古籍概述
針灸學(xué)著作。二冊(cè)。不分卷。明·翟良撰?？?628年。本書聯(lián)系臟腑的屬性、生理特點(diǎn)對(duì)十四經(jīng)脈的循行、屬絡(luò)、經(jīng)穴部位和主病等予以論述。并附臟腑經(jīng)脈圖及歌訣、手足經(jīng)起止圖、內(nèi)景圖和奇經(jīng)八脈論等?，F(xiàn)有清刻本。
經(jīng)絡(luò)統(tǒng)序
經(jīng)絡(luò)者，人之元?dú)猓跉庋?，周身流行，晝夜無間，所謂脈也。其脈之直行大隧者為經(jīng)，其脈之分派交經(jīng)者為絡(luò)，其脈絡(luò)之支別者，如樹之有枝，又以其自直行之脈絡(luò)，而旁行之者也。人肖天地以有生，其經(jīng)絡(luò)亦肖天地之時(shí)運(yùn)以流行，如每日寅時(shí)肺臟生，卯時(shí)流入大腸經(jīng)，辰胃巳脾午心火，未時(shí)又到小腸經(jīng)，申屬膀胱酉屬腎，戊居包絡(luò)亥三焦，子膽丑肝又屬肺，十二經(jīng)脈任流行。十二經(jīng)之脈，一有壅滯則病，太過、不及則病，外邪入經(jīng)絡(luò)亦病。有始在一經(jīng)，久而傳變，為癥多端，其癥各有經(jīng)絡(luò)。如一頭疼也，而有左右之分，前后不同；一眼病也，而有大、小、黑珠、白珠、上下胞之異，當(dāng)分經(jīng)絡(luò)而治。經(jīng)絡(luò)不分，倘病在肺經(jīng)也而用心經(jīng)藥，則肺病不除，徒損其心；病在血分也而用氣藥，則氣受其傷，而血病益甚。至外邪入經(jīng)絡(luò)，而為傳變之癥，尤不可不分經(jīng)絡(luò)。東垣曰∶傷寒邪在太陽經(jīng)，誤用葛根湯，則引邪入陽明，是葛根湯乃陽明經(jīng)藥，非太陽經(jīng)藥也。由此推之，患病之夭于藥者，不知其幾許人矣。方書云∶“不明十二經(jīng)絡(luò)，開口動(dòng)手便錯(cuò)?！闭\(chéng)確論也。世之庸醫(yī)，輒曰吾大方脈也，非針灸科，何必識(shí)穴。曾不思先知經(jīng)絡(luò)，后能定穴，穴可不識(shí)，經(jīng)絡(luò)亦可不知乎？此其所以為庸也。今所匯之書，經(jīng)絡(luò)最晰。穴不混淆，使學(xué)人因穴以尋絡(luò)，因絡(luò)以尋經(jīng)，經(jīng)絡(luò)了然，直尋病源，庶用藥無惑。仁人君子有實(shí)心濟(jì)世者，當(dāng)注意于此矣。
經(jīng)絡(luò)匯編節(jié)選
原始
萬物生于造化之中，必賴元?dú)饫鄯e，漸次而成形。兒在母腹之中，亦賴氣血滋長(zhǎng)，漸次而成體。人物之生，皆有所本云，何也？太極乃一氣耳，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生五行，五行備而萬物生矣。當(dāng)兩儀未判之先，總一太極也。太極如卵然，內(nèi)則陰陽混沌也，至開辟而分天地，輕清為天，重濁為地。天垂象而有日月星辰，地奠形而有山川土石，此兩儀生四象也。四象具而五行彰，一生水，水全清，未有渣滓；二生火，火則薰灼溷濁而將凝也；三生木，木則半剛半柔，而體質(zhì)成矣，四生金，全至剛而體質(zhì)堅(jiān)矣；五生土，土則重大，質(zhì)濃而成形，是五行備矣。五行既備，則陰陽交合，而化生萬物也。人得天地之正氣而生，既有陰陽，即分男女，故稟干道之粹者為男，稟坤道之粹者為女，乃鐘五行之秀，得氣化之全者也。故頭圓象天，足方象地，兩目以象日月，四肢以象四時(shí)，五臟以象五行，六腑以象六氣，呼吸以象氣機(jī)，寤寐以象晝夜，血脈以象江河，毛發(fā)以象草木，骨節(jié)以象周天之度。
一身之中，無不肖乎天地，天地間最靈于物者也。上以治歷明時(shí)，下以分州畫野，中以立綱陳紀(jì)。輔相天地之不及，裁成天地之太過，所以參天地而為三才也。其物之動(dòng)而為獸者，稟陰陽之偏，頭體橫，四肢皆足而走。其物之動(dòng)而為禽者，稟陰陽之盛，頭向上，而有翼能飛。其物之動(dòng)而為水族者，稟陰陽之至，無翼足而沉水。植物本乎地，故根入于地，枝葉向乎天，此皆造化自然之妙也。今以人之形化言之。《易》曰∶男女媾精，萬物化生，蓋精血會(huì)聚，胎孕乃成。其胎一月如珠露，二月如桃花，三月男女分，四月形象具，五月筋骨成，六月毛發(fā)生。七月游其魂而能動(dòng)左手，八月游其魄而能動(dòng)右手，九月三轉(zhuǎn)身，十月滿足而生也。又曰∶一月為胞，精血凝也。二月為胎，形兆胚也。三月陽神為主魂，動(dòng)生靈也（三魂，一曰爽靈，二月胎胱，三曰幽精）。四月陰?kù)`為七魄，靜鎮(zhèn)形也，（七魄，一名尸狗，二名伏矢，三名雀陰，四名吞賊，五名非毒，六名除穢，七名臭肺）。五月五行分臟，以安神也。六月六律定腑，用滋靈也。七月七精開竅，通光明也。八月八景神具，降真靈也。九月宮室羅布，以定精也。十月氣足，萬象成也。
又有云∶其臟腑生成之次第，若陰包陽者為男，先生左腎；陽包陰者為女，先生右腎。其次腎生脾，脾生肝，肝生肺，肺生心，以生其勝己者。腎屬水，故五贓由是為陰。其次心生小腸，小腸生大腸，大腸生膽。膽生胃，胃生膀胱，膀胱生三焦，以生其已勝者。小腸屬火，故六腑由是為陽。其次三焦生八脈，八脈生十二經(jīng)，十二經(jīng)生十五絡(luò)。十五絡(luò)生一百八十系絡(luò)，系絡(luò)生一百八十纏絡(luò)，纏絡(luò)生三萬四千孫絡(luò)，孫絡(luò)生三百二十五骨節(jié)，骨節(jié)生三百二十五大穴，大穴生八萬四千毛竅，則耳、目、口、鼻、四肢、百骸之身，皆備矣。且婦人懷孕，其各經(jīng)逐月滋養(yǎng)胎元，皆有次第。一月足厥陰肝脈養(yǎng)，二月足少陽膽脈養(yǎng)，三月手厥陰心包絡(luò)脈養(yǎng)，四月手少陽三焦脈養(yǎng)，五月足太陰脾脈養(yǎng)，六月足陽明胃脈養(yǎng)，七月手太陰肺脈養(yǎng)，八月手陽明大腸脈養(yǎng)，九月足少陰腎脈養(yǎng)，十月足太陽膀胱脈養(yǎng)，諸陰陽各養(yǎng)兒三十日，惟手太陽小腸，與手少陰心脈，二脈不養(yǎng)者。以其下主月水，上為乳汁故也。若孕婦病而胎不安，就子所養(yǎng)月分，詳其氣血多寡，察其有余不足而調(diào)之。
臟腑聯(lián)系分合詳說
人生而百骸俱備，九竅（耳目口鼻陽七竅，前后陰二竅）皆靈，惟口之一竅，乃飲食之所從入，氣息呼吸之道路，門戶之首稱也。
如口之上下口唇，名為飛門，言其動(dòng)運(yùn)開張，如物之飛搖也。上下牙齒，名為戶門，言其能司出入，如戶之啟閉也。雖屬足陽明經(jīng)，其本又從腎生，腎主骨，故曰牙齒者骨之余。牙齒以內(nèi)，則舌居焉。舌乃心之苗，其本又兼脾腎二經(jīng)，舌上隱竅曰廉泉，舌動(dòng)而津液涌出，穴在結(jié)喉下。又有云∶舌根下近牙處一小穴，名玉池穴，下通腎經(jīng)，舌動(dòng)而清水出，即腎水上潮，仙家謂之赤龍攪海。上之后，如小舌而下垂者，曰懸雍，乃發(fā)聲之機(jī)也。懸雍之下，舌之后，有咽、喉二竅，同出一脘，異涂施化，二道并行，各不相犯。喉在前，主出納，名吸門；其管堅(jiān)空，其硬若骨，連接肺本，為氣息之路，呼吸出入，下通心肺之竅，以激諸脈之行，此氣管也。咽在后，主吞咽，名咽門；其管柔空，其軟若皮，下接胃本，為飲食之路，水食同下，并歸胃中，此食管也。吸門、咽門之間，又有會(huì)厭，其形非肉非骨，由似肉似骨，如錢之大，覆于吸門之上，為聲音之關(guān)，薄則易于啟發(fā)，音出快而利便，濃則啟發(fā)遲，音出慢而聲重。吸門氣出，則會(huì)厭開張，若飲食自口入咽，必由吸門而過，會(huì)厭即垂，緊蓋吸門，飲食由會(huì)厭之上而入咽門，毫不犯喉，言語呼吸，則會(huì)厭開張。若當(dāng)食之時(shí)，偶有言語，會(huì)厭因之而開張，覆蓋不嚴(yán)，則飲食乘氣逆入喉門而嗆矣。
氣管九節(jié)，重十二兩，長(zhǎng)一尺二寸，廣二寸，內(nèi)有十二小孔，孔不外透，乃氣息之路，謂之十二重樓，仙家謂之十二等級(jí)。下聯(lián)肺本，以肺乃相傳之官，又為華蓋，居諸臟之上，以覆蓋諸臟，統(tǒng)一身之氣，六葉兩耳，中有二十四空，虛如蜂窠，下無透竅，故吸之則滿，呼之則虛，一呼一吸，消息自然，無有窮也。主藏魄，重三斤三兩，附著于脊之第三椎。肺之下而心系焉。心乃君主之官，形如未放蓮花，中有七孔三毛。又有云∶其象尖長(zhǎng)扁圓，其色黑赤黃，其中竅數(shù)，多寡各異，迥不相同，上通于舌，下無透竅，統(tǒng)一身之血。主藏神，重十二兩，藏精汁三合，附著于脊之第五椎。外有脂膜包裹，赤黃色為心包絡(luò)，在心下橫膜之上，豎膜之下，與橫膜相聯(lián)，共成一片，周回斜著于脊脅，俗名謂之羅膈。遮隔腸胃濁氣，使不得上薰心肺。所謂膻中也，膻在兩乳之間，為氣之海，清氣所居之地，主呼吸而條貫百脈者。
包絡(luò)羅膈，與諸贓腑所聯(lián)之脂膜，俱系于脊之上下。而包絡(luò)羅膈，則系于脊之第七節(jié)，諸臟系皆于此而通于心，而心亦于是而通諸臟?！督?jīng)》云∶七節(jié)之傍，中有小心（傍，非傍側(cè)之傍，脊有左右兩傍，而小心居于其前），乃神靈之官也，禁不可刺。心有四系∶一系上通于肺，肺受清氣，下乃灌注，以朝百脈。一系循脊，從左透膈而通于肝。肝乃將軍之官，如木甲折之象，左三葉，右四葉，凡七葉，亦有系上絡(luò)心肺，為血之海，上通于目，下亦無透竅。主藏魂，重四斤四兩，附著于脊之第九椎。膽即系于肝之短葉。膽者中正之官，決斷出焉，重三兩三銖，藏汁三合，一名謂之青腸。一系循脊，近右透膈而通于脾。脾在肝下，乃倉(cāng)廩之官，與胃同膜而附其上。其色如鳥脾赤紫，其形如刀鐮。聞聲則動(dòng)，動(dòng)則磨胃，食乃消化。主藏意與智，重三斤三兩，長(zhǎng)五寸，廣三寸，有散膏半斤，主裹血而藏榮，附著于脊之第十椎。一系入肺兩大葉間，由肺葉而下，曲折后向，并連脊膂細(xì)絡(luò)，貫脊髓，透膈而通于腎。腎在脾下，腎乃作強(qiáng)之官，形如豇豆，色紫黑，有二枚相并，而附著于脊之十四椎，兩傍各一寸五分，右為陽水，左為陰水，相對(duì)有橫管一條相通，中間有一穴，是命門，乃相火也。
經(jīng)云∶兩個(gè)一般無兩樣，中間一點(diǎn)是真明，正此之謂也。主藏精與志，外有黃脂包裹，內(nèi)裹淡白，各有帶二條，上條系于心，下條過屏翳穴后，趨脊骨下，有大骨在脊之端，如半手許，中有兩竅，是腎經(jīng)帶脈過處，上行夾脊，至腦中，是謂髓海。五臟之真，惟腎為根，上下有竅，谷味之液，化為氣血，氣血壯盛，化生精脈，精脈滿足，人乃久生。蓋五臟皆有精，而腎乃其聚處，所以謂腎乃精之舍。若腎精絕，則五臟之氣血無余，豈能久生乎？所以人當(dāng)調(diào)和飲食，以養(yǎng)后天之氣血；保攝精脈，以養(yǎng)先天之元?dú)?。此喉之一竅，臟相聯(lián)系者如此。食管自咽門至胃，長(zhǎng)一尺六寸，透膈而通于胃。胃之上口，即食管下口，名為賁門，言其如物之奔而不返也。胃乃倉(cāng)稟之官，水谷之海，號(hào)曰太倉(cāng)，又謂之黃腸。重三斤十二兩，紆曲屈伸；長(zhǎng)二尺六寸，廣一尺五寸，徑五寸；容谷二斗，水一斗五升，為受納之府，腐化水谷。胃之下口，即小腸上口，名為幽門，言其幽暗隱秘之處，水谷由此而入小腸。小腸乃承受之官，化物出焉。重二斤十四兩，長(zhǎng)三丈二尺，廣二寸半，徑八分分之少半，左回疊積，盤十六曲，容谷二斗四升，水六升三合之大半，又謂之赤腸。小腸下口，即大腸上口，名為闌門，言其闌約水谷，從此泌別清濁。
其清之如水者，滲入膀胱而為溺。膀胱與小腸，以脂膜相聯(lián)，有下口，無上口，承受闌門之清而為溺者，亦藉此脂膜以相通也。為其內(nèi)空，善受濕氣，濕氣入始化而為溺，為州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。重九兩二銖，縱廣九寸，盛溺九升三合。又謂之黑腸，其濁之滓穢者，傳入大腸。大腸乃傳導(dǎo)之官，變化出焉，重二斤十二兩，長(zhǎng)二丈一尺，廣四寸，徑一寸、寸之少半，右回疊積，盤十六曲，盛谷一斗，水七升半，又名回腸。大腸下口，即直腸上口，名為魄門。直腸下口，名為肛門，滓穢之物，從此出焉。此咽之一竅，腑相聯(lián)系者如此（膽在肝中，無竅通腑；三焦無形，借形為形，所以不曾續(xù)于腑之聯(lián)系中。詳說在各臟腑圖論內(nèi)）。臟腑有相合者、有不相合者，有大相懸絕者。臟與臟相合者，心肺也；贓與臟相懸絕者，肺腎也；臟與腑相合者，肝膽也、脾胃也。腑與腑相合者，胃與小腸，小腸與大腸也。膀胱雖附于小腸，非有孔道貫通者，是脂膜與小腸相聯(lián)而淡滲耳。項(xiàng)中有二竅，前則喉，后則咽，玉莖亦有二竅，上則溺管，下則精管。婦人牝漏之內(nèi)，亦有二竅，其溺孔在上，小便從此而生，或病淋濁，亦從此出；其行經(jīng)旋精，或崩漏遺泄，皆從下管而出。婦人下管，又名庭孔、血室、子宮。知此，則知淋濁、遺泄、崩帶，不一源矣。五臟六腑，俱相聯(lián)系，而著于脊，又不可不知。耳者腎之竅，眼者肝之竅，口者脾之竅，舌者心之竅，鼻者肺之竅。腎主骨，牙者骨之余。肝主筋，指甲筋之余。脾主肌肉，凡肉之盡處皆屬脾（如上下眼皮、上下唇皮、耳垂，并周遭之邊，指甲周遭之邊之類是也）。心主血，發(fā)者血之余。肺主皮毛，遍身毛孔皆其余。以上言臟腑聯(lián)系貫串之形、以下言臟腑氣血流行之脈，詳說見各臟腑圖論中。臟腑聯(lián)系分合詳說
