原文
夫功夫下手，不可執(zhí)于有為，有力都是后天。今之道門多流此弊，故世罕傳真。亦不可著于無力，無為便落頑空。今之釋門多中此弊，故天下少佛子。此道之行，由于道之不明也。
文譯
當(dāng)下手修煉，有兩點(diǎn)尤其值得注意。一點(diǎn)是不可偏執(zhí)于有為，因?yàn)橛袨橐桓艑儆诤筇?，偏?zhí)于它就不能返歸到先天?，F(xiàn)在道教門中修功的人多流于此弊，所以，能修出真功夫的人極少，能傳授真功夫的人也極少。另一點(diǎn)是也不能偏執(zhí)于無為，因?yàn)槠珗?zhí)無為便落人毫無收獲的頑空。當(dāng)今佛教門中修功的人多流于此弊，所以天下真正得道的佛子少得可憐。這種大道功夫之所以得不到真正推行的原因，都在于大道真理并未被修道者們弄明白。
按：有為無為，本是修道者借助的手段。此二者，無論離開那一方面都不行。但同樣，如果偏執(zhí)于某一方面也不行。實(shí)際上，大道修煉所講的無為與有為，與修煉所忌諱、所批判的無為與有為本質(zhì)上是有所不同的。大道修煉要求的有為，意思有兩種，一種指具有目標(biāo)的修煉意志與信心，一種指修煉過程中所應(yīng)采取的要領(lǐng)與方法。缺乏前者的“有為”，就談不上修煉什么大道，無非仍與常人一般；缺乏后者的“有為”，修爍的過程就無所適從，不得其門而入，仍與常人一般。這兩種，尤以修煉過程中的“有為”最重要。而這種“有為”，其實(shí)就是采取一切行之有效的自律行為，使違背于客觀規(guī)律的身心狀態(tài)順應(yīng)符合于客觀規(guī)律。換言之?！坝袨椤奔词菬o違背客觀規(guī)律的身心調(diào)理行為。它既表現(xiàn)在專門的修煉功夫之外，也表現(xiàn)在專門的修煉功夫之內(nèi)。這種無為并不是無所作為，而是一切作為皆順應(yīng)符合客觀規(guī)律。有為是以后天返歸先天，無為是以先天規(guī)范后天。有為中貫穿無為，無為中包含有為。
而修煉所忌諱和批判的有為，是違背客觀或不能順應(yīng)客觀的身心行為，是偏執(zhí)手后天而不能返歸先天的身心行為。比如說，下手興工凝神調(diào)息，先由后夭入手，即先要運(yùn)用后天識(shí)神行使自律，意守丹田；先要調(diào)整好站姿、坐姿、睡姿，或一些必要的動(dòng)動(dòng)鍛煉；先要由口鼻呼吸進(jìn)行調(diào)節(jié)。這些都是以后天的有為而通往先天無為的途徑。而一入功中，說意守，便守住某一竅穴不放，甚至還要制造一些意守的幻象，如色、光、物、人、神、景等；說調(diào)整姿勢(shì)，便將各種動(dòng)功視為一成不變的定律或長(zhǎng)久堅(jiān)持的必修課，造成姿勢(shì)已達(dá)正確反而擔(dān)心不正確，某些姿勢(shì)動(dòng)功隨著練功進(jìn)程已無必要，反而覺得不該少；說調(diào)節(jié)呼吸，便一直關(guān)注在口鼻呼吸上而不能放手，或采取一些吐納呵噓呼吸法則永不罷休。這些有為，都是偏執(zhí)行為，不能吻合于大道。只算得后天法的養(yǎng)生健身小術(shù)。
修煉忌諱和批判的無為，就是不采取任何行之有效的入門修煉的身心調(diào)節(jié)方法，不顧神與氣是否結(jié)合，性與命是否交接，陰與陽是否循環(huán)，而單一片面地使心性進(jìn)入一種什么都不存在都不去管的空寂態(tài)。在這種空寂態(tài)中，可能什么也感受不到，即是感受得到，最終什么也不能獲得，故而稱為“頑空”。佛門中則稱為“枯禪”。
在古代，修道之人可謂是前仆后繼，層出不窮，而得道者少如鳳毛麟角，除了一些其他復(fù)雜原因外，很顯然的一個(gè)原因，就是大多數(shù)的修道者往往不是偏執(zhí)于有為，就是偏執(zhí)手無為，各走向一個(gè)極端。道門的修煉，大都從有為處導(dǎo)引而入門，故偏執(zhí)于有為而止步不前者多。佛門的功夫，自從分出禪宗一派，重在漸悟頓悟的優(yōu)劣論辯，重性薄命，故偏執(zhí)于無為而落入枯禪者多。所以說，大道之所以不能被有效推行，正是由于人們對(duì)大道真理中所包含的極為辯證的有為和無為的道理弄不清。
