《“三個(gè)代表”與政治文明》是2002年12月廣東人民出版社出版的圖書，作者是劉小敏。[1]

該書分為三個(gè)部分：至關(guān)重要和極為緊迫的時(shí)代課題、從政治文明的高度實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想、以“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)建設(shè)政治文明。該書對(duì)“三個(gè)代表”和政治文明進(jìn)行了細(xì)致的論述。

中文名

“三個(gè)代表”與政治文明

作者

劉小敏

定價(jià)

￥28.00元

語(yǔ)言

簡(jiǎn)體中文

出版社

廣東人民出版社

裝幀

平裝

ISBN

10位[7218041493]13位[9787218041490]

出版時(shí)間

2002-12

正文

作者

：編輯、剪輯:劉小敏

ISBN

：10位[7218041493]13位[9787218041490]

出版社

：廣東人民出版社

出版日期

：2002-12

定價(jià)

：￥28.00元

編輯推薦

江澤民同志2000年在廣東調(diào)研時(shí)提出了“三個(gè)代表”的重要思想，2001年又提出“政治文明”的命題?！叭齻€(gè)代表”與政治文明之間具有緊密的內(nèi)在關(guān)系，“三個(gè)代表”是政治文明的重大成果，政治文明體現(xiàn)了“三個(gè)代表”的內(nèi)在要求，兩者是不可分割的有機(jī)整體。本書對(duì)這兩者的關(guān)系進(jìn)行了細(xì)致的論述。

目錄

上編至關(guān)重要和極為緊迫的時(shí)代課題

第一章命題的形成背景：時(shí)代的召喚

一、提出“三個(gè)代表”重要思想的時(shí)代背景

一個(gè)半世紀(jì)的風(fēng)雨——兩個(gè)80年的比較——新的歷史方位

二、提出“政治文明”命題的時(shí)代背景

人類文明進(jìn)步的潮流——“依法治國(guó)”與“以德治國(guó)”——?dú)v史性盛會(huì)

三、命題提出與發(fā)展的過(guò)程

在春意盎然的嶺南——深化和升華——在華光四射的北京

第二章命題的內(nèi)在涵義：莊嚴(yán)的承諾

一、“三個(gè)代表”重要思想的內(nèi)涵

書摘

政治是上層建筑的主體，是由“政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)”所決定的。在上層建筑內(nèi)部，政治上層建筑和思想上層建筑作為一個(gè)整體，都是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，但政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，思想雖然既反映經(jīng)濟(jì)也反映政治，但它是通過(guò)政治來(lái)反映經(jīng)濟(jì)的。因此，政治(包括政治觀點(diǎn)和政治制度)，在上層建筑中占主導(dǎo)地位。特別是政治權(quán)力，更是整個(gè)上層建筑體系中的核心力量。這是馬克思主義的基本觀點(diǎn)之一。

政治以執(zhí)行某種社會(huì)職能為基礎(chǔ)，是恩格斯說(shuō)的。

《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表后30年，在反對(duì)杜林的“暴力論”，探討統(tǒng)治和奴役的關(guān)系怎樣產(chǎn)生時(shí)，恩格斯用原始社會(huì)的現(xiàn)象作為論據(jù)，論證了“政治統(tǒng)治到處都是以執(zhí)行某種社會(huì)職能為基礎(chǔ)，而且政治統(tǒng)治只有在它執(zhí)行r它的這種社會(huì)職能時(shí)才能持續(xù)下去”…的觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)具有很強(qiáng)的普適性，不僅適應(yīng)于無(wú)階級(jí)社會(huì)，也適應(yīng)于階級(jí)社會(huì)。這一觀點(diǎn)長(zhǎng)期為人們所忽視，但我們認(rèn)為，只有把這一觀點(diǎn)融人政治的內(nèi)涵，才能真正把政治在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的地位和作用全面地勾勒出來(lái)，才符合馬克思主義政治觀的本義。

(二)就階級(jí)社會(huì)和無(wú)階級(jí)社會(huì)兩種不同社會(huì)的概念來(lái)看。在階級(jí)社會(huì)里，政治主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)，階級(jí)性是政治最重要的屬性之一；在無(wú)階級(jí)社會(huì)里，政治的主題是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，管理社會(huì)，提高人類生活水平

階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)是馬克思主義最重要的內(nèi)容之一，馬克思

①《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年第2版第523頁(yè)。

主義經(jīng)典作家關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)的論述是十分深刻的，大家普遍熟悉，這里不展開論述。值得指出的是，理解馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)要注意防止片面性。在階級(jí)社會(huì)里，政治主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)，但并非一切政治活動(dòng)都是階級(jí)斗爭(zhēng)；即便是在階級(jí)社會(huì)，政治的階級(jí)性比起政治作為經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)的屬性來(lái)，也應(yīng)居于次要地位。這是因?yàn)?，所謂階級(jí)，就是這樣的一些集團(tuán)，一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。階級(jí)的本質(zhì)還是經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系。

無(wú)階級(jí)社會(huì)里有沒有政治？馬克思、恩格斯態(tài)度是明確的。馬克思在評(píng)價(jià)摩爾根所分析的原始社會(huì)的類型——易洛魁氏族世襲酋長(zhǎng)的統(tǒng)治團(tuán)體時(shí)，就曾明確指出，這種團(tuán)體“在形式上雖然是一個(gè)寡頭政治，實(shí)際卜卻是古老類型的代議制民主政治”。恩格斯在評(píng)價(jià)圣西門關(guān)于“未來(lái)理想社會(huì)并不是沒有政治，而只是政治內(nèi)容不同罷了，到那時(shí)政治就是關(guān)于生產(chǎn)的科學(xué)”的觀點(diǎn)時(shí)，也曾明確指出，這一觀點(diǎn)，表現(xiàn)了圣西門的“天才的遠(yuǎn)大眼光”。毛澤東也曾指出，“過(guò)一萬(wàn)年 ……