先賢的民主（先賢的民主）

內(nèi)容簡(jiǎn)介

先賢的民主

本書認(rèn)為，有可能逐漸主導(dǎo)21世紀(jì)全球文化的中國(guó)，將不會(huì)是一個(gè)屬于日漸粗俗之個(gè)體的社會(huì)，也不會(huì)是西文企業(yè)家已經(jīng)開始在夢(mèng)想的網(wǎng)景或麥當(dāng)勞的主題公園。相對(duì)于目前大多數(shù)西言人的懷疑而言，中國(guó)人有可能維持遠(yuǎn)為豐富的傳統(tǒng)特征，并將在很大程度上依據(jù)自己的條件進(jìn)入現(xiàn)代世界。

作者簡(jiǎn)介

郝大維（DavidHall），安樂(lè)哲（RogerAmes）前者為美國(guó)德克薩斯大學(xué)哲學(xué)教授，已故；后者為夏威夷大學(xué)漢學(xué)和比較哲學(xué)教授。兩人數(shù)十年來(lái)通力合作，對(duì)中國(guó)哲學(xué)與文化進(jìn)行解釋性研讀，并利用其研讀成果重新翻譯了數(shù)種中國(guó)經(jīng)典文本。此外，兩人還把這種對(duì)中國(guó)文化的經(jīng)典理解，帶入了對(duì)迅速變化之中國(guó)的未來(lái)預(yù)期。

編輯推薦

作者郝大維和安樂(lè)哲對(duì)中國(guó)民主思想的深入探討和理論研析，幾乎擊碎了西方同行對(duì)中國(guó)政治所抱的玫瑰色夢(mèng)幻。在郝大維和安樂(lè)哲看來(lái)，要為中國(guó)設(shè)想完全朝向西方政治體制演變的民主道路是不合理也是不可能的。兩位哲人同時(shí)認(rèn)識(shí)到，基于深厚的社群民主傳統(tǒng)，中國(guó)民主思想應(yīng)當(dāng)更多地跟杜威式的社群民主思想對(duì)話，而不是走向激進(jìn)的自由化道路。

目錄

致謝

導(dǎo)言西方的一種視野

一、浪漫主義、實(shí)用主義和文化差異

二、現(xiàn)代化、全球化與種族優(yōu)越感

三、一個(gè)論題及三川謬論

第一編中國(guó)與現(xiàn)代化

第一章“現(xiàn)代性”源自西方

一、政治、經(jīng)濟(jì)與文化

二、“現(xiàn)代性”的種種含義

三、處于危機(jī)中的現(xiàn)代性

第二章順應(yīng)現(xiàn)代性

一、順應(yīng)的方式

二、西方化和東方化

第二編民主的各種文化

第三章以權(quán)利為基礎(chǔ)的自由主義之不恰當(dāng)

一、以權(quán)利為基礎(chǔ)的自由主義

二、帶有權(quán)利的個(gè)人

三、權(quán)利的地位與內(nèi)容

四、自由、自主和平等

第四章約翰·杜威的民主

一、民主的偶然性

二、一個(gè)溝通的共同體

三、民主的個(gè)人

四、傳統(tǒng)、睿智與體育

五、杜威與以權(quán)利為基礎(chǔ)的自由主義

第五章儒學(xué)與實(shí)用主義

一、杜威在中國(guó)

二、共享的界緣

三、若干共通性

第三編先賢的民主

第六章儒家民主：一對(duì)矛盾的字眼嗎？

一、民主化的活力

二、中國(guó)民主之古典來(lái)源

三、杜威與孔子論共同體

第七章中國(guó)式的個(gè)人

一、共同體個(gè)人的古典根源

二、個(gè)人與社會(huì)和諧

三、人的焦點(diǎn)/場(chǎng)域模式

第八章儀規(guī)在一個(gè)溝通的共同體中所起的作用

一、共同體的美學(xué)組織

二、既非個(gè)人主義，亦非集體主義

三、法律、憲法與共同體

第九章共同體的人權(quán)起源

一、是權(quán)利還是慣儀

二、社群社會(huì)環(huán)境中的人權(quán)

三、一種新的論說(shuō)

參考書目

附錄一安樂(lè)哲論文一篇

1、儒學(xué)與杜威的實(shí)用主義：一種對(duì)話

2、此生之道：創(chuàng)生力之真義

附錄二紀(jì)念郝大維文章三篇

1、理查德·羅蒂：浪漫主義者、智者和體系哲學(xué)家

2、南樂(lè)山：文化哲學(xué)家郝大維

3、約瑟夫·格倫治：“齊物之論”——以此紀(jì)念郝大維

校后記