論權(quán)者謀（東堂策所著的文言格式理論文章）

簡(jiǎn)介

《<論權(quán)者謀>注解》：該文是對(duì)《論權(quán)者謀》的解釋和觀點(diǎn)論述，全文25000余字，提出了“所謂管理就是管好自己、理順關(guān)系”，“從管理者的角度看，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力；從組織發(fā)展的角度看，管理才是第一生產(chǎn)力”，“客拉客，商之王道；勤眾智，權(quán)之王道”，“員工的工作積極性是企業(yè)的生命源泉”，“細(xì)節(jié)才是真正的成功之母，細(xì)節(jié)才是真正的衛(wèi)冕之王”，“人才就是一種態(tài)度”，“文化就是某一行為習(xí)慣”，“真相改變觀念，觀念改變思維，思維改變方法，方法改變能力，能力改變命運(yùn)”等觀點(diǎn)。

作者

東堂策（筆名），原名王強(qiáng)，1979年生于貴州省安順市，苗族。東堂策先生撰寫《論權(quán)者謀》歷時(shí)三年，并對(duì)原文進(jìn)行注解。東堂策先生所撰《論權(quán)者謀》充分吸收中國古典法家、儒家、道家等管理學(xué)說的主要精髓，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行局部拓展，是對(duì)我國古典優(yōu)秀管理思想的一種繼承和發(fā)展。東堂策先生之所以要用文言格式撰文，目的在于弘揚(yáng)我中華傳統(tǒng)文化，激勵(lì)現(xiàn)人重視和傳承我中華圣賢的優(yōu)秀智慧。

主要作品：《論權(quán)者謀》、《<論權(quán)者謀>注解》、《東堂論治》

序言

《荀子·大略》曰：“口能言之，身能行之，國寶也；口不能言，身能行之，國器也；口能言之，身不能行，國用也；口言善，身行惡，國妖也”。有感于古賢之智，試以不才之筆撰此文以助天下賢達(dá)興其業(yè)、酬其志。

作品原文

權(quán)者，成敗之基、榮衰之要。權(quán)者，圖業(yè)必先謀事，謀事必先勤人，勤人必先驅(qū)心，驅(qū)心必先立道，立道必先修身。身明則道正，道正則心屬，心屬則人赴，人赴則事達(dá)，事達(dá)則業(yè)立。是以，小智者治事，慧智者治人，大智者治心，睿智者治道，圣智者治身。治身貴于修善，治道貴于明法，治心貴于聚力，治人貴于勤賢，治事貴于博勢(shì)。勢(shì)定則行事從容，賢勤則功捷事立，力聚則賓主相盛，法明則勵(lì)眾勤事，身善則百鳥朝鳳。

子曰：“虎兕出于柙，龜玉毀于櫝，是誰之過與？”。商湯亦云：“萬方有罪，罪在朕躬”。故，權(quán)者欲達(dá)事，須四修其身：一修山容海納之懷，二修納諫如流之聰，三修貼律奉法之表，四修大中至正之性。容舟者，人必敬之；容川者，眾必臣之；容天者，賢必瀚之。反亦，量淺者，人必怨之；量狹者，眾必棄之；量嫉者，賢必?cái)持＝馃o足赤，人無完人，水至清則無魚，璧無瑕則不玉。修得山容海納之懷者，當(dāng)容人瑕疵而謀人賢長(zhǎng)、容人疏失而助善賢能，容人傲愎而恩報(bào)賢勤，容人蜚語而矯取賢誠。一孔之隙，足沉豪舟；一針之坼，足崩盤石。是以，權(quán)者居高攬局必修納諫如流之聰。古來勝敗之君，多福于善諫，禍于惡諫。善諫者，其意圖遠(yuǎn)難行而謀長(zhǎng)，其言逆耳傷尊而利行；惡諫者，其意近利易作而斷道，其言悅耳詠?zhàn)u(yù)而逆行。然，偏于善者，順賴其諫而制于人；偏于惡者，逆行大道而敗于人。故，權(quán)者欲得諫之明，當(dāng)以善不面許、惡不罷黜，凡事親察以立己意而不制于人、不敗于人。貼律奉法者，其下之眾律己必嚴(yán)，嚴(yán)則行事井然而局不亂。上不表法則法不服眾，上不循法則法不趨眾；眾不服則法不行，法不行則勢(shì)不定；眾不趨則事不謀，事不謀則業(yè)不立。上表則法行，法行則勢(shì)定，勢(shì)定則業(yè)謀；上循則眾信，眾信則事謀，事謀則業(yè)立。是以，權(quán)者當(dāng)以身表法而服法于眾、循事明法而驅(qū)眾護(hù)法。老子有云：“以其無私，故能成其私”。大中至正之性者，賞罰擢貶之事必正，正則激人揚(yáng)力而諸事盡，盡則萬業(yè)通達(dá)而成其私。有道是：人不患寡而患不均。權(quán)者修得大中至正之性者，當(dāng)以均幸平施、酬勤貧怠、擢能罷庸、斷是明非、護(hù)善除惡。

行事之理愜如眾意謂為道。孟子云：“得道多助，失道寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之”。朱熹曰：“天下之務(wù)莫大于恤民，而恤民之本，在于人君正心術(shù)以立綱紀(jì)也”。道之有二：一曰身道，二曰法道。身道者，人行之；法道者，邦行之。胡亥身行無道肆誅兄妹，秦政法行無道荼毒生靈，是以陳勝為：伐無道、誅暴秦。身道正則行下效，法道正則眾驅(qū)之。身道謀助者，所行身道當(dāng)須不敗德、不違理、不害人、不犯紀(jì)、不亂邦。子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。身道乃人之品性，文不欲墨，勸諫之：心不正者眾叛之，德不正者下亂之，行不正者法囚之！法道者，謀事之筋骨，成事之機(jī)軸。韓非子曰：“道私者亂，道法者治”。有道是：法立于上則俗成于下。法者，天下之儀，政之至也，魂之系也。最強(qiáng)之邦，由法善也。謀事空法者，業(yè)小即有成，業(yè)大必盡失。法道謀助者，所行法道必驅(qū)人寧心、勤事、發(fā)志、律身、揚(yáng)善。欲達(dá)五事，必明利細(xì)尺、明刑弼教、公秉執(zhí)律。明利細(xì)尺者，清賦于職、明害于利、細(xì)事于尺。職清則立事有主，利明則謀事有鞭，尺細(xì)則成事有表。職不清事不立，利不明事不盡，尺不細(xì)事不果。清職者，當(dāng)明其本分、定其本務(wù)，封予決配之勢(shì)，伏予惡罰之危。明利者，當(dāng)以賞勸善，以罰斃惡，重賞于酬擢，惡罰于寡貶。細(xì)尺者，當(dāng)察德有例、量效有依、度功有據(jù)、論失有柄。正紀(jì)始于知法，亂綱起于盲紀(jì)?？酌髟唬骸盀榫?，以教令為先，誅罰為后?！辈唤潭D，權(quán)者之失，治政之禍。教令諸眾，當(dāng)以法教為先，理教次之。法教者，當(dāng)以典育而彰顯法度、誥教上下，輒試而留其悉者、去其盲者，案舉而薦其優(yōu)者、黜其劣者。天下之事，不難于立法，而難于法之厲行。難行之故有其三：懈沮、廢弛、偏裁。懈沮而竭氣，廢弛而失威、偏裁而遺禍。竭氣之至，眾散離之；失威之至，眾亂次之；遺禍之至，眾叛敵之。是以，法道之成，立于激智盡能，威于厲施秉執(zhí)，行于公斷清裁。

有道是：天下根本，人心而已。臣妾天下者，必先懷柔天下。懷柔者，意在謀心得力。力從心生，得心得力，得力必謀天下。韓非子曰：“凡治天下必因人情”。有道是，人心不同，各如其面；權(quán)者意假力而達(dá)事，食客志藉臺(tái)而攬?jiān)?。是以，志不同則心各異，心各異則力難聚。然，散雨之滴尚可順勢(shì)聚溪而成海，流草之蟻尚可嗅味聚穴而潰堤，散志之力亦必有所聚。欲知力之所聚，先知力之所出。俗有云：無利不早起，有利盼雞啼。王韜曰：“治民之要在乎因民之利而導(dǎo)之，順民之意而能之”；戴震亦云：“圣人治天下，體民之情，遂民之欲”。是以，邦無利無民，民無利不往，求利之性，天下動(dòng)因。王夫之曰：“私欲之中，天理所寓”。人之所以勤事者，必系利之所驅(qū)。民之利者：信可倚、酬可取、榮可顯、情可寄。故，欲聚眾力，必予眾之四利：信、酬、榮、情。言出必果謂為信，裂土分茅謂為酬，顯尊敬下謂為榮，視下如傷謂為情。言出必果者，人必聚信之，其言人必從；裂土分茅者，人必聚利之，其事人必勤；顯尊敬下者，人必聚義之，其心人必附；視下如傷者，人必聚憂之，其危人必助。信者，期之利也，民之寶也。世事之因，期利而為，盼利而作。“非信無以使民，非民無以守國”。上不信，則無以使下；下不信，則無以事上。予信于下者，忌于四事：一忌言而不行、行而不果、果而不善，二忌輕諾不遂、遂而不實(shí)、實(shí)而標(biāo)譽(yù)；三忌輕于去就、晨秦暮楚、朝令夕改；四忌疑人憂事、猜虞掛慮、行監(jiān)坐守。酬者，物之利也，民之本也。有道是：“民以食為天”，天之所出者，勞之而酬，酬之而物，物之而蔽體果腹也。酬利于下者當(dāng)忌七事：一忌功過同酬、二忌勤怠均酬、三忌論輩犒酬、四忌量位行酬、五忌未勞先酬、六忌定數(shù)固酬、七忌逋滯遲酬。榮者，名之利也，民之立也。予榮于下者，當(dāng)予禮、予貴、予譽(yù)。禮者，人道之極也；予禮者，交辭謙之、交顏悅之、交舛讓之。貴者，人格之尊也；予貴者，隆窊平敬、異意器敬、勤瘁謝敬。譽(yù)者，人立之本也；予譽(yù)者，污名昭之、寸善贊之、功勛爵之。情者，心之利也，民之寓也。情者，可以貫金石動(dòng)鬼神。予情于下，須盡五事：喜樂賀之、悲摧撫之、疾瘼恤之、急困憂之、辛勞慰之。賀下得交誼、撫下得難誼、恤下得親誼、憂下得恩誼、慰下得忠誼。

子曰：“民為邦本，本固邦寧”。謀人之事，貴于求賢。振鷺充庭者，必梟。謀人者，平居疇咨之憂，憂之所梗，七疾之故：匱于惡賢、茫于惰賢、惑于愚賢、失于蔽賢、患于倨賢、困于狐賢、敗于縱賢。惡賢者，求而不誘，坐待賢歸，猶若誘驥于磧，焉能入手，故匱于賢之不附；惰賢者，誘而不勵(lì)，坐待賢浮，猶若乘騎不策，焉知其能，故茫于賢之伏隱；愚賢者，策而不育，坐待賢能，猶若野驥不訓(xùn)，焉畢其能，故惑于賢之凡庶；蔽賢者，育而不擢，坐待賢果，猶若久困于廄，焉不奔野，故失于賢之改易；倨賢者，擢而不敬，坐待賢勤，猶若策駿不飼，焉能千里，故患于賢之罷能；狐賢者，尊而不信，坐待賢勛，猶若勒韁策馳，焉不顛背，故困于賢之變棄；縱賢者，信而不律，坐待賢德，猶若棄韁馳騁，焉不下馬，故敗于賢之匪亂。故，求賢之事，當(dāng)忌七疾，順以七事：繕巢以誘賢、策勵(lì)以浮賢、訓(xùn)育以畢賢、擢拜以安賢、賓敬以勤賢、授信以忠賢、厲律以德賢。

世事萬種，權(quán)者縱有天賢亦難善萬事。是以，謀事者，不患于事不成，而患于勢(shì)不成。謀事之道似若博弈，善謀者謀勢(shì)，不善者謀子；謀勢(shì)者局清子鎖而子子相助，一招著先，步步通殺；謀子者局茫子躊而子子自護(hù)，一著不慎，滿盤皆輸。故，謀事者必謀勢(shì)，謀勢(shì)必循于六事：定勢(shì)、探情、謀局、集智、精事、策交。定勢(shì)猶備子，探情猶料敵，謀局猶布弈，集智猶參計(jì)，精事猶算子，策交猶亂神。勢(shì)定則方寸不亂，情明則策向不偏，局成則利欲不惑，智廣則行計(jì)不失，事精則諸事不漏，交暢則謀事不阻。定勢(shì)者，貴在動(dòng)必緣義，循法行事則萬事有章，昌順亡逆則內(nèi)不敢肆，事井內(nèi)安則勢(shì)不亂，勢(shì)不亂則令法通達(dá)，令法通達(dá)則萬事能謀。探情者，貴在博聞探報(bào)，博聞則解世事，探報(bào)則明事況，解事明況方能斷勢(shì)辨因，斷勢(shì)辨因方能策謀布計(jì)，策謀布計(jì)方能謀事。謀局者，貴在深圖遠(yuǎn)算，古有云:“不謀萬世者，不足謀一時(shí)；不謀全局者，不足謀一域”，謀得遠(yuǎn)大方成于著。集智者，貴在廣謀從眾，有道是：“智者千慮必有一失，愚者千慮必有一得”，剔失取得而善計(jì)者，謀事可成。精事者，貴在深耕細(xì)作，司馬光曰:“夫事未有不生于微而成于著”；行路之人，大石易過而小石易絆，是以：天下大事，必作于細(xì)。策交者，貴在捭闔縱橫，以誠授眾而取信，以績(jī)助政而謀扶，以利聯(lián)友而強(qiáng)勢(shì)，以柄脅惡而避害，以詐惑敵而亂陣，以金誘奸而敗敵，策之六交，馳騁無阻。