武士道起源于古代的日本，是指以不惜命的覺悟?yàn)楦?，為?shí)現(xiàn)個(gè)人于集體、團(tuán)體的價(jià)值，盡可能的發(fā)揮自己的能力，強(qiáng)調(diào)“毫不留念的死，毫不顧忌的死，毫不猶豫的死”。武士道精神最典型的行為是切腹。

此外新渡戶稻造的著作《武士道》已成為解讀日本民族精神的入門書，是新渡戶稻造于1899年在美國用英語寫作而成。

中文名

武士道

外文名

Bushidou

起源

日本

時(shí)代

江戶

歷史淵源

“武士道”一詞在江戶時(shí)代才出現(xiàn)，武士道的思想在神道思想的天皇信仰中融合重塑而成。

武士道的淵源可以追溯到中國的孔孟之道和神道教、佛教。它是日本武士階級(jí)必須嚴(yán)格遵守的原則。

武士道，或者武士道精神，是日本封建社會(huì)中武士階層的道德規(guī)范以及哲學(xué)。武士道是基于一些美德如義、勇、仁、禮、誠、名譽(yù)、忠義、克己的精神信仰。只有通過履行這些美德，一個(gè)武士才能夠保持其榮譽(yù)，喪失了榮譽(yù)的武士不得不進(jìn)行切腹自殺。

新渡戶稻造認(rèn)為，對(duì)武士來說，最重要的是背負(fù)責(zé)任和完成責(zé)任，死亡不過是盡責(zé)任的一種手段而已，倒在其次。如果沒有完成責(zé)任所規(guī)定的事務(wù)，簡直比死還可怕。認(rèn)為切腹是武士唯一謝罪的方法的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。浪人指的是武士畏罪逃亡或效忠的君主或國家滅亡卻畏懼死亡的人。

武士道

武士道重視的是君臣戒律，“君不君”（君暴虐無道）也不可“臣不臣”（臣不盡臣道）。中國的原始儒學(xué)是以孝為本，盡孝才是絕對(duì)的價(jià)值。如果“父有過”，子“三諫而不聽，則號(hào)泣而隨之”，但是如果“君有過”，臣“三諫而不聽，則逃之”。武士道論者認(rèn)為，儒家的“士道論”乃在粉飾貪生怕死的私心，慎于人倫而注重主君的道德如何，才選擇生死，則面對(duì)死卻不干脆去死。唯有純粹徹底的覺悟死，才是武士道強(qiáng)人之處。武士道徹底的覺悟“死”了，他的容貌、言語、起居動(dòng)作，也就與眾不同。武士道的要求最主要有幾個(gè)方面：義、勇、仁、禮、誠、名譽(yù)、忠義、克己。

“義”是武士準(zhǔn)則中最嚴(yán)格的教誨，要求武士必須遵守義理和道德。

“勇”要求武士具備敢作敢為、堅(jiān)忍不拔的精神，同時(shí)要有高強(qiáng)的武藝。

“仁”使武士不至成為黷武主義的武夫，而要具有寬容、愛心、同情、憐憫的美德。

“禮”不僅僅是風(fēng)度，更是對(duì)他人的情感和關(guān)懷的外在表現(xiàn)。

武士道[日本武士階級(jí)遵守的原則]

“誠”要求武士保持誠實(shí)，同時(shí)要擺脫來自諸如商人階層之類的誘惑。

“名譽(yù)”的意識(shí)包含著人格的尊嚴(yán)及對(duì)價(jià)值明確的自覺，它要求武士為了名譽(yù)而愿意付出一切，又要具有分清是非保持忍耐和堅(jiān)忍的品行。

“忠義”具有至高無上的重要性，它是存在于各種境遇中的人們關(guān)系的紐帶，忠于自己的主人是武士必須恪守的信條。

“克己”要求武士克制自己的私欲，不能被欲望左右信念，這樣才能侍奉君主，保護(hù)領(lǐng)國領(lǐng)民。[1]

歷史背景

日本武士

武士道興起于藤原氏專權(quán)政治背景下的日本，武士的形成是與以天皇為首的中央集權(quán)制的瓦解和莊園制的發(fā)展相關(guān)聯(lián)的。大化革新以后實(shí)行的征兵制隨著中央集權(quán)制的衰落也日趨松弛。9世紀(jì)初改行“健兒制”，而導(dǎo)致服兵役成為貴族的專制，以至軍隊(duì)素質(zhì)一落千丈。

正于此時(shí)日本各地莊園興起，莊園主為了領(lǐng)土和安全，而慢慢分離一些農(nóng)民去訓(xùn)練，后來干脆成立了專門負(fù)責(zé)保衛(wèi)工作的武士團(tuán)。一些寺廟、神社也組織了“僧兵”。但莊園武裝的建立，對(duì)地方構(gòu)成威脅，于是地方勢力也組織了武裝力量。一般由當(dāng)?shù)氐母缓澜M成，稱為“郎黨、郎眾”。

武士勢力的出現(xiàn)和加強(qiáng)，從11世紀(jì)初期開始逐漸形成了超越莊園范圍的地區(qū)性武裝集團(tuán)。無數(shù)分散的武士聚集在一地，統(tǒng)一指揮，組成了武士團(tuán)。武士團(tuán)的首領(lǐng)稱“物領(lǐng)”下屬稱“庶子”。武士團(tuán)有著極強(qiáng)的宗族觀念，堅(jiān)決實(shí)行首領(lǐng)的命令，實(shí)行主從關(guān)系。武士在戰(zhàn)場上武勇和對(duì)主人的獻(xiàn)身精神，是武士個(gè)人和武士團(tuán)的基本要求，形成了“武家習(xí)氣”，“弓矢之道”等新觀念，成為維持武士團(tuán)組織的重要思想支柱！[1]

日本武士

武士興起的年代，正是日本從律令社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橘F族社會(huì)的時(shí)期。也正是封建社會(huì)開始占據(jù)優(yōu)勢的時(shí)代。所謂武士的興起，決不僅僅是貴族與武士之間爭奪權(quán)利的過程，而且包含了武士從地方富農(nóng)中產(chǎn)生的新興力量。那時(shí)，作為地方地主的武士，把根扎在土地之中。他們被任命為捕頭、押司等，并且擁戴出身名門的武將為靠山。

武士道一詞真正成為日語單詞是在日俄戰(zhàn)爭前后，明治32年新渡戶稻造在美國用英文“BUSHIDO”代表“武士道”當(dāng)時(shí)僅為美國知識(shí)份子所知。直至明治41年此書從美國返銷日本才被正式翻譯成“武士道”。

優(yōu)秀一面

武士道

武士道的目的與西方中世紀(jì)的騎士規(guī)章很相近：為戰(zhàn)士設(shè)定生存的理念，將他們由受雇的殺手的地位加以升華。真正信奉武士道的武士崇尚正直、堅(jiān)毅、簡樸、質(zhì)樸、膽識(shí)、禮節(jié)、信義、廉恥、武勇、忠誠、情愛、激越、豪爽、尚武等種種美德。只要武士忠于天職，就能得到榮譽(yù)。這種不計(jì)代價(jià)維護(hù)個(gè)人榮譽(yù)的信念，使得武士不會(huì)避開堪稱無謂的自我犧牲。被敵人團(tuán)團(tuán)圍住，仍然英勇廝殺的武士，以武士道的標(biāo)準(zhǔn)看，并非犧牲自己的生命。這樣的行為乃是武士由衷忠誠的具體表現(xiàn)。關(guān)于這一點(diǎn)，以現(xiàn)代的觀點(diǎn)來看，不免有些奇怪，甚至是自殺的行為。事實(shí)上并非如此且類似于歐洲的騎士精神。

受到武士道深深影響的武士，在考慮自己下一步的行動(dòng)時(shí)，根本把個(gè)人生死置之度外。生死對(duì)一切來說，還在其次，讓自己行動(dòng)發(fā)揮效果才是正道。奮力一試，在這個(gè)過程中即使得一死，也比毫不嘗試來得好，因?yàn)槲涫客耆挥每紤]自己的得失，而勇往直前。不過這種精神仍然無法阻止部分武士自陣中逃走，畢竟他們也是血肉之軀。武士道并非要人不管勝算多寡、將自己陷入困境的一味死戰(zhàn)，武士必須智勇雙全，無謂的犧牲性命是錯(cuò)誤而愚不可及的行為。像是經(jīng)常出現(xiàn)的城內(nèi)守軍開城迎擊敵人的自殺行為，就得用武士道重新審視一番。出城迎擊圍攻城堡的敵軍，不啻是自殺行為，但要是能牽制敵軍，讓領(lǐng)主有時(shí)間擊退敵軍，就是忠義和英勇的表現(xiàn)，而不是自我毀滅的沖動(dòng)。

1600年伏見城最后兩百名德川家守軍，開城不斷迎擊西軍，正是此類的英勇行為。當(dāng)然，這種精神也能用來解釋第二次世界大戰(zhàn)時(shí)，所有太平洋小島上的日本守軍高呼萬歲的自殺式攻擊。

武士道仍長存于二十世紀(jì)的日本陸軍及日本海軍心中。武士道，和其他正式的行為規(guī)范一樣，也有負(fù)面的地方。武士經(jīng)常殘酷的對(duì)待俘虜，因?yàn)榉敺艞壛宋涫康馈ＴS多武士的敵人在作戰(zhàn)后僅僅因?yàn)檫@個(gè)原因而遭處決。不像中世紀(jì)的歐洲，貴族和騎士被俘（通常會(huì)被監(jiān)禁數(shù)年）可以用贖金贖回，日本人的作戰(zhàn)方式從未采取用金錢換回俘虜?shù)念愃谱鞣āＮ涫炕虼竺趹?zhàn)場上被生擒，通常都會(huì)不光彩地死在俘虜者的手下。

殘忍一面

武士道

‘葉隱’的著述者山本常朝一家的典故，也是令人發(fā)指。

山本常朝的異母兄山本吉左衛(wèi)門，依父親山本神右衛(wèi)門的指示，5歲時(shí)就得斬殺狗，15歲時(shí)斬殺死罪者。武士大眾，14、15歲開始實(shí)習(xí)斬首。如此武士從小帶刀成長，養(yǎng)成斬殺別人而不在乎的習(xí)性。

武士道的本義，如日本戰(zhàn)前教育敕語所教諭，以“義勇奉公”為最高原則，這是武士為“奉公人”的心里準(zhǔn)備，說來非常殘酷不人道。舉例說，佐賀鍋島藩第四代吉茂，年輕時(shí)非常粗暴，他的家臣中有不討其喜歡的，即將此人之妻的壞話寫在扇上，交給近侍說“你把此扇讓他看，再將那家伙做何反應(yīng)呈報(bào)”。此家臣看了扇之后，并不知道是誰寫的，即把此扇撕破。近侍即將此呈報(bào)。吉茂公曰“將主人書寫的東西撕裂，乃是無禮者。令他切腹。”在武士道的世界，“切腹是武士道最忠義的表現(xiàn)”。山本常朝也說，武士應(yīng)盡的忠義，是以殉死為最高。

令人震撼的武士道精神，大家都看過在二戰(zhàn)時(shí)候的電影，日本軍人當(dāng)中有集體自殺的場面，而事實(shí)上也是如此，是什么讓他們這么做呢，答案只有一個(gè)——武士道精神（也有說法是因?yàn)槎?zhàn)時(shí)期日本軍官在軍中傳說中國軍人會(huì)極其殘忍的殺害戰(zhàn)敗的俘虜，很多日本軍人不投降），在那個(gè)時(shí)期的中國卻出現(xiàn)了無數(shù)的漢奸與幾百萬日偽軍。

武士道相傳也講究義、仁、勇、禮、誠、名譽(yù)、忠義等德目，但實(shí)際上是殘酷無情，慘不忍睹。

中世紀(jì)的平安時(shí)代末期，源氏家族親兄弟（源賴朝、源義經(jīng)），骨肉相殘。又如因北條氏的策謀，功臣們也就斷了命脈。

日本戰(zhàn)國時(shí)代的無情，都有血淋淋的殺戮史為佐證。有殺主君的，松永彈正久秀叛逆弒君將軍足利義輝；有殺父親的，齋藤義龍殺其父齋藤道三；有殺兄長的，今川義元為了繼承家主地位，在長兄死后，殺戮次兄以及其一切支持家臣；有殺親子的，武田義信因?yàn)椴辉副硹壢龂?，仿效他父親當(dāng)初流放祖父未遂，被武田信玄勒令自殺。

這樣的殘酷不人道，比比皆是，從此也可以看出武士道精神的另一真實(shí)面。[1]

心中的武士道

用櫻花比喻武士

武士道[日本武士階級(jí)遵守的原則]

因?yàn)樗麄冋J(rèn)為櫻花的幾個(gè)特性很符合武士的特點(diǎn)。

首先，看過櫻花的人都知道，單個(gè)的櫻花很美麗，但成片的櫻花聚在一起就更加漂亮。這和日本武士的集團(tuán)精神是很相似的。

武士道是注重共性，而非如歐洲武士那樣注重個(gè)性的。但他的這種共性實(shí)際上比歐洲武士的游俠精神還要狹隘，這個(gè)集團(tuán)精神和團(tuán)結(jié)精神是不同的，也絕非是愛國精神，他們愛的是自己所在的武士集團(tuán)。歷史上日本人評(píng)價(jià)武士也不是以是否忠君愛國來評(píng)價(jià)的，而是看他是否忠誠于自己的武士團(tuán)，比如戰(zhàn)國時(shí)期的真田勇士，明治時(shí)期反天皇勢力的武士集團(tuán)，日本人都給予很正面的評(píng)價(jià)，評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)不是他們的行為是否對(duì)日本有利，而是因?yàn)樗麄兪侵矣谧约杭瘓F(tuán)的武士群體，貫徹了武士道精神。[2]

二是日本人認(rèn)為櫻花最美的時(shí)候并非是盛開的時(shí)候，而是凋謝的時(shí)候，櫻花花期不長，但凋謝的特點(diǎn)就是一夜之間滿山的櫻花全部凋謝，沒有一朵花留戀枝頭。這是日本武士崇尚的精神境界，在片刻耀眼的美麗中達(dá)到自己人生的頂峰、發(fā)揮自己最大的價(jià)值，之后毫無留戀的結(jié)束自己的生命。武士自殺并非因?yàn)檩敳黄?，也不是因?yàn)槭《械叫邜u才因屈辱而自殺，武士并沒有這么脆弱，自殺是因?yàn)楦械阶约阂呀?jīng)盡到最大的努力了，自己的心愿已經(jīng)了結(jié)，自己的一生已經(jīng)不可能有更大的輝煌了，此時(shí)此刻就應(yīng)該像櫻花一樣毫無留戀的凋謝。[3]

武士道精神

日本武士道的古典稱為“葉隱”（hagakure），是江戶時(shí)代的佐賀藩（肥前鍋島藩）所傳誦的武士道修養(yǎng)書。“葉隱”就如樹木的葉蔭，在人家看不見的地方為主君"舍身奉公"之意。此書是由佐賀藩的藩士山本常朝（YamamotoTsunetomo1659-1710）傳述，由同藩藩士田代陳基（TashiroTsuramoto）聽聞書寫整理，在18世紀(jì)初的1716年完成“葉隱聞書”寫本，共11卷1200多節(jié)，簡稱“葉隱”或“葉隱集”。卷一、卷二講武士的心得修養(yǎng)，卷三講鍋島藩藩祖直茂，卷四講第一代藩主勝茂，卷五講第二代藩主光茂（即山本常朝的主君），以及其嫡子即第三代綱茂等，卷六講鍋島藩古來的事跡，卷七、卷八、卷九講鍋島藩武士的"武勇奉公"言行，卷十講他藩武士的言行，卷十一是補(bǔ)遺。

“葉隱”所表現(xiàn)的武士道精神，是果斷地死、毫不留戀地死、毫不猶豫地死。一般人對(duì)生命的執(zhí)著，武士道則持否定的態(tài)度，認(rèn)為只有死是真誠的，其他的功名利祿都是夢幻。當(dāng)一個(gè)人舍棄名利，以"死身"來義勇奉公時(shí)，就可以看到這世間的真實(shí)。武士標(biāo)榜的是精神上的優(yōu)越，就是心理上先能戰(zhàn)勝自己，才能戰(zhàn)勝別人。先能"不要自己的命"，才能"要他人的命"。這是日本武士強(qiáng)人一等的道德定律。"不要命"與"要人命"是息息相關(guān)的，"葉隱"的教訓(xùn)真是非常殘酷的武士論語。

例如佐賀鍋島藩祖直茂，向其子勝茂說："要使斬首習(xí)以為常，得先對(duì)處刑者斬首"，于是在其西方衙門內(nèi)，排列十人讓他嘗試斬首，勝茂連續(xù)斬首了九人，看第十人是強(qiáng)壯的年輕人，就說"已經(jīng)斬夠了，那家伙讓他活吧，這人才免斬得救"。日本軍人在侵略中國時(shí)的"百人斬"的殘酷典例，在此可以窺見。[1]

消

消極影響

武士道，發(fā)端于日本中世紀(jì)紛亂的內(nèi)戰(zhàn)中，消亡于第二次世界大戰(zhàn)正義的烈焰下。武士道精神越千年，生命力極端頑強(qiáng)，對(duì)日本社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響。

武士道，有說法稱其歸根到底是一種封建時(shí)代的特殊而又特別的君臣思想，但由于發(fā)展的過程中加入了太多軍事以外的東西，竟成為日本文化的代名詞。其實(shí)，武士道本身并沒有正邪之分，但日本武士道在日本走向法西斯的過程中，的確起了很大的負(fù)面作用，但真正給亞洲國家?guī)砜嚯y的，是日本帝國主義的軍國思想和皇國史觀教育。

武士道并不代表日本，至少不能代表當(dāng)今的日本。有人說因?yàn)楣糯奈涫康啦蝗谏倘恕．?dāng)今日本社會(huì)的主流是商業(yè)文化，盡管還有一些日本人喜愛武士道，但日本主流文化已經(jīng)改變，嚴(yán)苛的武士道為精神體系的生活已經(jīng)成為歷史。武士道作為一種獨(dú)立倫理的訓(xùn)條也許會(huì)消失，但是它的精神大概不會(huì)從人間消亡。

武士訓(xùn)練

武士道

1：在武士的教育方面，首先應(yīng)遵守的一點(diǎn)在于品質(zhì)的建立，并不重視思維、知識(shí)、辯論等的智力才能。美學(xué)的修養(yǎng)在武士的教育上占有重要位置。

2：武士道教育的課程主要由：擊劍、箭術(shù)、柔術(shù)、馬術(shù)、矛術(shù)、兵法、書法、倫理、文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等科目組成。

3：武士道是非經(jīng)濟(jì)性的。它以貧困而自豪。它同文提狄斯一樣，“武士的道德是名譽(yù)心，與其獲得利益而蒙受污名，寧可選擇損失?！庇捎谶@樣極力鄙視金錢和金錢欲，武士道便得以長期擺脫了來自金錢的千百種弊端。

剖腹

在日本武士道精神中“切腹”這種行為不能不提，被武士認(rèn)為是舍身取義。切腹雖然是很痛苦的，事實(shí)上這種痛苦也是刻意造成的。切腹者要用一刀以上，切開自己的腹部。由于自己除去內(nèi)臟過于可怕，所以切腹的方式最后做了修改，變成由切腹者自己劃上一刀。第一刀切開腹部之后，由朋友或可信賴的家臣立即補(bǔ)上慈悲的一刀，砍下切腹者的頭。這種來擔(dān)當(dāng)補(bǔ)刀的行為的人稱之為介錯(cuò)。但切腹并非唯一的正式自殺方式。

起源沿革

武士道[日本武士階級(jí)遵守的原則]

永祚元年（西元989年），大盜藤原義在被捕前，將腹部一字割開，然后用刀尖挑出內(nèi)臟扔向官軍——據(jù)說這是剖腹的最早來源。

剖腹開始盛行，是在鐮倉幕府以后，因丟失陣地而引咎剖腹，或恥于被擒而陣前剖腹，占了絕大多數(shù)，一直持續(xù)到戰(zhàn)國時(shí)代。江戶開幕以后，社會(huì)統(tǒng)治相對(duì)平穩(wěn)，因殉死而剖腹，和作為刑罰的“詰腹”，逐漸占了主流。雖然幕府嚴(yán)令禁止殉死，但是根本無法阻止這一歷史性的趨勢。

至于為什么選擇剖腹作為武士最崇高的死亡方式，世界上普遍認(rèn)為，古代許多的國家和民族，均主張人的靈魂是宿于肚腹中的；因此，武士便在有必要將自己的靈魂向外展示的時(shí)候，采取剖腹以示眾人的方法和儀式。

剖腹原因

剖腹的原因，主要包括——

戰(zhàn)爭失?。ㄈ鐪\井久政)

引責(zé)：對(duì)過失承擔(dān)責(zé)任（如飯富虎昌）

犧牲：以自己的犧牲來拯救部下或同僚生命(如清水宗治)

諫死：為了勸諫主君（如平手政秀)

名譽(yù)：為了維護(hù)名譽(yù)而殉死

先腹：比主君先行踏上死途

追腹：義腹為了盡士道義理

論腹：為了樹立名聲

商腹：為了給家族和子孫帶來恩惠

詰腹無念腹：痛飲悔恨之淚的剖腹

憤腹：憤慨于無實(shí)之罪的剖腹

刑死：武士專用的刑罰（如瀧善三郎）

1.

戰(zhàn)爭失敗（如淺井久政)

2.

引責(zé)：對(duì)過失承擔(dān)責(zé)任（如飯富虎昌）

3.

犧牲：以自己的犧牲來拯救部下或同僚生命(如清水宗治)

4.

諫死：為了勸諫主君（如平手政秀)

5.

名譽(yù)：為了維護(hù)名譽(yù)而殉死

6.

先腹：比主君先行踏上死途

7.

追腹：義腹為了盡士道義理

8.

論腹：為了樹立名聲

9.

商腹：為了給家族和子孫帶來恩惠

10.

詰腹無念腹：痛飲悔恨之淚的剖腹

11.

憤腹：憤慨于無實(shí)之罪的剖腹

12.

刑死：武士專用的刑罰（如瀧善三郎）

未來發(fā)展

1：各種各樣的權(quán)限和權(quán)威都擺開陣勢來對(duì)抗武士道。正如維布倫所說：“已經(jīng)出現(xiàn)的‘原來的產(chǎn)業(yè)階級(jí)之間的儀式性的禮法的衰微，換句話說，即生活的通俗化，在一切具有敏銳感受力的人們眼里，已被看作是澆季文明的主要禍害之一。’光是那耀武揚(yáng)威的、民主主義難以抗拒的潮流，就足以來吞沒武士道的殘余”。

2：當(dāng)今狀態(tài)已經(jīng)變化到不僅是反對(duì)武士道，而且甚至變成敵對(duì)性的，已到應(yīng)為其光榮的殯葬作準(zhǔn)備的時(shí)候了。

3：封建的日本道德體系會(huì)同其城邦一樣崩潰下去，變?yōu)閴m土，而新的道德將像不死鳥那樣為引導(dǎo)新日本前進(jìn)而建立起來，這個(gè)預(yù)言已由過去半個(gè)世紀(jì)所發(fā)生的事實(shí)得到證實(shí)。

4：武士道作為一個(gè)獨(dú)立的倫理的訓(xùn)條也許會(huì)消失，但是它的積極的一面則不會(huì)從人間消亡，而是將超越時(shí)空的廢墟而永世長存。但其非人性的一面，亦必定將成為歷史的塵埃。

5：武士和武士制度雖然消亡，但是作為一種價(jià)值觀，武士道精神仍然對(duì)現(xiàn)代日本人有深深的影響。有觀點(diǎn)認(rèn)為武士道就是理性主義，正義的做法會(huì)因?yàn)樘幘车牟煌l(fā)生變化。