施永高（施永高）

人物生平

翻開施永高的《百笑頤壽》調(diào)心圖畫冊，細(xì)細(xì)品味收藏其內(nèi)的100多幅笑佛圖，愉悅之情不禁油然而生，并迅速傳遍全身。施永高筆下的笑佛，個個姿態(tài)迥異，笑容可掬，每張笑容背后又都飽含著他對人生的真切感悟，看似平平淡淡、簡簡單單，但卻寓意無窮。

笑佛的原型來源于流傳在民間千百年之久的彌勒佛形象，但與民間形象不同的是，施永高賦予了它更鮮活的生命力和更直觀的感染力，讓人覺得可親可近，會意一笑間，感悟其深藏的善意之心。

個人生活

夢中見佛緣分生 無視自通成才路

施永高對笑佛形象而傳神的刻畫，固然與他所懷有的藝術(shù)才能和天賦分不開，但鮮為人知的是，在他和彌勒佛之間，卻有著一段看似特殊的緣分。

施永高出生于東海之濱的美麗城市寧波，年少時因躲避天花，被家人鎖在屋里，一日進(jìn)入昏睡狀態(tài)的他，夢見了云游四海、廣為施樂的布袋和尚，兩人一起玩耍，甚至還聊起了家常，這讓他特別開心。因為在民間，相傳彌勒佛出家之地就在寧波奉化，或許是因為這一巧合的緣故，從此佛緣開始融入他的生活，并為之后的藝術(shù)創(chuàng)作提供了靈感的源泉。

自幼喜愛丹青、金石的施永高，從藝道路卻并非一帆風(fēng)順，他付出了超出常人的艱辛和汗水。天資聰慧的他，幼時因家境貧寒，沒錢購買畫畫所需的工具，竟以草棍為筆，大地為紙，癡迷地作畫。上小學(xué)時，他的聰明才智再次得到認(rèn)可，被老師和同學(xué)稱之為“巧手小畫家”、“小木匠”，那時的他就已知道用自己創(chuàng)作的工藝美術(shù)品，去換取所需的學(xué)習(xí)用品。在當(dāng)時那個特殊的年代，一個小學(xué)生有這種意識，可謂超前。然而，作為68級老三屆的他，卻不幸在文革時期，被劃為了“黑五類”，成為了待業(yè)青年，并由于矮小瘦弱，沒有人愿意收他為徒，因此，施永高藝術(shù)創(chuàng)作之路走得異常艱辛，但是他并沒有因此而消極低沉、抑或放棄，而是憑著一股子執(zhí)著的精神，自學(xué)自造：拆椅子劈桌子研究構(gòu)造，找爛木頭、舊家具做練習(xí)，沒錢買工具只好自己研制，他的雕刀就是自己做的。反復(fù)試驗，不斷摸索，雕刻的作品一件件舍棄，設(shè)計好的創(chuàng)作一個個推翻，自己跟自己較勁，他只是希望能通過自己的作品的向別人證明一切。為此，他廢寢忘食，不分晝夜，全身心地投入創(chuàng)作，手上早已留下了數(shù)不盡的刻刀傷痕，過度的勞累甚至一度影響了他的健康，但他卻依舊執(zhí)著。

“天道酬勤”，終于有一天他成功。他設(shè)計的家具由于新穎獨特、美觀大方，而備受人們喜愛；他創(chuàng)作的浮雕工藝不拘一格、獨具匠心，還在圖紙設(shè)計時就已被欣賞的人們爭搶預(yù)定，家里家外，門庭若市，求打家具的幾乎踏破門檻，供不應(yīng)求，竟然排到一年以上，婚嫁急等的人還要托關(guān)系走后門?？诒絺髟綇V，名聲也逐漸響亮起來。

文明快樂百笑佛 藝術(shù)養(yǎng)生第一書

“大肚能容，容天下難容之事；開口便笑，笑世間可笑之人”，對于施永高來說，這副聯(lián)是他蒙生創(chuàng)作“百笑佛”想法的最初來源。如今，收集在施永高的《百笑頤壽》畫冊中，那一百多個露著圓圓大肚、面呈不同笑態(tài)、憨厚可愛的胖彌勒佛形象，便是這副聯(lián)所闡釋意境的生動寫照。這本《百笑頤壽》畫集有一個特別之處，它是中國畫壇上第一本藝術(shù)養(yǎng)生專著，已被國家版權(quán)局列為了著作權(quán)保護(hù)項目，開拓了中國畫創(chuàng)作的一個新課題，由此也被認(rèn)為是繼郭沫若大師和劉硯大師在六十年代出版的詩畫合集《百花齊放》之后的又一力作。

讀其目錄，便可得知施永高的創(chuàng)作意圖，“文明和諧篇”、“開心順欺篇”、“吉祥助興篇”、“養(yǎng)生保健篇”、“福壽延年篇”等等，無不昭示著藝術(shù)養(yǎng)生之道，和諧生活之風(fēng)。施永高常常掛在嘴邊的一句話就是，“只有文明才能開心，只有開心才能長壽”?；诖耍趧?chuàng)作彌勒佛時，始終將文明、健康、快樂的理念貫穿其中。

然而，《百笑頤壽》同時也是施永高沿著“笑、和”主線藝術(shù)創(chuàng)作的一個階段性總結(jié)，從中可以看到他的一些創(chuàng)作方法和創(chuàng)作觀點。

關(guān)于彌勒佛的笑，可以說是一個難以逾越的“瓶頸”。彌勒佛流傳于民間，其形象可謂婦孺皆知，深入人心，在藝術(shù)表現(xiàn)上幾乎已經(jīng)接近絕境，難以再有突破創(chuàng)新，而施永高卻出其不意地創(chuàng)作出了一百多副笑態(tài)迥異的形象，同佛不同容、同佛不同神，讓人在興趣盎然之余，還留下了片片笑聲，可謂不易。如《手掌乾坤度蒼生》中的彌勒佛盤坐于地，淡定中透著一股為國為民的責(zé)任感；《文明禮讓自沾壽》中拄拐而立的彌勒佛，左手作禮讓狀，笑眼瞇成一線，看似春風(fēng)拂面，卻在暗示著弘揚(yáng)文明禮讓之風(fēng)；《大肚容人煩惱少》中的彌勒佛極為可愛，仰頭向天，含笑露齒，一幅無憂無愁的樣子，猶如孩童仰望星空，還調(diào)皮地瞇上了一只眼，但卻展示出一種大度和寬容之氣；《喜望人間美一片》中那個佇立于山崖之石，喜望人間的彌勒佛，身子前傾極目遠(yuǎn)眺，喜上眉梢、抿嘴而笑的神態(tài)溢于言表，令人不禁莞爾……

藝術(shù)源于生活。施永高筆下的百佛之百笑，經(jīng)由藝術(shù)的處理，表現(xiàn)出一定的欣賞性和感染力，但百笑的原型卻都能從現(xiàn)實生活中找到。從20世紀(jì)80年代起，施永高就開始處處留意民間流傳的對彌勒佛笑容、笑貌以及性格，還有人們附加在他身上的精神寄托和向往的理解，很多人認(rèn)為彌勒佛是非生活化的象征，但在施永高看來，他其實是中國老百姓幾千年來對人性的一種理想憧憬。施永高將對彌勒佛的理解融入到自己的藝術(shù)創(chuàng)作中，把生活中捕捉到的最動人的笑容，巧妙地結(jié)合在百樂圖的刻畫中，于是誕生了那些栩栩如生、可親可近的笑佛形象。在圖旁配上詩人張秀平為其所作之詩，賞畫讀詩，兩者相得益彰，成為了解讀作品的極好“佐料”。

不拘一格來雕刻 百笑

把善傳

木匠出身的施永高，無師自通，對于雕刻有著極高的天份和感受力，并在后天的努力與探索下，他成為了一位優(yōu)秀的雕刻家，迄今已經(jīng)從事雕刻藝術(shù)40余年。他雕刻創(chuàng)作范圍極廣，凡木、泥、石、金屬等等皆可成器，同時還對城市雕塑、環(huán)境藝術(shù)頗有創(chuàng)新研究。他的表現(xiàn)手法是自創(chuàng)的，因此作品往往具有一種原始的不羈與率真，能讓人感受到一種不受法度約束的新意。

木雕作品中彌勒系列形象平和、傳神，極具人情味。施永高將自己幾十年的雕刻技巧與情感融合在作品里，使得作品一個個活靈活現(xiàn)，栩栩如生。要知道雕刻彌勒佛容易，雕刻百笑彌勒佛卻很難，但施永高卻做到了。施永高的百尊木雕彌勒佛，不僅笑不同態(tài)，笑不同容，而且百笑盡善。

然而要讓彌勒佛百笑盡善，在施永高看來，就非得有百種值得一笑的好心境和好心情不可。施永高對于笑佛境界的探索，也正是一種對人生真諦的尋覓。他的百笑佛集納了人間的真美、真心、真情，將藝術(shù)與生活、藝術(shù)與人的心理更加緊密地聯(lián)系在一起，同時展現(xiàn)出古老的東方精神文明。其代表作《笑迎賓客》中高舉雙手，喜迎賓客來訪的彌勒佛笑容滿面、燦爛如菊，讓人倍感親切，同時也將禮儀之邦的禮節(jié)傳統(tǒng)展現(xiàn)得淋漓盡致，給人留下了印象深刻?！断餐碎g》中的白胖彌勒佛，與畫中《喜望人間美一片》的彌勒佛有相似之處，也有迥異之別，兩個彌勒佛都在喜望人間，但木雕中的白胖彌勒佛雙手抱膝，斜著腦袋，悠哉游哉地望著某處，那輕松愜意的姿態(tài)和表情，讓人看了無不羨慕；而畫中的彌勒佛卻是前傾著身子，極目遠(yuǎn)眺，右手掌微微抬起，仿佛在和誰打招呼?！斗鹦耐ぁ分幸蝗嚎蓯鄱B皮的孩子恣意地爬在彌勒佛的身上玩耍，彌勒佛咧開大嘴直樂呵，那神采奕奕的表情，似乎訴說著一顆未泯的童心。

施永高的彌勒佛多取材于樹根木結(jié)，其內(nèi)在材質(zhì)的不確定性增加了創(chuàng)作的難度，但是也給了他一個無限的創(chuàng)造空間。在創(chuàng)作過程中，施永高依據(jù)樹根木結(jié)的形狀構(gòu)思，從不輕易下刀，有時面對一塊難以琢磨的材料要考慮好幾年的時間，一旦構(gòu)思形成便果斷落刀，一氣合成。他在創(chuàng)作時從沒有打草稿的習(xí)慣，總是意在筆先，意在手先。因此，他的作品都是唯一的，每一個彌勒佛都呈現(xiàn)一種獨特的笑，每一種笑都代表著一種精神狀態(tài)，每一種精神狀態(tài)背后都蘊(yùn)含著人類的某種智慧或美德。

“佛中有人情，人中有佛性，所謂佛的境界，其實仍是人的境界。”這是施永高對自己藝術(shù)追求的簡單概況。