印度美學（印度美學）

正文

在印度產(chǎn)生和演化的以“情”、“味”、“韻”、“似”為基本范疇的藝術觀點和美學理論的總稱。

歷史發(fā)展?　在最古的吠陀文獻中只有零星的關于美和藝術的論述。公元前 6世紀左右，佛教、耆那教以及其他各派哲學有很大發(fā)展，但美學思想沒有系統(tǒng)化。這以后，對語言、詩律、祭儀、樂舞開始有所研究，史詩也開始創(chuàng)作并流傳。公元前3世紀印度形成統(tǒng)一帝國，同古希臘的文化有了交流，促進了藝術的繁榮和哲學的進一步發(fā)展。在公元前后一段時期中，出現(xiàn)了各種“經(jīng)”和“論”，《舞論》是其中第一部系統(tǒng)的藝術理論著作。

《舞論》以“舞”為名，實際是戲曲學。它以“舞”為戲的核心和總名，包括情節(jié)、語言、詩律、樂歌、舞姿、舞臺、演出等各方面，是綜合性藝術。此書不僅是實踐用的手冊，而且有藝術理論，提出了以后印度美學傳統(tǒng)中最基本的范疇“情”和“味”。它以“味”為中心,“情”為基礎，認為戲曲表演要將統(tǒng)一情調(diào)的“味”傳達給觀眾。同時它主張戲劇應模仿世間一切，應對不同的人起不同的作用。

由于文學的發(fā)展，詩的理論也系統(tǒng)化了。所謂詩，實際是指文學?，F(xiàn)存的最早的詩論著作，除年代不明的《火神往世書》中的一部分外，應推大約7世紀的《詩莊嚴》和《詩鏡》。這類書統(tǒng)稱為“莊嚴”，即“修飾”，著重于修辭和文體、風格，也有理論?！对婄R》認為詩是詞和義的結合，即形式和內(nèi)容的統(tǒng)一。書中還分析了詩的“德”和“病”。到8～9世紀時，出現(xiàn)了《韻光》，提出詩以有“暗示義”為高的“韻”的理論。這以后雖然有許多派文學理論，但是“味”和“韻”的解說一直是重要問題。

關于繪畫的傳統(tǒng)理論是流行到現(xiàn)代的繪畫“六支”。這是四句歌訣，記載在《欲經(jīng)》的13世紀注中，歌訣中講到畫的六個要素：“形別與諸量，情與美相應，似與筆墨分，是謂藝六支?！睂τ凇傲А钡慕忉寶v來有種種說法，其中的“情”和《舞論》中的“情”是同一個詞?！懊馈笔且粋€術語，不是一般的詞?！八啤钡暮x后來有發(fā)展，現(xiàn)代更有新說，認為不僅指形似。此外，有些造神象的文獻要求，心中先有完整的形象然后再動手，也反映了審美的特點。

印度音樂的理論和實踐著重“調(diào)”；舞蹈和雕塑著重“姿”。這些傳統(tǒng)美學范疇各有特定的涵義和細致的分類，各時期、各派別的解說互有不同。

從歷史發(fā)展看來，直到10世紀左右，印度的美學思想一般都是注重實際技巧，理論不脫離現(xiàn)實。大約11世紀新護(阿毗那婆笈多)的《韻光注》和《舞論注》才結合神秘主義哲學，提出了藝術最高境界應是“喜”（阿難陀，歡喜）并以“喜”解說“味”的理論。

基本范疇?　《舞論》所謂“情”，兼指外在的情境和內(nèi)在的情調(diào)。“情”是憑借表演以感染對方的內(nèi)容。但表演中要有統(tǒng)一情調(diào)，這就是“味”?！拔丁狈譃榘朔N：艷情、滑稽、悲憫、暴戾、英勇、恐怖、厭惡、奇異?！拔丁备饔卸喾N的“情”配合。“情”又分為“固定的情”和“不定的情”。“味”一直是傳統(tǒng)文藝理論的核心問題，各派解說不同。

《韻光》的“韻”是指暗示的言外之意。詩有了“暗示義”才算是上品。對于“韻”的解說也是一個重要美學問題。

“喜”本是哲學術語，在美學中指從藝術作品中得到的主客觀合一的精神境界。這一術語與從著重創(chuàng)作轉移到著重欣賞，從作品轉到人，從實踐分析轉向精神享受有關，與哲學發(fā)展有聯(lián)系。8～9世紀由商羯羅發(fā)展的“不二論”要求主客觀統(tǒng)一，是這一術語產(chǎn)生的哲學根據(jù)。

特點?　印度傳統(tǒng)藝術在公元前曾受古希臘影響，10世紀以后又有阿拉伯、波斯影響，但是無論在創(chuàng)作主流或基本理論方面都保持了自己的傳統(tǒng)。19世紀末以來，西方藝術及美學的影響強烈，但印度人的藝術觀點和美學理論仍然堅持“情”、“味”、“韻”、“似”等基本范疇。

印度哲學思想早期是樂觀的，肯定現(xiàn)世的。自從佛教、耆那教各派在公元前 6世紀興起以后，表面上增加了厭世成分，實際上各教派都是入世和出世并重的。伊斯蘭教傳入后，蘇非派神秘主義詩歌也不是完全超脫塵世的。印度美學思想從《舞論》起首先是肯定現(xiàn)實世界，然后加以藝術化，以非現(xiàn)實的想象與現(xiàn)實結合，在復雜的規(guī)定中顯示統(tǒng)一情調(diào)，在程式中求變化。后來“吠檀多”“不二論”關于矛盾統(tǒng)一的唯心主義哲學占了統(tǒng)治地位，分歧中的統(tǒng)一同樣成為美學思想的主線，一直延續(xù)到現(xiàn)代。禁欲和縱欲交錯，靈與肉合一，這是突出的特點。從蜚聲世界的大神濕婆（大自在天）的四臂舞象可以看出“似”與不“似”的合一。這位大神是雪山苦行者，他和妻子又被認為是剛與柔兩種舞蹈的創(chuàng)造者。在神話中，他是無情的，又是多情的，是“力”的來源和化身，象征他的石像遍于全印度。他體現(xiàn)了印度美學思想的特點。20世紀印度哲學家關于美學的理論，盡管有西方影響，但沒有脫離傳統(tǒng)的特點。