蓮年有魚：民間美術(shù)中的隱秘欲念（中國(guó)財(cái)富出版社出版的圖書）

基本介紹

《蓮年有魚：民間美術(shù)中的隱秘欲念》由中國(guó)財(cái)富出版社出版。

沈泓，湖北江陵人，畢業(yè)于武漢大學(xué)新聞系，系中國(guó)收藏家協(xié)會(huì)會(huì)員，作協(xié)會(huì)員。在海內(nèi)外200多家報(bào)刊發(fā)表作品1000多萬(wàn)字，5篇報(bào)告文學(xué)在全國(guó)性評(píng)獎(jiǎng)中獲一、二等獎(jiǎng)；出版長(zhǎng)篇小說(shuō)《收藏》《深圳閑人》，長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《沈泓婚戀書系》5部，《尋找逝去的年畫》叢書17部，《中國(guó)瀕危年畫尋蹤>叢書13部，《中國(guó)民俗文化》叢書8部，《中國(guó)民俗文化探幽》叢書3部，《品年畫讀經(jīng)典》叢書4部，《錢幣收藏與投資》叢書4部，《藝術(shù)品鑒賞與收藏》叢書15部。著作入選法蘭克福等國(guó)際書展，被購(gòu)買版權(quán)，多次再版，出修訂版，被大量盜版?，F(xiàn)居深圳。

圖書目錄

第一章 豐富精彩的魚文化

第二章 魚的歷史源流

第三章 魚與生殖崇拜

第四章 食風(fēng)俗中的魚

第五章 魚紋的演變

第六章 魚是民俗的符號(hào)

第七章 魚文學(xué)中的詩(shī)意

第八章 鯉魚是魚文化的精魂

第九章 魚的傳說(shuō)

第十章 魚夢(mèng)的解析

第十一章 魚的吉祥圖

第十二章 趣說(shuō)魚字魚詞

后記

后記

文字是蒼白的，而圖像是多彩的。

文字是速朽的，而圖像是永恒的。

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究，特別是對(duì)民俗文化的研究，一張代代相傳的傳統(tǒng)圖像，其內(nèi)涵往往大于一本文字的書；一張古代民間年畫圖，傳遞的信息往往比一篇洋洋大觀的論文更豐富也更具有說(shuō)服力。因?yàn)槲淖质菑膱D像中來(lái)的，而我們現(xiàn)在看到的很多書和論文，卻不是從圖像中來(lái)，非常令人遺憾。如果沒(méi)有圖像，皮之不存，毛將焉附？

我們都沒(méi)有看到過(guò)古人的生活場(chǎng)景，并不知道古人真實(shí)的生活畫面，我們寫中國(guó)傳統(tǒng)文化的書，其實(shí)是冒有一定風(fēng)險(xiǎn)的。

古代沒(méi)有照相機(jī)，但代代相傳的民間年畫、紙馬、剪紙、水陸畫等民俗圖畫，真實(shí)地記錄了古人生活的狀況，也透露出了古人的精神世界。這些年，筆者因愛(ài)好傳統(tǒng)文化研究而收藏民間年畫、紙馬、剪紙、水陸畫等民俗圖畫，由收藏民俗美術(shù)，不由自主地走進(jìn)了中國(guó)文化大世界。可以說(shuō)，每收藏一張年畫，都要對(duì)一個(gè)文化符號(hào)和民俗事象進(jìn)行探究，因?yàn)槊恳粡埫耖g繪畫，都涉及中國(guó)文化中的一個(gè)或諸多方面。

收藏伴隨研究，收藏必須研究，一邊收藏，一邊研究，一邊寫作，這似乎成了一種無(wú)盡的循環(huán)，或一種宿命。民間年畫和民俗圖案藏品與日俱增。傳統(tǒng)文化知識(shí)日積月累，自然而然地寫出了這套通過(guò)民間圖像演繹和破解中國(guó)文化的叢書。

文化是玩出來(lái)的，我們說(shuō)玉文化是中華文化的基石，其實(shí)玉文化最初就是體現(xiàn)人類玩性的文化，是古人為了讓玉變得更漂亮更好玩，讓自己因玉的裝飾變得更美，而打磨、穿孔、造型、刻畫紋飾。在美化玉的過(guò)程中，古人的玩性大放異彩，最終形成了我們今天所說(shuō)的燦爛輝煌的玉文化。

文化是世界的色彩，特別是民俗文化，是裝飾世界的紅花和綠葉。古人活得有聲有色，不是因?yàn)楣湃髓F馬金戈干了多少驚天動(dòng)地的大事，而是因?yàn)槲幕兔袼鬃尮湃嘶畹糜新曈猩９湃讼景樵?shī)書通世曉，閑看花鳥會(huì)天機(jī)：古人逍遙山水，天人合一，植物寄情，動(dòng)物寓意；古人節(jié)慶狂歡，講吉祥的話兒；古人拜神祈禱，燒紙馬貼年畫，皆為無(wú)益之事；古人“不為無(wú)益之事，何以遣有涯之生”？

無(wú)益之事演化為目不暇接的繽紛民俗，匯集成為民俗文化，好玩多趣，讓古人活得瀟灑適意，風(fēng)姿綽約。

現(xiàn)代人與古人的區(qū)別就在于，現(xiàn)代人皆為有益之事，沒(méi)有價(jià)值的事情不屑于為。所以，越是現(xiàn)代化，我們離傳統(tǒng)文化越遠(yuǎn)；離傳統(tǒng)文化越遠(yuǎn)，我們離好玩也就越遠(yuǎn)。從這個(gè)角度看，人類的創(chuàng)造和物質(zhì)財(cái)富，對(duì)人生都毫無(wú)意義，因?yàn)樯鐣?huì)越是進(jìn)步，離人的本性就越遠(yuǎn)，高科技越發(fā)達(dá)，人間溫馨和民俗意向就越是遞減。所謂程序化，就是讓一切都變得冷冰冰，只剩下枯燥乏味的數(shù)字。當(dāng)一切都數(shù)字化的時(shí)候，就是人類自陷囹圄的時(shí)候。

古典文化和民俗文化的逐漸消逝伴隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程不可避免?，F(xiàn)代化是開(kāi)拓進(jìn)取的，是競(jìng)爭(zhēng)的，是外向的；而古典文化和民俗文化是固守傳統(tǒng)的，是和合的，是內(nèi)向的。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾沖突中，如果在兩條背離線間找不到適度融合點(diǎn)，精神和物欲的撕扯導(dǎo)致的將不僅是古典文化和民俗文化的毀滅，也將是人類精神的崩潰。

所以，古典文化的固守和發(fā)展流變?cè)诂F(xiàn)代化進(jìn)程中的當(dāng)代尤其重要。對(duì)古典文化和民俗文化的解讀離不開(kāi)古代民俗圖案。這些年來(lái)，筆者利用黃金周和休假，走遍了全國(guó)各個(gè)省市進(jìn)行田野考察，徒步于深山老林，窮鄉(xiāng)僻壤，險(xiǎn)境惡水，田野阡陌，找到中國(guó)古代30多個(gè)民間年畫產(chǎn)地(其中很多產(chǎn)地年畫已經(jīng)消失，一息尚存的也都面臨瀕危狀況)，尋訪民間藝人，尋找民間年畫和民俗美術(shù)品，以日記的方式描述了尋找之旅的過(guò)程，記錄了中國(guó)民間年畫各個(gè)產(chǎn)地的現(xiàn)狀，考證其歷史源流，寫作出版了《尋找逝去的年畫》叢書30本及《尋找逝去的紙馬》，此外還出版了《中國(guó)民俗文化》叢書11本、《品年畫讀經(jīng)典》叢書4本、《中國(guó)民間年畫諸神文化》叢書6本等。

對(duì)民間年畫、剪紙、水陸畫等民俗圖尋找的過(guò)程，就是探訪中華古典文化的過(guò)程，是考證中國(guó)民俗文化的過(guò)程，是破解中國(guó)文化密碼的過(guò)程，因?yàn)槊恳粡堈陲h逝的民間年畫，都是民俗文化圖像，是一個(gè)文化密碼，一個(gè)隱喻。可以說(shuō)，這套民俗文化叢書，是用腳寫出來(lái)的。

愿這些五彩的圖像，帶給您行走的風(fēng)景，讓您感受到中國(guó)古典文化和民俗文化流變中的多彩多姿。

沈泓

2012年3月21日于東悅名軒

序言

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，吉祥圖案猶如一只船，滿載著古人對(duì)生活的憧憬和對(duì)理想的追求，在絢麗色彩和詩(shī)意之夢(mèng)中，駛向幸福彼岸。

吉祥圖案最集中出現(xiàn)在民間年畫和民間剪紙中，它色彩絢麗、構(gòu)圖喜慶、寓意祥和，傳承千年，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征性圖案和標(biāo)志性符號(hào)。

魚是民間年畫中表現(xiàn)最多的動(dòng)物之一，也是古人貼用最多的年畫之一，是中國(guó)吉祥圖案中非常喜聞樂(lè)見(jiàn)的標(biāo)志性符號(hào)。

在中國(guó)民俗文化中，魚有特殊的吉祥寓意。魚與“裕”諧音，是富裕的象征，魚又與“余”諧音，余即富裕的意思，因此，民間年畫中的“蓮年有魚”和“年年有魚”，也常常寫為“年年有余”。

作為文化符號(hào)，大多數(shù)吉祥圖案為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)，但很多吉祥圖案的寓意并不為人們完全理解，或見(jiàn)仁見(jiàn)智，眾說(shuō)紛紜；或會(huì)其意而說(shuō)不清，顯示出神秘性；或至今也未為人所真正理解，如同神奇密碼，只能想象，靜靜等待著人們?nèi)テ谱g。

《魚樂(lè)圖》就是這樣一張富有神秘性的年畫。

通常人們都把它當(dāng)成漁家樂(lè)，其實(shí)不然，依筆者考證和理解，在古代民俗觀念和民間繪畫中，《魚樂(lè)圖》與性愛(ài)有關(guān)。這可以從以下幾條線索考察：

第一，魚是男子的象征，水是女子的象征，因此有魚水情深和魚戲水之說(shuō)。

水是女子的象征容易理解，《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉說(shuō)“女人是水做的”。

魚是男子的象征可以從一些民間傳說(shuō)、民俗故事和民間年畫中尋找線索。如“魚躍龍門…‘鯉魚跳龍門”“魚龍變化”等，畫中天上有一云龍，水中有一鯉魚：一龍首魚身的鯉魚翻越于龍門之上，寓意科舉及第、功成名就、飛黃騰達(dá)、青云得路、仕途順利等。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，這些似乎都與女子無(wú)關(guān)，因?yàn)楣糯鷱?qiáng)調(diào)“女子無(wú)才便是德”，女子要“行不動(dòng)裙笑不露齒”，別說(shuō)躍龍門，就是小姐樓都不得逾越(在婚前)。

“魚躍龍門”顯然是雄性之舉，且是極富陽(yáng)剛的雄性之舉。在這里，魚是男子的象征。

民間年畫中，如是單魚在水中嬉戲，表明是男歡女愛(ài)，魚是男，水是女。如是雙魚在水中嬉戲，同樣是男歡女愛(ài)，只不過(guò)雙魚中有男女之別，為一男一女，水則成了情愛(ài)，相濡以沫嘛。第二，《魚樂(lè)圖》諧音“娛樂(lè)圖”。

娛樂(lè)在古代有男女交歡之樂(lè)的意思，故而古之《魚樂(lè)圖》實(shí)乃性愛(ài)之樂(lè)。

我國(guó)民間新婚洞房窗紙上貼雙魚戲水圖，其顯層寓意夫妻和好、子孫興旺和富貴長(zhǎng)樂(lè)，而隱層寓意則是祝愿新婚之夜男女合歡之意。

第三，蓮花開(kāi)處有生育。

魚戲水和魚水情往往有蓮花和荷葉相伴，民間年畫和剪紙中魚穿蓮圖，就是一種男歡女愛(ài)的美麗隱喻。

蓮花是女子的生殖器和性器的隱喻，如送子觀音是站或坐在蓮花之上，蓮花開(kāi)處有生育。高密年畫《蓮花生人》中的蓮花，也是代表女人的生殖器和性器，因?yàn)樯徎ú荒苌耍挥信瞬拍苌?，從何處而生？如何才能生人？?dāng)然蓮花的指意是隱秘而又明白的。

《魚樂(lè)圖》中似乎沒(méi)有蓮花，但在女子的帽子上和衣紋上是有蓮花的，這似有似無(wú)、若有若無(wú)的蓮花，給讀者和觀眾留下了想象的空間。

第四j魚生殖信仰源于性崇拜。

從上古歷史文化背景來(lái)考察魚的性象征意義，線索就更加清晰了。

初民的謀食方式及對(duì)司水魚神的崇拜，不僅使魚成了豐收富裕的象征，而且更多表現(xiàn)為性象征和性崇拜。由水生殖信仰演化來(lái)的魚生殖信仰，使“魚”在傳統(tǒng)文化中染上了豐富的生殖色彩和美麗的性色彩。

第五，魚的繁殖特性符合性愛(ài)隱語(yǔ)。

從魚本身的生理特性考察，可窺見(jiàn)性愛(ài)隱語(yǔ)意味。魚的繁殖力強(qiáng)，因此很容易在民俗中成為性愛(ài)隱語(yǔ)，成為多子多福的意向，成為愛(ài)情和性愛(ài)的象征物。

第六，雙魚之戲蘊(yùn)有性愛(ài)訴求。

從魚的象征性的文化源流考察，雙魚之戲，是純真而含蓄的性愛(ài)訴求。

魚的性象征寓意由民俗演變?yōu)樗囆g(shù)，又從藝術(shù)升華并豐富了民俗，其間經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。

在遠(yuǎn)古時(shí)代，巖畫中就有大量的魚圖案存在。早在新石器時(shí)代，魚圖案就是成雙成對(duì)的，如我國(guó)早期彩陶上就大量出現(xiàn)了雙魚紋，以后各代有雙魚瓶、雙魚玉佩等，最后發(fā)展到青銅器、石雕、木雕、繪畫、剪紙等藝術(shù)品，都有雙魚圖紋大量涌現(xiàn)，直到成為年畫中出現(xiàn)最多的動(dòng)物祥圖之一。

成雙成對(duì)的魚，淺顯地表達(dá)了好事成雙的寓意，雙魚之戲，是純真而含蓄的性愛(ài)訴求。

第七，典籍中的魚往往象征著性。

從古代典籍中一些涉及魚的篇章考察，有魚的地方，往往就有性象征和性隱喻。如《三秦記》一書中寫道：“龍門之下，每歲季春有黃鯉魚，自海及諸川爭(zhēng)來(lái)赴之。一歲中，登龍門者，不過(guò)七十二。初登龍門，即有云雨隨之，天火自后燒其尾，乃化為龍矣?！?/p>

其中“云雨”或?yàn)槲咨皆朴辏疤旎鹱院鬅湮病被蚺c古代年畫中的“熄火圖”涉性有異曲同工之妙，“乃化為龍矣”或?yàn)楝F(xiàn)代人所說(shuō)的“女人造就男人”的方式。

西方繪畫藝術(shù)中的性表現(xiàn)是直白而裸呈的，即使是東方很多國(guó)家，如日本、印度等繪畫、雕刻藝術(shù)中的性表現(xiàn)，也往往是坦陳而明確的。中國(guó)年畫中雖然也有箱底畫和熄火圖，但更多的是含蓄的隱喻和朦朧的暗示。

妙的是，鳳翔傳統(tǒng)年畫《魚樂(lè)圖》畫面十分清新純凈，兩個(gè)女子也十分清秀嬌媚，絲毫沒(méi)有日本浮世繪中明確的性意味。這正是中國(guó)古代民俗繪畫的高妙之處，講究言有盡而意無(wú)窮，講究不著一字盡得風(fēng)流。

《魚樂(lè)圖》中沒(méi)有蓮花，只有釣桿和釣到的魚?？梢?jiàn)，此樂(lè)非實(shí)現(xiàn)了的魚水之樂(lè)，而是想象中的魚樂(lè)圖。該年畫表現(xiàn)了古代女子在封建桎梏中被壓抑的情欲，表現(xiàn)了女子對(duì)愛(ài)情和男女性愛(ài)的渴望，還表現(xiàn)了女性本能的叛逆。

魚在手，魚在手上的籃中，而不在水q-，說(shuō)明這魚是沒(méi)有生命的魚，只不過(guò)是圖中女子對(duì)男子渴望和占有的一種旺盛而枯竭的欲望，是絕望的夢(mèng)想和幻覺(jué)。

樹(shù)在岸上，魚在手中，是緣木求魚的情欲掙扎。

院子的柵欄在她們身后，柵欄是封建禮教的隱喻，是情欲的桎梏，是人性本能的幽囚禁閉。

然而，禁錮越嚴(yán)厲，情欲越是瘋長(zhǎng)；壓抑越深重，叛逆就越是強(qiáng)烈。

魚在手，魚在手上的籃中，表達(dá)了古代女子對(duì)男權(quán)社會(huì)的不滿以及她們求自由愛(ài)情和自主婚姻的愿望。自古以來(lái)都是男人玩弄女人，圖中試圖表現(xiàn)叛逆女子也要把玩男人的意圖——魚是男。

《魚樂(lè)圖》是吉祥圖，又不僅僅是吉祥圖。《魚樂(lè)圖》留給人太多的想象空間。在講究非禮勿動(dòng)的社會(huì)，想男人就已經(jīng)是大逆不道了，而公然把魚(男人)玩弄在手中的女子，更是不得了。她們身旁的楊柳，是否又是一種隱喻：水性楊花。

身邊沒(méi)有男子的妙齡女子，如何解決性饑渴？?jī)蓚€(gè)妙齡女子相依相伴，或許是一對(duì)同性惡。

古代被要求足不、出戶的妙齡女子，居然可以到外面招搖，且干起了男人才為之的釣魚營(yíng)生，這明顯不真實(shí)的虛擬中，顯然別有他意。

魚在手中，而不是在水里，給人留下了太多的懸念。

可以說(shuō)，古代的每一張吉祥圖案都留有懸念，即使是我們經(jīng)常見(jiàn)到的、被公認(rèn)為淺顯易懂、一目了然的吉祥圖，都或許還有我們尚未發(fā)現(xiàn)的某一處深層寓意。

《魚樂(lè)圖》只是魚吉祥圖中的一個(gè)另類和特例，古人除夕在門上和廳堂貼的最多的魚年畫不是《魚樂(lè)圖》，而是《蓮年有魚》，表示家里這一年的東西多得吃不完，體現(xiàn)了古人對(duì)富裕的向往和追求。

本書以《蓮年有余》年畫為焦點(diǎn)展開(kāi)，從民俗角度透視和解析中國(guó)古代這一最流行的吉祥圖案，對(duì)傳統(tǒng)文化愛(ài)好者、民間美術(shù)愛(ài)好者、收藏愛(ài)好者、畫家、設(shè)計(jì)師有重要參考價(jià)值，對(duì)大中學(xué)生和時(shí)尚白領(lǐng)也是富有趣味的知識(shí)性讀物。

沈泓

2012年3月22日于東悅名軒