烙印。就翰林院制度而言，由女真人建立的金朝，曾首創(chuàng)殿試一甲頭名即狀元例授翰林院應(yīng)奉的制度，使翰林與科舉不可分割；元代創(chuàng)立蒙古翰林院，使將本民族士人安置其中；而就清代翰林而論，除漢族出身者外，不乏滿、蒙翰林躋身其間，還有回族翰林和南方少數(shù)民族的優(yōu)秀士子得選，遂使翰林院成為中華民族多元文化交匯、融合之所。翰林院為此專門制訂一系列相關(guān)制度，頗具獨創(chuàng)性。

《易經(jīng)·益卦·彖》有曰：“益，損上益下，民說（悅）無疆；自上下下，其道大光?！鼻宕鷿M族統(tǒng)治者因有翰林培育，漢學(xué)功底精深，深諳損益之道。為不傷漢族士人自尊，特定“滿不點元”之策，即滿族士子例不點狀元，頗合“損上益下，民悅無疆”之理；而為提高本族總體文化水準(zhǔn)以適應(yīng)統(tǒng)治需要，自皇帝、皇子至普通旗人，皆如饑似渴地學(xué)習(xí)漢文化，使一個文化層次原本較低、與漢文化體系差異巨大的關(guān)外民族，在數(shù)十年內(nèi)便完成了知識主體的根本轉(zhuǎn)換，面貌煥然一新。尤其是上書房的建立，乃專為皇子讀書而設(shè)。因有培養(yǎng)未來皇帝之責(zé)，特延請翰林官為師傅。在皇室表率下，滿蒙貴族及官員乃至平民紛紛移樽就教，文風(fēng)大盛，重師重教成為時尚，對提高滿蒙等少數(shù)民族的文化素質(zhì)起到了積極的促進(jìn)作用。頗合“自上下下，其道大光”之旨。有清一代，滿蒙文人輩出，名士如云，正是“名師出高徒”的結(jié)果。

另外，清代尚有皇帝特準(zhǔn)而入翰林一途，無需科考，稱為特選館職，但隨著形勢的發(fā)展和滿蒙士人漢學(xué)水準(zhǔn)的提高，除有相當(dāng)一部分滿蒙士人以館選方式進(jìn)入翰林院成為正式翰林官之外，還創(chuàng)造了外班翰林之法，即揀選科甲出身（進(jìn)士、舉人）之滿蒙官員進(jìn)入翰林院，以保翰林清望。而當(dāng)時朝野將舉人出身的滿蒙翰林戲稱為“斗字翰林”?！岸纷帧闭?，識字少之謂也。以翰林之人材翹楚者而被冠以“斗字”，其褒貶之意顯而易見。隨著滿蒙翰林群體的不斷壯大，總數(shù)達(dá)600人之多。其對滿族蒙古族整體文化修養(yǎng)的提高方面起到過強(qiáng)大的引領(lǐng)和促進(jìn)作用。文官、武將行列中到處可以看到他們的身影。其影響遍及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、外交、宗教等諸多領(lǐng)域。

在此過程中，滿蒙科舉世家也應(yīng)運(yùn)而生，甚至出現(xiàn)了四世翰林之家，即滿洲正白旗索綽絡(luò)氏家族。該家族翰林之盛，始于德保。乾隆二年（1737年），德保以三甲進(jìn)士獲館選，后留館任檢討。其后又有其子英和，其孫奎照、奎耀，曾孫錫祉入選翰林，四世五人躋身翰林，為滿洲科舉第一家。當(dāng)奎照點翰林時，德保家族得入玉堂已累三世。朝野一致稱道，認(rèn)為乃滿洲之清望。乾隆之子、著名書法大家成親王永瑆乘興揮毫，命人制成“祖孫父子兄弟翰林”一匾以贈，世人榮之。至錫祉入翰苑，更為一時佳話。上所好，下必甚焉。^[9]長此以往，滿蒙兩大民族形成了濃厚的敦儒崇學(xué)的社會風(fēng)氣，勢在必然。

滿族以馬背民族起家，講求“文武并用”，翰林院不僅是培養(yǎng)高級文官的搖籃，且有不少將軍悍將亦翰林出身。滿蒙翰林中，多有持帥印、掌軍旅之機(jī)會，如雍正朝的年羹堯、嘉慶朝的那彥成等，便是典型代表。此輩亦文亦武，大有儒將風(fēng)采。

由于清代翰林群體居于科舉金字塔型人才排列的頂端層次，而有機(jī)會接觸最高統(tǒng)治者，不僅得以入值南書房而草擬詔書，參與機(jī)要；且入值上書房訓(xùn)導(dǎo)皇子，皇子一朝繼位，翰林便成帝師。諸如康熙朝張英、李光地、熊賜履、湯斌、法海、徐元夢，雍正朝張廷玉、朱軾、嵇曾筠，乾隆朝蔡新、那彥成，嘉慶朝汪廷珍、徐颋，道光朝杜受田，咸豐朝及同治朝李鴻藻、光緒朝翁同龢等，無一不是名重一時的博學(xué)碩彥。他們以人品與學(xué)識砥礪并哺育新一代統(tǒng)治者，與之相互影響，為提高其綜合素質(zhì)發(fā)揮過重要作用。

文化專制

數(shù)千年來，中國歷代中央政權(quán)一向強(qiáng)大，必有其深刻的社會歷史原因。一方面是頻繁的自然災(zāi)害，遼闊的國土，惡劣的周邊環(huán)境；一方面是一盤散沙般的農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)，低下的生產(chǎn)力和眾多的人口。為應(yīng)對上述問題，早在秦代，便形成了中央集權(quán)的政治體制。漢代，又以“獨尊儒術(shù)”的方式完成了思想文化領(lǐng)域的專制。二者相互依存，最高統(tǒng)治者與知識界建立起共生關(guān)系，正式確立了法統(tǒng)（政權(quán)體系）、道統(tǒng)（文化體系）二元格局。皇帝據(jù)法統(tǒng)而南面稱尊，君臨華夏；士人倚道統(tǒng)而安身立命，承傳文明?；实劭刹倮卸?、榮辱士人；士人可搦禿筆而臧否、褒貶君主?；实凼谑咳艘怨倬?，士人扶君主以智力。對士人之需求與對歷史之敬畏的雙重因素使得君主不敢過于驕縱，為所欲為；而士人亦可售才學(xué)于朝廷，待價而沽。

人主或為尋求智力支持而禮賢下士，如劉備之三請諸葛；或為不留千載罵名而強(qiáng)壓怒火，如曹操之不斬彌衡。士人或為保持自然天性而辭官高蹈，如陶潛之采菊東籬；或因注重享受生命而放浪形骸，如杜牧之江南落拓，由漢至唐，士人之地位雖有沉浮，但基本穩(wěn)定，中華文化于穩(wěn)定中走向昌盛。這一時期，作為皇帝首席助手和百僚之長，丞相的選取標(biāo)準(zhǔn)一直以才學(xué)為主流，地位尊崇而相對穩(wěn)定，也是士人尊嚴(yán)與權(quán)益的重要依托。就在這一時期，科舉制度與翰林院制度應(yīng)運(yùn)而生。其初始目的，就是最高統(tǒng)治者借其獲得知識翹楚所提供的智力支持，而其發(fā)展脈絡(luò)則顯示出雙方在互動過程中一直在探索實現(xiàn)二者結(jié)盟的最佳途徑。但令人遺憾的是，此后二者的關(guān)系卻一直向著法統(tǒng)日隆而道統(tǒng)日損的方向發(fā)展。士人逐步將所有權(quán)力與尊嚴(yán)奉獻(xiàn)給最高統(tǒng)治者，而作為知識界的幸運(yùn)兒的翰林群體和功名獲得者以犧牲自身尊嚴(yán)的方式換得剝奪其他人尊嚴(yán)的權(quán)力，如法炮制，逐層效仿，使得社會底層成員幾乎喪失了一切尊嚴(yán)和權(quán)力，掙扎于水深火熱之中。

君臣關(guān)系從漢唐之坐而論道，經(jīng)宋代之立而聽命，發(fā)展為明清之跪而請旨，尊卑關(guān)系絕對而僵硬。中華文化體系中的民主精華被不斷蕩滌，迫使億萬蒼生不得不匍匐于專制強(qiáng)權(quán)的腳下。在此過程中，翰林院與翰林群體一直起著決定性作用。

明代，以廢除丞相制度為標(biāo)志，皇權(quán)更加惡性膨脹，繼而以翰林為主要選擇的對象的大學(xué)士制度開始出現(xiàn)。與丞相相較，大學(xué)士無論是權(quán)力還是地位，均無法與之相提并論，士人地位也隨之沉淪。造成了二百余年間凄風(fēng)苦雨，星月無光。為適應(yīng)執(zhí)政需求，清代摸索出一系列提高最高統(tǒng)治者個人素質(zhì)的有效方法，由翰林培養(yǎng)出的清代諸帝大多聰明天縱，精力過人。他們立于權(quán)力之顛，控制著龐大的統(tǒng)治網(wǎng)絡(luò)的弛張，顧盼自雄，不可一世。一方面利用科舉和翰林院制度，給無數(shù)士人以誘人的天梯，定期制造出些許幸運(yùn)個體，以粉飾太平，引導(dǎo)天下士子皓首窮經(jīng)，在科場拼殺至死；另一方面又張牙舞爪，對一切他們認(rèn)為的不穩(wěn)定的文化因素予以圍剿、蕩滌，直至大開殺戒。

康熙時，滿洲翰林朱天保，雍正時，漢族翰林、榜眼戴名世，皆因文字獄而成刀下之鬼。有清一代，共羅織文字獄160余起，終于使知識界形成了萬馬齊喑，上下失語的可悲局面。探究清帝心靈深處，文化上以低制高帶來的自卑感與人數(shù)上以少至多帶來的恐懼感交織一處，致使他們終日惶惶，變態(tài)過敏。他們倚重滿蒙翰林尤其是滿洲翰林，視為心腹，并通過他們帶動、改造漢族翰林，使之最終幾乎不知氣節(jié)為何物，死心塌地甘當(dāng)?shù)弁踔椚?。其所作所為，不僅使明代時士大夫尚存留著的東林黨之氣節(jié)至清代已無從尋覓，乃至對近現(xiàn)代乃至當(dāng)代不少知識分子的政治軟骨癥與氣節(jié)缺失癥的形成，亦負(fù)有不容推委的責(zé)任。

主要影響

清代共有6472人得入翰林，形成了龐大的翰林群體，對清朝社會產(chǎn)生了巨大影響。到了清朝末期，中國封建專制制度以及科舉制度日顯腐朽落后。西學(xué)東漸，翰林中也出現(xiàn)了主張改革教育制度，以救亡圖強(qiáng)的聲音。洋務(wù)運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)者曾國藩、張之洞、李鴻章、沈葆禎等都是翰林出身。清朝滅亡后，遺留下來的翰林群體依然活躍在政治、軍事、外交、文化、教育、經(jīng)濟(jì)的舞臺上。中華民國時期，教育總長蔡元培，北洋總統(tǒng)徐世昌，民族實業(yè)家張謇，武漢國民政府主席、書法家譚延闿，外交總長顏惠慶，書法家潘齡皋俱是翰林中人。

清末翰林的后代子孫，由于受到父輩祖輩的學(xué)術(shù)熏陶，成為文學(xué)家、教育家的也不在少數(shù)。例子有清代首科狀元傅以漸后人、著名教育家傅斯年，翰林呂鳳岐之女、女子教育先驅(qū)呂碧城，翰林張佩綸的孫女、著名作家張愛玲，庶吉士周福清之孫、著名作家魯迅（周樹人）和周作人，以及其后的：末科探花商衍鎏之子、國學(xué)家商承祚，學(xué)術(shù)巨擘俞曲園曾孫、紅學(xué)家俞平伯，軍機(jī)大臣瞿鴻禨之孫、社會史學(xué)家瞿同祖，嘉慶狀元趙文楷后人、佛學(xué)家趙樸初，宗室翰林毓隆之孫、國學(xué)大師兼書法大家啟功，溥儀老師陳寶琛的侄孫、經(jīng)濟(jì)學(xué)家陳岱孫等等。

綜上所述，翰林院與翰林的輝煌已成往事，但卻給世人留下了巨大的精神財富。盤點、評估這筆財富，使其惠及當(dāng)世并啟迪后人，是我們這一代學(xué)人的不容推卸的使命。

他國翰林

據(jù)黎崱《安南志略》所載，古代越南的文職官員中，就設(shè)有翰林院官。至於它的發(fā)展，可追溯至太寧四年（1075年），李朝仁宗「選明經(jīng)博學(xué)及試儒學(xué)三場」，這是實行科舉制度的開始。1076年（英武昭勝元年）李仁宗在升龍（今河內(nèi)）設(shè)立國子監(jiān)，選文職官員識字者入內(nèi)習(xí)文。

英武昭勝二年（1077年），試官員以書算刑律；廣祐二年（1086年）成立翰林院，試全國有文學(xué)之才者充翰林院官。以后的陳朝、胡朝中仍實行科舉制度，翰林的職位也一直保留。陳朝時，翰林學(xué)士更參與政界，如陳圣宗時的黎文休便任翰林院學(xué)士及兵部尚書。據(jù)中國學(xué)者郭振鐸、張笑梅等的分析，這是說明了「儒生作為庶族地主階級登上政治舞臺」。

到黎朝時科舉興盛，翰林院納入正式規(guī)制，之后的阮朝亦加以承襲。明命帝改革官制時，修訂了翰林院官職的品級，如掌院學(xué)士及直學(xué)士為正三品、侍讀學(xué)士為正四品、侍講學(xué)士為從四品、翰林院侍讀為正五品、翰林院侍講及翰林院承旨為從五品、翰林院著作為正六品、翰林院修撰為從六品、翰林院編修為正七品、翰林院檢討為從七品、翰林院典籍為正八品、翰林院典簿為從八品、翰林院供奉為正九品、翰林院待詔為從九品。

翰林院直到20世紀(jì)初，才隨著科舉廢除而消亡。

朝鮮于王氏高麗時代開始實施科舉制度，太祖王建時參考泰封（後高句麗）的制度設(shè)置元風(fēng)省，并在下面置學(xué)士院。至第8代君主顯宗時改名為翰林院，是君主命令起草文件的部門。宋人徐兢所著的《宣和奉使高麗圖經(jīng)》也提到：「翰林院在乾德殿之西，所以處詞學(xué)之臣?！怪嵊指倪^幾次名，到第31代恭愍王五年（1356年）時又改回翰林院。恭愍王十一年（1362年）改為藝文館。又名文翰署、詞林院、藝文春秋館，但成為元朝的朝貢國後，則改為成均館。

在高麗一朝的發(fā)展中，曾出現(xiàn)「文翰」及「史官」兩者合并的情況，就是前述的藝文春秋館（合并於忠烈王三十四年，即1308年），後來雖曾於忠肅王十二年（1325年）分拆，但至高麗恭愍王元年（1389年），兩者再度合并為藝文春秋館。朝鮮王朝?之后，科舉被兩班壟斷，進(jìn)士直接授予官職。朝鮮官制中與翰林院類似的是承政院、弘文館，負(fù)責(zé)傳達(dá)王令，頒布詔書。但是科舉考官的職責(zé)由禮曹負(fù)責(zé)。

日本在8、9世紀(jì)時曾仿照唐朝的制度舉辦貢舉，但到了11世紀(jì)后已名存實亡，并不與舉官授職銜接。日本的官制為“二宮八省”，其中并無翰林院。與翰林院類似的機(jī)構(gòu)是中務(wù)省，負(fù)責(zé)保衛(wèi)工作以及草擬詔書，確保上命下達(dá)

被焚事件

庚子國難前，坐落在外國公使館區(qū)的中國翰林院，以巨量藏書著稱于世，是當(dāng)時世界上最大最古老的圖書館，被當(dāng)時西方人比做是中國的牛津、劍橋、海德堡和巴黎。翰林院內(nèi)藏有卷帙浩繁的各類古版善本，舉世罕見的《永樂大典》和《四庫全書》的底本就珍藏于此。以金黃色絲綢裝訂而成的萬卷冊的《永樂大典》，是明代由兩千名學(xué)者參與編修的大型綜合性類書，經(jīng)明末文淵閣大火，僅存副本；到了清代，這些副本已散佚兩千余卷，其余都收藏于翰林院內(nèi)（參見《中國大百科全書》）。另外，乾隆年間由紀(jì)昀、陸錫熊與眾多清朝學(xué)者合編的七萬九千卷的世界上最大的學(xué)術(shù)叢書《四庫全書》的各類底本，當(dāng)時也珍藏于翰林院內(nèi)。

1900年間的翰林院大火，不僅將輝煌建筑焚毀，而且數(shù)千萬卷古籍善本也在大火中燒毀，其中包括當(dāng)時僅存副本的《永樂大典》。同樣慘重而無法彌補(bǔ)的損失是——據(jù)瑞典漢學(xué)家馬悅?cè)幌壬甲C——從全國各地搜聚的《四庫全書》的大量底本，也在那次翰林院大火中被燒成灰燼（參見臺北《聯(lián)合報》副刊，馬悅?cè)粚诘?5集）。翰林院大火所造成的中國古籍文化方面的損失是永世無法彌補(bǔ)的。

國人歷來認(rèn)為翰林院是八國聯(lián)軍所焚毀。但事實上，當(dāng)八國聯(lián)軍破京城解救被圍攻的公使館時，翰林院已經(jīng)在大火中和槍炮聲中變?yōu)閺U墟將近兩個月了。翰林院毀于1900年6月23日大火，八國聯(lián)軍抵達(dá)北京的時間是1900年8月14日。翰林院遭焚的時候，北京外國公使館正陷于清兵與義和團(tuán)的圍攻之中，除了獲清政府許可而先期抵京的340名外國公使館警衛(wèi)人員，八國聯(lián)軍尚未進(jìn)京。一百年過去了，除了翰林院大火罪魁被“張冠李戴“，國人還眾口一詞認(rèn)定：“翰林院的數(shù)萬冊經(jīng)史典籍，包括《永樂大典》……均被（八國聯(lián)軍——引者）洗劫一空“（《國恥事典》296頁）。

那場大火是誰放的？翰林院究竟毀于何人之手？那些“被洗劫一空“的古籍經(jīng)典又是怎么回事？與此相關(guān)的西方人在這場浩劫中究竟扮演了什么樣的角色？反省歷史應(yīng)當(dāng)首先弄清真相。

中國兵匪自焚翰林書院

翰林院

翰林院內(nèi)墻之大部與英國公使館北壁緊密相連。英國使館“墻厚八尺，高二丈有奇“不易攻破，而且“其大可容千人“，所以，在義和拳亂時期的圍攻中，英國公使館內(nèi)不僅聚集了各國公使及其家眷，而且容納了大量各地逃到使館避難的中國教民。幾乎所有使館區(qū)內(nèi)的洋人都認(rèn)為，這里以翰林院為屏障，是最安全的地方。 1900年6月21日，清政府對外宣戰(zhàn)，義和團(tuán)和清軍開始圍攻使館（及西什庫教堂）。據(jù)包括著名美國來華傳教士、記者雷德（Gilbert　Reid，中文名李佳白）和當(dāng)時法國駐華公使皮雄（Monsieur　Pichon，中文名畢盛）在內(nèi)的諸多在華傳教士、西方學(xué)者、駐華外交官記述，翰林院大火是中國官兵拳匪自己點燃的。

6月22日黃昏，清軍燒毀英國領(lǐng)事館東南角鄰接的密集民居。次日，清軍干脆引火翰林院，試圖一舉燒毀英國公使館：“1900年6月23號，伊斯蘭教徒士兵董福祥（清廷“甘軍“首領(lǐng)——引者）在翰林院點燃了火，醉翁之意不在酒，很明顯，他期待火勢蔓延到毗鄰的英國公使館?！埃↖n　Search　of　Old　Peking，　by　L．C．Arlington　and　William　Lewisohn）。當(dāng)時藏身使館的一位美國女教士，安德魯斯小姐（Mary　E．Andrews，中文名安美瑞）記述說：“明顯地，煤油被澆到了樹上，以便助長火勢?！埃ㄞD(zhuǎn)引自The　Boxer　Rebellion，by　Diana　Preston，p139）

對翰林院被焚事件最為詳細(xì)可靠的記載，出自撲笛南姆．威爾（Putnam　Weale）的日記，作者當(dāng)時也是被圍困者之一，他以見證當(dāng)時情況為己任，每天各處觀察情況，將親歷目擊記成日志，編輯成書，名為《庚子使館被圍記》（Indiscreet　Letters　from　Beking），于1906年出版。書中中卷第三章1900年6月24的日記寫道：“昨日有一放火者，伏行如貓，用其靈巧之手術(shù)，將火種拋如翰林院，只一點鐘間，眾公使居住之地英使館，頓陷於危險之域?！坝姓f，“中國放火人逃走之時籍樹及房屋之掩蔽，一面逃走，一邊拋棄燒油之火具，亦有且逃且放槍者?！?/p>

當(dāng)時人的這些記錄是否真實呢？公使館被里的人們，先是被北京城里的燒殺搶掠驚擾，接著被發(fā)生在西什庫教堂的暴行所震動，然后就被清軍、義和團(tuán)圍攻了。翰林院被焚之前的三兩天，公使館區(qū)“……炮聲日夜不絕，屋瓦自騰，城中皆哭。拳匪助之，巫步披發(fā)，升屋而號者數(shù)萬人，聲動天地?！埃ɡ钕Ｊァ陡訃冇洝罚皫缀踔鹑斩加写笳ㄅ谵Z擊使館區(qū)的記錄，少則一日發(fā)射十?dāng)?shù)炮，多則數(shù)面夾攻，處處崩墻倒屋“（《庚子北京事變紀(jì)略》），使館區(qū)內(nèi)躲藏的人們當(dāng)時已成驚弓之鳥，焉有心情有時間相互串通一氣，深謀遠(yuǎn)慮，在自己的日記或記錄中編造？他們又有什么必要引火燒身，焚毀自己相鄰的翰林院？

不僅洋人，當(dāng)時的國人也有記載可作確鑿證據(jù)：“是晚，臺基廠及交民巷東首又起火，一路延長如龍。比利時、澳大利亞、荷蘭及意大利四使館均被焚，翰林院及吏部等衙門亦被團(tuán)匪焚毀?！斑@段記錄引自《庚子拳變記日要錄》卷三。同樣的記錄也見于楊典浩的《庚子大事記》。此外在中國廣為流傳的由日本人匯錄、清人刊正的《西巡回鑾始末記》卷二“兵匪焚掠京師記“一節(jié)，及日本佐原篤介撰寫的《拳亂紀(jì)聞》也有相同的記述。

中國自焚翰林院出乎洋人意料

洋人低估了中國人對他們的仇恨，也低估了這種仇恨被利用和煽動之后所爆發(fā)的野蠻程度，絕沒料到，中國人為了攻打使館竟會焚燒他們自己的書院圣堂翰林院。后來的英國駐華記者、作家弗萊明（Peter　Fleming，中文名傅勒銘）在他的《圍城北京》（The　Siege　at　Peking）一書中說：“許多世紀(jì)以來，翰林院……它的大廳和庭院是中華學(xué)者精華的聚集地……那里各處有華美的木雕屋檐。外交官們覺察到了這種危險（指被焚毀的危險——引者）。但是他們覺得，中國人對學(xué)養(yǎng)、傳統(tǒng)和建筑美的崇尚，會阻止他們以任何手段毀滅一個擁有世界上最古老悠久、收藏最豐富的圖書館?！?/p>

事實上，在整日炮火紛飛的攻擊中，洋人已經(jīng)四面為營，地下挖洞，筑壘堵道，八方防守，能用的家伙（包括被義和團(tuán)燒毀的火車皮殘骸）都用上了，也指望翰林院為屏障，堅持到八國聯(lián)軍救援的到來。他們覺得，在炮火中紛飛之中，位于翰林院背后的英國公使館是使館區(qū)中的最安全之地，這就是為什么他們把英國使館當(dāng)成堅守抵抗攻擊的大本營，將各國領(lǐng)事家眷集中安頓在英國使館的原因。

他們錯了。弗萊明接著就看到令他驚訝的事實：“次日清晨，風(fēng)從北面強(qiáng)勁吹來。外交官們的判斷再次被證明是錯的。中國人在翰林院點燃大火，他們有條不紊地一個庭院一個庭院地?zé)?。?dāng)董福祥率領(lǐng)的回教徒們（指清廷“甘軍“，其士兵大都來自甘肅青海一帶——引者）從上方的窗戶里透越濃煙，猛烈開火的時候，怒吼聲淹沒了持續(xù)的槍聲。這座古老的建筑在這怒吼中燃燒起火，就象一個易燃物?！埃═he　Siege　at　Peking，p121～122）當(dāng)時躲在英國公使館內(nèi)的馬?。↙izzer　Martin）也作了同樣的記述：“翰林院是他們所珍貴的文學(xué)館，我們不認(rèn)為會有什么危險。因為中國人沒有必要摧毀它……?！安贿^這個傳教士接下來就記述說，“我們相當(dāng)?shù)⑿臄橙藭盐覀儫?，因為他們自己在這個地方（翰林院）點燃了大火“（轉(zhuǎn)引自The　Boxer　Rebellion，p383）。撲笛南姆．威爾在《庚子使館被圍記》中也寫道：“如謂此地可以放火，吾歐人聞之，度未有不笑其妄者。然今竟何如？在槍聲極猛之中，以火具拋入，人尚未知，而此神圣之地，已煙焰上騰矣。“

中國自踐神圣，西洋學(xué)者憤怒不堪

被焚后的翰林院遺址照片

面對翰林院大火，公使館內(nèi)不僅彌漫著驚異的氣氛，外國學(xué)者尤其為中國人踐踏千古文明圣地的野蠻暴行感到震驚。這些學(xué)者了解中國傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)的價值，當(dāng)然也懂得這些珍貴的書籍不僅屬于中國，而且屬于全世界，是人類精神寶庫中的財富，是人類悠久文明的輝煌象征。曾任袁世凱的政治顧問的英國漢學(xué)家，當(dāng)時英國駐華記者毛里遜（George　Ernesr　Morrison）痛見翰林院在大火中焚毀而記述道：“……灰燼中的大堆的殘骸、木本與殘枝敗葉一齊飛散，裝點著這個帝王中國的輝煌書館的廢墟?！按饲榇司傲钏麡O感憤怒：“為了向外國人泄憤雪恥，不惜毀滅自己最神圣的殿堂建筑。而這座建筑數(shù)百年來是這個國家及其學(xué)者們的驕傲與榮耀所在！對于作出這等事的民族，我們能夠作何感想？這是一次輝煌的災(zāi)難圣奠。如此褻瀆神圣，駭人聽聞！“（引自The　Boxer　Rebellion，p139）火勢猛烈，幾乎沒有任何可能搶救翰林院里已經(jīng)焚燃的典籍，那些沒有被焚燃的價值連城、有些甚至從未在皇宮之外面世的古版書籍，被隨意拋到院子里，池塘中。此情此景震撼著當(dāng)時在使館內(nèi)避難的西洋學(xué)人，“公使館界內(nèi)的外國學(xué)者們在檢拾灰燼中殘片時，淚水幾乎奪眶而出?！埃ㄒ訲he　Boxer　Rebellion，p139）

中國社科院近代史研究所編輯的那部《國恥事典》還告訴我們，“八國聯(lián)軍還用《永樂大典》代替磚塊，修筑工事和鋪路，甚至做成馬槽，肆意糟蹋。“對此，我想還是西方當(dāng)事人的回憶比較客觀：“多卷價值連城的百科全書實際上被攻、守的雙方用于加固自己的工事?！埃ㄒ訧n　Search　of　Old　Peking）

翰林院

當(dāng)時各國正規(guī)軍尚未到達(dá)，在公使館危急之中，前期抵達(dá)公使館的警衛(wèi)人員多是各國商船上的水手，客觀來說，這些水手并非自愿搶救中國的翰林院，為救火，先要把自己置身于炮火槍彈射程之中，還要清理翰林院區(qū)域內(nèi)可能藏匿的清兵團(tuán)匪，而地上“半頓之多“的“銅火藥帽“可以見出救火的環(huán)境非同一般，需得冒著槍林彈雨的危險，這些英國水手“受有嚴(yán)令，逼其作事“，是被迫的，下此嚴(yán)令的，當(dāng)然是英國公使館最高首領(lǐng)，英國公使竇納樂。

翰林院大火之后，英國公使先是急電清廷，要求中國政府出面搶救翰林院及書稿，這情況發(fā)生在清軍義和團(tuán)和使館守衛(wèi)雙方都利用殘卷書籍當(dāng)作磚頭加固工事這事發(fā)生之前。翰林院大火剛剛熄滅的次日，“英國公使竇納樂（ClaudeMaxwell　Macdonald）就通過專線給中國總理各國事物衙門發(fā)出急電，告知他們，他曾試圖搶救圖書館，并要求他們出面收拾翰林院殘剩書稿?！皩懴逻@段回憶的是當(dāng)時在中國任郵政官員的美國人阿靈敦（Lewis　Charles　Arlington）和他的同伴盧因森（William　Lewisohn），中國政府“沒有理睬他的通知“。另據(jù)記載，這位英國公使并不就此罷休，干脆把搶救出來的部分手稿和書籍送交到了清政府的總理衙門（參見The　Boxer　Rebellion）。毫無疑問，他希望這些殘卷在中國政府官員的參與和努力下得到保護(hù)和保存。

竇納樂爵士的做法連美國人都覺得驚訝，認(rèn)為這是一種“被圍攻期間特殊外交智慧的表現(xiàn)“，雖然“不可思議但是無可置辯“（引自In　Search　of　Old　Peking）。竇納樂急電發(fā)過去的時候兩宮尚未“蒙塵在外“（慈禧攜光緒出逃是八國聯(lián)軍八月十三號即將破城之前，而不是焚燒翰林院的六月下旬——作者注），而當(dāng)翰林院大火之時，慈禧正在紫禁城里觀看傾聽“滅洋“、圍攻使館的好戲。

不了解中國宮廷內(nèi)斗情況的洋人，受到清廷多次下詔“剿匪“的蠱惑，以為清政府控制不了義和團(tuán)暴亂的局面，需要八國聯(lián)軍前來救助。后來八國聯(lián)軍開始從天津上路了，美國公使康格還在奉命調(diào)查中國政府究竟給公使館送了多少糧食（其實到八國聯(lián)軍破城之前，公使館里的外交使節(jié)和中國教民們早就開始斤斤計較、數(shù)著份量分吃馬肉了）。洋人危難之中尚且知道痛惜中國圣堂圣典，中國當(dāng)局觀看“滅洋“之戲之余，卻對自家珍寶之毀不理不睬，好象燒的是英國的劍橋牛津，這種情況實屬不可思議！

當(dāng)英國公使把被焚的書籍殘卷送交總理衙門時，清政府方面仍然沒有任何回音（參見The　Boxer　Rebellion）?！队罉反蟮洹繁疽咽菤v代殘留珍本，《四庫全書》全部底本則從全國各地精心搜集而來，還有歷代手抄文本，皇帝御批原件等等，卻如同垃圾一樣不能讓清政府稍微動心！清廷之冷漠，不僅匪夷所思，而且令人痛心。

燒翰林院是為了延毀英國公使館。結(jié)果翰林院被毀，大量珍貴書卷被焚，公使館卻完好無損，而且，翰林院廢墟灰燼中的一些書籍殘卷，也落到了當(dāng)時在場的外國人手中。

多年之后，在中國大陸，這便成了“八國聯(lián)軍“將翰林院書籍“搶劫一空“的證據(jù)。

嚴(yán)令禁止搶劫書籍

翰林院

時人記載：“有稠面華麗之書，皆手訂者；又有善書人所數(shù)之字，皆被人隨意搬移。其在使館中研究中國文學(xué)者，見寶貴之書如此之多，皆在平時所決不能見者，心不能忍，皆欲撿選抱歸，自火光中覓一路，抱之而奔。但路已為水手所阻。奉有嚴(yán)令，不許劫掠書籍。蓋此等書籍，有與黃金等價值者。然有數(shù)人仍陰竊之。“

這段文字引自撲笛南姆．威爾《庚子使館被圍記》1900年6月24日的日記。那天，翰林院大火未熄，他是在余煙焚繞中記下這些文字的。如果不是六年之后的1906年，作者出版這些日記的時候做過修改，他顯然有先見之明—他在翰林院被焚第二天就寫道：“將來中國遺失之文字，或在歐洲出現(xiàn)，亦一異事也?！?/p>

翰林院

洋人手中殘卷保存完好

值得慶幸的是，落入洋人手中的有數(shù)的殘卷得到了很好的珍藏，就如同當(dāng)今中國那些被遺棄或遭虐待的女嬰或女童，被洋人領(lǐng)養(yǎng)之后，她們的命運(yùn)一舉改觀，從此享受到了兒童應(yīng)有甚至更好的待遇。

關(guān)于那些落入洋人手中的書籍，有記載者，如當(dāng)時英國駐華領(lǐng)事希萊斯（Lancelot　Giles，中文名翟蘭思）保存了一卷成為珍貴的殘存樣品的《永樂大典》，以及一些其他珍品，其中包括皇帝舉辦的科舉考試的一些卷子；又如，這場著名的大火過去十三年之后，1913年，曾經(jīng)在華執(zhí)教的英國漢學(xué)家巴克毫斯（Edmund　Trelawny　Backhouse，中文名巴克斯）將他精心保存的六卷《永樂大典》卷呈交給了英國牛津博德利安（Bodleian）圖書館。為了保護(hù)這些飽經(jīng)災(zāi)難的古籍，該圖書館為這六卷古老的著作特制了精美的木制封套，同時小心翼翼封補(bǔ)了書上的槍眼（參見The　Boxer　Rebellion）。此外，另幾卷《永樂大典》殘本，經(jīng)過英國人的收集保存，最后在劍橋東方圖書館和大英博物館找到了自己的安身之地（參見參見In　Search　of　Old　Peking）。

翰林院

洋人取殘卷于灰燼的行為，其中除了水兵們用殘卷墊防御工事之外，都圍繞著一個理由：他們懂得并珍惜文物古籍的價值，即便身陷重圍之中，即便是敵對一方的文物古籍，即便是敵人用來消滅自己的武器，即便需要冒生命危險，也要珍視它而不棄置它，搶救它而不遷怒于它，精心保存它而不毀滅它。這是一個文明民族本來應(yīng)有的教養(yǎng)。

我寧可認(rèn)為，這些洋人應(yīng)當(dāng)?shù)玫街袊笕恕⒂绕涫呛髮W(xué)的尊敬，欽佩和感謝。尊敬他們珍視異國文化的精神；欽佩他們冒險滅火和搶救殘卷的勇氣；感謝他們從大火之后的灰燼中為中國送交保留了《永樂大典》殘卷，同時感謝他們對手中殘卷多年來的精心收藏和保存。

各國就焚燒翰林院的指責(zé)要求更正事實

1949年以后中國編寫的歷史教科書上的有關(guān)不實之詞，并非第一次把翰林院之毀歸罪于八國聯(lián)軍。翰林院的故事的尾聲發(fā)人深思：大概焚毀翰林院這個過錯實在丟人，難以認(rèn)可，于是八國聯(lián)軍陸續(xù)撤離中國之后，中國就把翰林院之毀推到八國聯(lián)軍頭上了。不過時間距離太近，當(dāng)事人都在，這次“栽贓“沒能成功。

此舉系清廷掌院學(xué)士昆中堂所為。在翰林院大部份成廢墟一年之久的1901年6月，他上奏朝廷，報告翰林院被毀情況并請求朝廷撥款興修，順便也把翰林院焚毀之罪責(zé)歸于八國聯(lián)軍。事情剛剛過去，誰都知道此乃無稽之談。

可是這奏折內(nèi)容不知怎么就讓各國公使知道了。在拳亂期間，北京各國駐華公使處于漩渦中心，雖然環(huán)繞在他們周圍的是喧囂的仇外情緒和殊死戰(zhàn)斗，不過他們自己能做的不過就是動動手發(fā)電報寫公文，要么動動嘴開會傳消息，即便在“四面為營““人以為必死“的緊急的時刻，他們也不過幫著挖挖地道抱抱孩子，數(shù)數(shù)還有多少糧食可以分食。一年過去，卻忽然聽聞前來拼死救助自己的洋兵成了焚毀翰林院的罪魁，而且是清廷官員正式上奏的折子中這樣指證的。于是他們召開緊急會議，詳細(xì)了解情況，磋商對應(yīng)辦法。辦法其實很簡單，就和過去一樣，給朝廷在京全權(quán)大臣發(fā)出正式照會，要求立即澄清事實，更正錯誤。其實清廷對內(nèi)對外滿腦門子官司剛有眉目，未必會認(rèn)真對待奏折上對洋兵焚毀翰林院的指證。只是外國人自己一出來正式照會，中國官員就不便再假裝糊涂。當(dāng)即傳遞消息，疏通情況。而掌院“肇事“的中國官員“昆中堂“聞訊而動，即刻做了更正和聲明。（參見1901年6月9日《申報》）

外國公使這次如此鄭重其事的外交正誤行動，除了辯誣，與國際媒體的監(jiān)督作用有間接關(guān)系。八國聯(lián)軍進(jìn)兵中國，是當(dāng)時的全球關(guān)注的重大國際事件，一舉一動不能逃脫西方新聞媒體的注意。這些西方媒體不受官方控制，各國隨軍記者樂于秉筆直書所見所聞，當(dāng)時俄國侵占東三省屠殺中國百姓的殘暴、德軍在華擴(kuò)大打擊拳匪范圍，不分青紅皂白仇殺中國百姓的野蠻復(fù)仇行徑、以及其他聯(lián)軍僭越進(jìn)兵中國之初衷的行為，都在西方媒體上有大量報道，并且引起了國際間的普遍譴責(zé)。當(dāng)時沒有聯(lián)合國，除了美國一貫堅持的“門戶開放政策“及其種種外交努力，國際輿論是唯一監(jiān)督八國聯(lián)軍在華行為的力量，各列強(qiáng)亦不敢置若罔聞，若有重要報道與事實不符，必定認(rèn)真要求澄清事實。

翰林院被焚真相不過是“八國聯(lián)軍侵略中國“的一個枝節(jié)問題。不過這個枝節(jié)在我們被給定的中國近代史知識結(jié)構(gòu)中，相當(dāng)“出格“，它所代表的邏輯與那個結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)的邏輯嚴(yán)重沖突，無法吻合。顯然，嚴(yán)格依據(jù)歷史資料本身而不是意識形態(tài)化的觀念，關(guān)于那段歷史還有很多工作要做。