中國封建社會（中國戰(zhàn)國至清的社會形態(tài)）

名稱含義

有兩種含義：

狹義上指分封制的社會結(jié)構(gòu)，這種提法最早是指西歐中世紀(jì)的國家結(jié)構(gòu)，中國夏商周先秦時期也存在類似的制度。

廣義上的封建社會則是由馬克思定義的，指的是以地主階級剝削農(nóng)民為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會形態(tài)，中世紀(jì)的歐洲和公元前475年至公元1840年的中國就是這種社會形態(tài)。

制度

“封建”一詞，最早見于春秋時富辰之說：“周公吊二叔之不咸，固封建親戚，以藩屏周?！薄胺饨ㄖ贫取敝小胺饨ā钡脑己x，即“封”土而“建”國，“封”之本義起始于“豐”字，在殷墟甲骨文與金文中，其字形狀如“植樹于土堆”，故“封”是“疆界”“田界”之意?！敖ā蹦擞伞胺狻倍鴣?，“建”字可見于金文，指“建國立法”；古文獻(xiàn)中之“封建”即“分封制”。

“封建”，簡單言之是指王者以爵土分封諸侯，而使之建國于封建的區(qū)域。這是上古時代部族聯(lián)盟對各部族土地和人口施行的一種制度化管理方式。由此可見，所謂封建，自應(yīng)有部族以來已有雛形。但封建制正式起源于何時，近代學(xué)者說法不一，有人主張始于西周，有人主張始于商朝，有人主張始于夏禹。

建立封國的周公旦

周室鑒于當(dāng)時諸侯之眾而又各據(jù)要津，后世必為共主之患，乃著興滅國，繼絕世之名義，封建諸侯，分封姬姓和功臣到各要地，利用各地原來的氏族部落建立國家，勢力始自上達(dá)下，周天子正式成為天下共主，周朝的封建規(guī)模正式完成。傳說中圣王的后裔和商的遺民以及立功的將士，讓他們在地方作“諸侯”，分區(qū)管理，輔佐周王，被封的“諸侯”在“封國”內(nèi)繼續(xù)分封，通過這種逐級分封，下級對上級承擔(dān)繳納貢物，軍事保衛(wèi)，服從命令等義務(wù)。

周朝時期周王室把疆域土地劃分為諸侯的社會制度，國家土地不完全是周王室的，而是分別由獲得封地的諸侯所有，他們擁有分封土地的所有資源和收益，只需向周王室繳納一定的進(jìn)貢即可盡義務(wù)。然而西周時各諸侯國的軍隊并不由國君掌握，而是在周天子的守臣手中。如《左傳》：“齊有天子之二守國、高在?！眹虾透呤暇褪钦莆正R國兵權(quán)的守臣。東周諸侯國軍隊為國君所掌握，直接導(dǎo)致了周室的衰微。周王是共主性質(zhì)的（共主是氏族社會遺留的領(lǐng)袖模式，禹為最后的氏族共主）。諸侯的土地理論上在其死后可由周王室收回重新分配，但一般是世襲。春秋時期，隨著井田制的瓦解和爭霸戰(zhàn)爭的發(fā)展，周朝王室衰微，“禮樂征伐自天子出”的局面被“禮樂征伐自諸侯出”取代，周王“天下共主”的地位名存實亡。從這時起，大國兼并小國后，多以其國土置縣，封建制度逐漸式微。

秦始皇嬴政

漢朝承襲了秦朝“郡縣制”這種行政區(qū)劃管理制度，與秦行政區(qū)劃不同的是，在推行“郡縣制”的同時又推行封國制，封國包括王國和侯國，這兩種并行制又稱“郡國制”，兩漢時期雖郡國并行，但仍以“郡縣制”為主。漢朝初期，劉邦面對拼湊起來的諸侯勢力和亡秦后的六國背景，首要任務(wù)是：勉力維持穩(wěn)定局面，鏟除異姓諸侯王，以分封子弟的方式，調(diào)和異姓諸侯王與郡國制的兩極偏差，劉邦與項羽相爭時，先后分封七個異姓王。稱帝后，又分封同姓九王，使后來中央政府及封國之間的對立，延續(xù)了很長的時間。漢初恢復(fù)封建制，同時又施行郡縣制，使郡國雜處，以相牽制，對維護(hù)中央集權(quán)和國家統(tǒng)一起到積極作用。

西晉初年，晉武帝分封二十七個同姓王，以郡為國；之后諸王的權(quán)力被不斷擴(kuò)大，可自行選用國中文武官員、收取封國的租稅。諸王都在朝廷擔(dān)任要職，既有行政權(quán)力又有數(shù)量可觀的軍隊。后來發(fā)生“八王之亂”，汝南王司馬亮、楚王司馬瑋、趙王司馬倫、齊王司馬冏、長沙王司馬乂、成都王司馬穎、河間王司馬颙、東海王司馬越八王互相攻伐，這場內(nèi)亂最終導(dǎo)致西晉亡國和五胡亂華乃至近三百年的動亂。

中國歷史上自秦朝開始至最后一個王朝清朝，地方管理一直以郡縣制為主。

封建制度是適應(yīng)當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度的社會政治制度。唐代柳宗元在《封建論》文中認(rèn)為：“封建非圣人之意也，勢也。”柳翼謀認(rèn)為，由封建制而入郡縣制，“以一政府而統(tǒng)制方數(shù)千里之中國，是固國家形式之進(jìn)化，抑亦其時思想之進(jìn)化也”。封建社會發(fā)展成為一國政府體系統(tǒng)一治理的完全大一統(tǒng)社會，可說是社會進(jìn)化（包括產(chǎn)業(yè)、商業(yè)、科技、交通、軍事、行政、思想等發(fā)展）的必然結(jié)果。封建社會變?yōu)榇笠唤y(tǒng)社會，世襲貴族和全民階級制度被取消，代之以官僚選拔和行政制度，確立了廣大人民之間的平等原則；而基層民間自治機(jī)制，仍得以延續(xù)發(fā)展；在中央則采用君主集權(quán)制，直至民國。

特點

由于西方與中國的土地占有制形式不同，所以在國家的權(quán)力結(jié)構(gòu)、政治權(quán)力運(yùn)行方式和控制勞動人民思想的手段等方面都各有不同的特點：

①中央與地方政權(quán)的權(quán)力結(jié)構(gòu)關(guān)系。西方封建領(lǐng)主占有的土地，主要是分封而來的，世代相襲不能買賣，土地所有權(quán)和政治權(quán)力都集中在領(lǐng)主個人手里，大領(lǐng)主在其所轄領(lǐng)地內(nèi)幾乎行使著全部國家權(quán)力，這就形成了封建割據(jù)狀態(tài)的分封割據(jù)制。中國的地主占有制，土地可以買賣，地主獲得土地的主要手段不是封授而是購買。中國封建社會的政治權(quán)力游離于土地關(guān)系之外，地主個人一般不享有西方封建領(lǐng)主的政治特權(quán)，政治權(quán)力由國家行政機(jī)關(guān)掌握，形成了集中統(tǒng)一的、由專職官吏管理的中央集權(quán)制。政治權(quán)力的運(yùn)行方式，西方實行等級制，中國實行官僚制。

②封建地主階級利用宗教化的意識形態(tài)對勞動人民進(jìn)行思想統(tǒng)治。在西方，宗教與教會占有特殊地位，政教合一比較普遍，宗教在麻痹勞動人民，維護(hù)領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)和分封割據(jù)制度起了重要作用。在中國，封建地主階級把儒家思想宗教化，并與以族權(quán)為核心的宗法思想相結(jié)合，整個社會形成了君君、臣臣、父父、子子的宗法思想與制度。統(tǒng)治階級以此調(diào)整本階級內(nèi)部關(guān)系和控制、壓迫勞動人民，維護(hù)封建統(tǒng)治秩序。

名詞爭議

馬克思主義史學(xué)家的“封建社會”與非馬克思主義學(xué)者的“封建社會”是兩個不同的概念，因為都使用了同一個名詞，使人混淆．馬克思主義史學(xué)家的“封建社會”是指地主或領(lǐng)主占有土地并剝削農(nóng)民或農(nóng)奴的社會形態(tài)，非馬克思主義學(xué)者的“封建社會”指由共主或中央王朝給王室成員、王族和功臣分封領(lǐng)地，是一種國家管理“制度”而不是一種“社會”，屬于政治制度范疇。

許多中國大陸及西方史家并不認(rèn)為中國有過嚴(yán)格意義上的封建社會（分封制度），或者認(rèn)為中國封建制僅限于先秦時期（請參見分封制）。但根據(jù)馬克思主義史學(xué)（原本，馬克思本人曾聲明馬克思主義史學(xué)僅適用于西歐，不適用其他國家文明社會，但其后的列寧、斯大林等人想將這一史學(xué)思想推向全世界），此一獨(dú)特史觀認(rèn)為歷史上大部分國家和地區(qū)都經(jīng)歷過封建社會時期，如歐洲從9世紀(jì)到大約15世紀(jì)，都算是封建社會時期。而中國從戰(zhàn)國時期開始，也歷經(jīng)很長的封建社會時期。封建社會中除了強(qiáng)調(diào)土地劃分擁有權(quán)之外，通常也有上對下，很明顯的階級制度。2003年后，在中國大陸一些進(jìn)行義務(wù)教育課程改革的地區(qū)，教科書中已不再出現(xiàn)五種社會形態(tài)理論表述。關(guān)于人類社會階段的劃分，則使用諸如“史前時代”、“農(nóng)耕文明時代”、“工業(yè)文明時代”等短語。歐美史學(xué)家通常把商朝和周朝稱為“封建領(lǐng)主社會”，把秦朝和漢朝稱為“封建地主社會”。

另有中國史家梁漱溟批評馬克思主義唯物史觀，在二十世紀(jì)三、四十年代他主要是反對以馬克思主義為指南的中國革命。梁漱溟反對中國革命的一個重要理由，是認(rèn)為馬克思主義是歐洲近代社會的產(chǎn)物，只適用于歐洲，而不適用于中國，因為中國的國情與歐洲不同，具有自己的特殊性?！榜R克思以機(jī)械觀的眼光來解說社會的蛻變改進(jìn)，我想在歐洲或是適用的，……倘必以此為準(zhǔn)據(jù)要普遍地適用于一切民族社會，恐其難通；尤其本此眼光以觀測印度文化或中國文化已開發(fā)后的社會是不免笑話的”。