水蔭萍（水蔭萍）

姓名：

水蔭萍

出生年代：

1908—1994

國籍：

中國

個人簡介：

（1908—1994）本名楊熾昌，另有筆名水蔭萍人、南潤、島亞夫等，詩人，亦從事小說創(chuàng)作、評論等，與李張瑞、林永修、張良典等人創(chuàng)立“風(fēng)車詩社”，發(fā)刊《風(fēng)車詩志》，引進(jìn)法國超現(xiàn)實主義，為日據(jù)時代臺灣現(xiàn)代詩運(yùn)動的先驅(qū)者。戰(zhàn)后，寫詩及隨筆。

成就：

公元一九○八年出生于臺南州，今臺南市。父楊宜綠為舊體詩詩人，與臺南名士連雅堂、陳瘦云等同為“浪吟詩社”主要成員。水蔭萍于一九三○年赴日留學(xué)，就讀大東文化學(xué)院，攻讀日本文學(xué)。在學(xué)期間即出版第一本詩集《熱帶魚》（日本，一九三一年），其后于一九三二年相繼出版有日文詩集《樹蘭》及小說集《貿(mào)易風(fēng)》。一九三八年出版小說集《薔薇的皮膚》（金魚書房）。戰(zhàn)后詩集有自家版《燃燒的臉類》（一九七九年）及河童書房出版之《紙魚》（一九八五年）。一九九四年九月二十七日逝世后，《水蔭萍作品集》由葉笛漢譯，呂興昌編訂，在臺南市立文化中心出版，為詩、評論、小說、隨筆合集。另有評論集《洋燈的思惟》出版。

人物生平：

從這段表白，我們知道這位八十幾歲時，仍在繼續(xù)生產(chǎn)文學(xué)作品的作家，堅信“寫東西”是為了完成自己的生命。所以，主張什么主義？或堅持什么派別？不過是走不同的路，使用不同的方法而已。終究是要“能夠在作品中具有啟發(fā)一個時代背景、社會環(huán)境、人性的奧秘，展出人的喜歡、哀愁、悲傷....”散發(fā)生命的光與熱。林芳年在論《燃燒的臉頰》時說：“文學(xué)作品的構(gòu)成形式，與人人的思維不同而異，惟追根就底文學(xué)不外維護(hù)嚴(yán)肅人生的一面，這種主張尤以寫實主義派作家為甚，但固守著為‘藝術(shù)’燈塔世界的人們也有同樣的主張。這些人們的象征性作品，或許與群眾生活沒有直接關(guān)接，惟它們是以超現(xiàn)實的手法來創(chuàng)造藝術(shù)，認(rèn)為也會同樣的能予撫慰人生的效果?！弊鳛橥瑫r代的文學(xué)伙伴，林芳年能夠深切感受到這些“一直站立在超現(xiàn)實主義崗位上默默的耕耘。既不動搖又不妥協(xié)”、“偎在象征性的崗位上創(chuàng)造甚多超現(xiàn)實的詩朵”的前衛(wèi)詩人的寂寞，也為他們的被誤解抱不平。林芳年的回憶，讓我們知道，水蔭萍和他身邊的那些酷受超現(xiàn)實主義的同好，固然固執(zhí)得沒有人能夠改變他們的想法，卻屢遭評論者打落水狗，因為那是寫實主義派當(dāng)?shù)赖奈膲?，超現(xiàn)實主義不過是一小撮的文壇異議份子，在寫實主義獨(dú)霸了，“維護(hù)天下蒼生的堡壘”的時代，超現(xiàn)實主義只能靠邊站。水蔭萍在三○年代的臺灣詩壇，選擇的是一條革命性的文學(xué)道路。

一九三三年，水蔭萍結(jié)合了林永修、李張瑞、張良典等人創(chuàng)辦人“風(fēng)車詩社”，發(fā)行《風(fēng)車詩志》，推動“超現(xiàn)實主義”，成為臺灣現(xiàn)代詩史上，最早引進(jìn)現(xiàn)代主義文學(xué)思潮的先驅(qū)，開啟臺灣現(xiàn)代詩運(yùn)動的新頁。陳千武說，“風(fēng)車”“把超現(xiàn)實主義移入臺灣的先驅(qū)前衛(wèi)精神，追求藝術(shù)詩創(chuàng)作的努力，在臺灣詩史上，留下了與一般寫實現(xiàn)實的扺抗文學(xué)有其不同的意義。”水蔭萍在《紙魚》的后記中說：“我把超現(xiàn)實主義從日本移植到臺灣，以七人開始的機(jī)關(guān)雜志《LEMouLin》（風(fēng)車）嘗試要把文學(xué)上的新風(fēng)注入，但由于社會一般的不理解而受到群起圍剿的痛苦境遇，終于以四期就廢刊……”顯然，水蔭萍和“風(fēng)車”的大膽嘗試，是歷經(jīng)很長的歲月之后，才從歷史回顧的眼光里獲得肯定，承認(rèn)超現(xiàn)實主義對臺灣詩運(yùn)動的重大的貢獻(xiàn)，在它剛出現(xiàn)的時代，只有誤解和打壓，水蔭萍說，他選擇走的超現(xiàn)實主義之路是一條崎嶇險峻的道路。他說：“作家經(jīng)常追求魔性之美，作為美的狩獵者的犀利的眼光里要凝視的美，即是畫家的生命的反映?！彼a萍要為臺灣文學(xué)注入新風(fēng)的靈感，正是來自一個為追求“造形美”而吃盡苦頭的日本畫家——福井敬一。福井新發(fā)現(xiàn)裝幀畫的技法，要為日本畫壇注入新風(fēng)和活力，他的畫業(yè)卻走了苦難的路。 “風(fēng)車”的“超現(xiàn)實主義”，終于成為臺灣詩“主知主義，新即物主義的水源地帶”。

水蔭萍在回憶時，也特別特調(diào)了“超現(xiàn)實主義”，在臺灣文壇誕生的時代時景，他說：“有鑒于寫實主義備受日帝的摧殘，筆者只有轉(zhuǎn)移陣地，引進(jìn)超現(xiàn)實主義?！碑?dāng)時，固然有少數(shù)日本文人熱心提倡文學(xué)，引進(jìn)西方文學(xué)，介紹世界名著，但對臺灣作家則嚴(yán)重貶斥，隨時流露出殖民統(tǒng)治者的優(yōu)越感。新詩雖已邁入茁壯期，可是日警卻毫不松手地對文學(xué)進(jìn)行思想檢查，動輒查禁作品。水蔭萍認(rèn)為，“唯有為文學(xué)而文學(xué)，才能逃過日警魔掌?！币彩桥_灣超現(xiàn)實主義很重要的成因。水蔭萍的詩難懂，是他自己也承認(rèn)的，但正如臺灣“超現(xiàn)實主義”的故事一樣，難懂只是表象，當(dāng)我們聽說作者文學(xué)一生是在“享受寫東西的平凡一生”時，讀者何妨跟著這樣的人生腳步走進(jìn)文學(xué)，享受一下有文學(xué)的人生？