認(rèn)知心理學(xué)派（1967年形成的心理學(xué)流派）

觀點

現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的基本觀點就是把人看成信息傳遞器和信息加工系統(tǒng)。提出短時記憶中有三種編碼：

①聽覺編碼即聲碼；

②視覺編碼即形碼；

③語義編碼即意碼。

現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為人是按事物的各種性狀將其分成三種編碼分別貯存在三個不同的位置，而后可以用聲、形、意三種不同的途徑來檢索這一記憶。

認(rèn)知心理學(xué)派

發(fā)展

認(rèn)知心理學(xué)起始于20世紀(jì)50年代中期，^[1]60年代以后飛速發(fā)展，1967年正式形成。1967年美國心理學(xué)家奈瑟《認(rèn)知心理學(xué)》一書的出版，標(biāo)志著認(rèn)知心理學(xué)已成為一個獨立的流派。與馮特心理學(xué)有一脈相承的繼承關(guān)系。受格式塔心理學(xué)思想影響。

格式塔心理學(xué)強調(diào)整體并不等于部分的總和，整體乃是先于部分而存在并制約著部分的性質(zhì)和意義。這一觀點在一定范圍內(nèi)來說是符合客觀事實的。格式塔心理學(xué)家們從這一觀點出發(fā)，堅決反對對任何心理現(xiàn)象進(jìn)行元素分析，這對于揭發(fā)心理學(xué)內(nèi)的機械主義和元素主義觀點的錯誤具有一定的作用。同時，他們在知覺領(lǐng)域里進(jìn)行了大量的實驗研究工作，并取得了很多具有科學(xué)價值的成果。

在一般心理學(xué)教科書內(nèi)所講述的一些有關(guān)知覺的規(guī)律知識，例如似動現(xiàn)象的發(fā)生、知覺過程中圖形和背景的關(guān)系的意義等，基本上都是來源于格式塔學(xué)派的研究成果。此外，苛勒的“頓悟”和韋特墨的“創(chuàng)造性思維”對學(xué)習(xí)的研究，也有某種程度的影響。

格式塔心理學(xué)派作為一個獨立的學(xué)派，是人們對意識經(jīng)驗發(fā)生興趣，至少把意識經(jīng)驗看作心理學(xué)的一個合法的研究領(lǐng)域，并繼續(xù)促使人們對意識經(jīng)驗的研究和興趣是有意義的。同時格式塔學(xué)派對同時期的學(xué)派中肯而堅定的批評，對心理學(xué)的發(fā)展也具有重要影響。

局限：把直接經(jīng)驗世界，看作是唯一確實而又可知的世界；把全部心理學(xué)問題，完全簡化為數(shù)理的問題。這其實已經(jīng)違背了系統(tǒng)觀。

考慮認(rèn)知活動發(fā)生的相關(guān)情境（如文化背景、社會背景、人格背景、人物背景等），而不孤立地進(jìn)行思考；

當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了兩個鮮明的趨勢：第一是認(rèn)知心理學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科之間的互動明顯加強，尤其是與神經(jīng)生理方面的研究相互驗證；第二是認(rèn)知心理學(xué)的研究更加注重生態(tài)效度，即更重視在一定的文化背景和情境中考察認(rèn)知活動。

區(qū)別

認(rèn)知心理學(xué)與行為主義心理學(xué)、人本主義心理學(xué)并稱為現(xiàn)代心理學(xué)的三駕馬車！

迪卡兒：動物僅是占有空間的機械，它的動作只是機械作用；人也是機器，只不過在身體之外又加上了有意識的靈魂。

1913—1930年是早期行為主義時期，由美國心理學(xué)家華生在巴甫洛夫條件反射學(xué)說的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，他主張心理學(xué)應(yīng)該屏棄意識、意象等太多主觀的東西，只研究所觀察到的并能客觀地加以測量的刺激和反應(yīng)。毋須理會其中的中間環(huán)節(jié)，華生稱之為“黑箱作業(yè)”。他認(rèn)為人類的行為都是后天習(xí)得的，環(huán)境決定了一個人的行為模式，無論是正常的行為還是病態(tài)的行為都是經(jīng)過學(xué)習(xí)而獲得的，也可以通過學(xué)習(xí)而更改、增加或消除，認(rèn)為查明了環(huán)境刺激與行為反應(yīng)之間的規(guī)律性關(guān)系，就能根據(jù)刺激預(yù)知反應(yīng)，或根據(jù)反應(yīng)推斷刺激，達(dá)到預(yù)測并控制動物和人的行為的目的。他認(rèn)為，行為就是有機體用以適應(yīng)環(huán)境刺激的各種軀體反應(yīng)的組合，有的表現(xiàn)在外表，有的隱藏在內(nèi)部，在他眼里人和動物沒什么差異，都遵循同樣的規(guī)律。

1930年起出現(xiàn)了新行為主義理論，以托爾曼為代表的新行為主義者修正了華生的極端觀點。他們指出在個體所受刺激與行為反應(yīng)之間存在著中間變量，這個中間變量是指個體當(dāng)時的生理和心理狀態(tài)，它們是行為的實際決定因子，它們包括需求變量和認(rèn)知變量。需求變量本質(zhì)上就是動機，它們包括性，饑餓以及面臨危險時對安全的要求。認(rèn)知變量就是能力，它們包括對象知覺、運動技能等等。

在新行為主義中另有一種激進(jìn)的行為主義分支，它以斯金納為代表，斯金納在巴甫洛夫經(jīng)典條件反射基礎(chǔ)上提出了操作性條件反射，他自制了一個“斯金納箱”，在箱內(nèi)裝一特殊裝置，壓一次杠桿就會出現(xiàn)食物，他將一只餓鼠放入箱內(nèi)，它會在里面亂跑亂碰，自由探索，偶然一次壓杠桿就得到食物，此后老鼠壓杠桿的頻率越來越多，即學(xué)會了通過壓杠桿來得到食物的方法，斯金納將其命名為操作性條件反射或工具性條件作用，食物即是強化物，運用強化物來增加某種反應(yīng)（即行為）頻率的過程叫做強化。斯金納認(rèn)為強化訓(xùn)練是解釋機體學(xué)習(xí)過程的主要機制。

客觀主義潮流。18世紀(jì)以來科學(xué)的極大發(fā)展破除了以前很多想當(dāng)然的或迷信的東西。神秘主義受到挑戰(zhàn)。實證主義空前具有市場。強調(diào)實證的、具有社會性的可用作客觀觀察的知識。

行為主義心理學(xué)派在心理學(xué)發(fā)展中的貢獻(xiàn)和局限

促進(jìn)了心理學(xué)的客觀研究，擴展了心理學(xué)的研究領(lǐng)域。

對行為的突出強調(diào)，不僅促進(jìn)了心理學(xué)的應(yīng)用，而且使人們看到新的希望。

而且有時候使人更堅強。

人本主義心理學(xué)在20世紀(jì)50-60年代興起于美國，是美國當(dāng)代心理學(xué)主要流派之一。以馬斯洛、羅杰斯等人為代表的人本主義心理學(xué)派，與精神分析學(xué)派和行為主義學(xué)派分道揚鑣，形成心理學(xué)的第三思潮。受現(xiàn)象學(xué)和存在主義哲學(xué)影響比較明顯。

時代精神：反主流文化運動。對社會不滿。

由美國心理學(xué)家A.H馬斯洛創(chuàng)立，代表人物有C.R羅杰斯。人本主義反對將人的心理低俗化，動物化的傾向，故被稱為心理學(xué)中的笫三思潮。

1.馬斯洛的自我實現(xiàn)論

馬斯洛認(rèn)為人類行為的心理驅(qū)力不是性本能，而是人的需要，他將其分為兩大類、七個層次、好象一座金字塔，由下而上依次是生理需要、安全需要，歸屬與愛的需要，尊重的需要，認(rèn)識需要，審美需要、自我實現(xiàn)需要。

第一，生理需要。生理需要是指滿足人類生存的最基本需要，包括飲食、睡眠、性、喝水等。

第二，安全需要。安全需要是指人類在滿足了生理需要后的更進(jìn)一步需要，它主要指大家常常說的安全感，對人的正常工作和生活非常重要。

第三，歸屬與愛的需要。這一層主要指在滿足前兩層的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)的創(chuàng)立家庭或者加入某個團(tuán)體組織等，得到自己的認(rèn)同感及愛的權(quán)利和義務(wù)。

第四，尊重的需要，是指較高層次的需要，包括我們得到別人尊重和尊重別人兩個方面。

第五，認(rèn)識的需要，主要指我們對知識和各種現(xiàn)象的認(rèn)識和理解。

第六，審美需要，是指我們在生活和工作中發(fā)現(xiàn)美、欣賞美，是一種較高級的需要。

第七，自我實現(xiàn)的需要，是指實現(xiàn)自己的人生目標(biāo)，它沒有高低貴賤之分，以人的自我衡量為標(biāo)準(zhǔn)，是人自己的一種境界。

在正常情況下，我們后一層需要的出現(xiàn)都是以前一層次獲得滿足為前提，但不是絕對如此，它們之間呈現(xiàn)出一種相互的波浪式推進(jìn)關(guān)系。馬斯洛認(rèn)為人類共有真、善、美、正義、歡樂等內(nèi)在本性，具有共同的價值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到人的自我實現(xiàn)關(guān)鍵在于改善人的“自知”或自我意識，使人認(rèn)識到自我的內(nèi)在潛能或價值，人本主義心理學(xué)就是促進(jìn)人的自我實現(xiàn)。

2.羅杰斯的自我理論。

剛出生的嬰兒并沒有自我的概念，隨著他（她）與他人、環(huán)境的相互作用，他（她）開始慢慢地把自己與非自己區(qū)分開來。當(dāng)最初的自我概念形成之后，人的自我實現(xiàn)趨向開始激活，在自我實現(xiàn)這一股動力的驅(qū)動下，兒童在環(huán)境中進(jìn)行各種嘗試活動并產(chǎn)生出大量的經(jīng)驗。通過機體自動的估價過程，有些經(jīng)驗會使他感到滿足、愉快，有些即相反，滿足愉快的經(jīng)驗會使兒童尋求保持、再現(xiàn)，不滿足、不愉快的經(jīng)驗會使兒童盡力迥避。在孩子尋求積極的經(jīng)驗中，有一種是受他人的關(guān)懷而產(chǎn)生的體驗，還有一種是受到他人尊重而產(chǎn)生的體驗，不幸的是兒童這種受關(guān)懷尊重需要的滿足完全取決于他人，他人（包括父母）是根據(jù)兒童的行為是否符合其價值標(biāo)準(zhǔn)，行為標(biāo)準(zhǔn)來決定是否給予關(guān)懷和尊重，所以說他人的關(guān)懷與尊重是有條件的，這些條件體現(xiàn)著父母和社會的價值觀，羅杰斯稱這種條件為價值條件，兒童不斷通過自己的行為體驗到這些價值條件，會不自覺地將這些本屬于父母或他人的價值觀念內(nèi)化，變成自我結(jié)構(gòu)的一部分，漸漸地兒童被迫放棄按自身機體估價過程去評價經(jīng)驗，變成用自我中內(nèi)化了的社會的價值規(guī)范去評價經(jīng)驗，這樣兒童的自我和經(jīng)驗之間就發(fā)生了異化，當(dāng)經(jīng)驗與自我之間存在沖突時，個體就會預(yù)感到自我受到威脅，因而產(chǎn)生焦慮。

預(yù)感到經(jīng)驗與自我不一致時，個體會運用防御機制（歪曲、否認(rèn)、選擇性知覺）來對經(jīng)驗進(jìn)行加工，使之在意識水平上達(dá)到與自我相一致。如果防御成功，個體就不會出現(xiàn)適應(yīng)障礙，若防御失敗就會出現(xiàn)心理適應(yīng)障礙，羅杰斯的以人為中心的治療目標(biāo)是將原本不屬于自己的是經(jīng)內(nèi)化而成的自我部分去除掉，找回屬于他自己的思想情感和行為模式，用羅杰斯的話說“變回自己”“從面具后面走出來”，只有這樣的人才能充分發(fā)揮個人的機能。人本主義的實質(zhì)就是讓人領(lǐng)悟自己的本性，不再倚重外來的價值觀念，讓人重新信賴、依靠機體估價過程來處理經(jīng)驗，消除外界環(huán)境通過內(nèi)化而強加給他的價值觀，讓人可以自由表達(dá)自己的思想和感情，由自己的意志來決定自己的行為，掌握自己的命運，修復(fù)被破壞的自我實現(xiàn)潛力，促進(jìn)個性的健康發(fā)展。

3. 人本主義心理學(xué)派在心理學(xué)發(fā)展中的貢獻(xiàn)和局限

反對僅僅以病態(tài)人作為研究對象，把人看為本能犧牲品的精神分析學(xué)派，也反對把人看作是物理的、化學(xué)的客體的行為主義學(xué)派。主張研究對人類進(jìn)步富有意義的問題，關(guān)心人的價值和尊嚴(yán)。

忽視時代條件和社會環(huán)境對人的先天潛能的制約和影響，都是很重要的。

廣義的機能主義心理學(xué)從19世紀(jì)50年代中期開始，經(jīng)歷了漫長的歷史時期，包括意動心理學(xué)派、符茨堡學(xué)派、日內(nèi)瓦學(xué)派、行為主義和哥倫比亞機能主義心理學(xué)派等。狹義的機能主義心理學(xué)派主要指美國的芝加哥機能主義心理學(xué)派（實用主義心理學(xué)派）。出現(xiàn)在19世紀(jì)末20世紀(jì)初左右。

時代精神

自1859年達(dá)爾文進(jìn)化論學(xué)說的出現(xiàn)，宗教和神學(xué)遭受了致命的打擊。詹姆士和杜威等人把主觀唯心主義、功利主義哲學(xué)和經(jīng)驗批判主義理論合并，并利用達(dá)爾文的進(jìn)化論學(xué)說制造出一套實用主義哲學(xué)。它的基本觀點即“存在就是有用”，沒有真理的客觀尺度，唯一的標(biāo)準(zhǔn)就是成功。

機能主義心理學(xué)派在心理學(xué)發(fā)展中的貢獻(xiàn)和局限

強調(diào)心理現(xiàn)象對客觀環(huán)境的適應(yīng)和功用，不以研究意識經(jīng)驗為限。

關(guān)心心理學(xué)在各個領(lǐng)域內(nèi)的功效和應(yīng)用及改進(jìn)心理學(xué)的研究方法。

日內(nèi)瓦學(xué)派又稱皮亞杰心理學(xué)派，是瑞士日內(nèi)瓦大學(xué)教授、杰出的心理學(xué)家、哲學(xué)家皮亞杰創(chuàng)建和領(lǐng)導(dǎo)的。受康德的影響。

時代精神

開放的理念。兼容并需的精神。

日內(nèi)瓦學(xué)派在心理學(xué)發(fā)展中的貢獻(xiàn)和局限

心理學(xué)流派的融合和發(fā)展。兒童心理學(xué)。

西方學(xué)者把皮亞杰、巴甫洛夫、弗洛伊德一起奉為當(dāng)代心理學(xué)的三大巨人。

19世紀(jì)60年代，內(nèi)容心理學(xué)在德國產(chǎn)生。內(nèi)容心理學(xué)派的代表人物主要有費希納和馮特。

費希納（1801-1887）的心理物理學(xué)是關(guān)于身心之間或外界刺激和心理現(xiàn)象之間的函數(shù)關(guān)系或依存關(guān)系的嚴(yán)密科學(xué)。這是一門介于心理學(xué)和物理學(xué)之間的獨立學(xué)科。費希納受赫‘爾巴特的啟發(fā)，認(rèn)為心理是可測量的。經(jīng)過許多實驗和推導(dǎo)，他把感覺強度和刺激強度之間的關(guān)系概括為如下公式：S=C*log(R/R0)，其中S-感覺強度；C-適用于不同感覺中的每個感官的常數(shù)；R-刺激強度；R0-在閾限的刺激強度。

這個公式表明刺激的效果不是絕對的，而是相對于已有的感覺的強度。費希納在心理物理學(xué)的研究中曾創(chuàng)造了三種心理測量的方法：最小可覺差法、正誤法和均差法。費希納把物理學(xué)的數(shù)量化測量方法帶到心理學(xué)中，提供了后來心理學(xué)實驗研究的工具。從現(xiàn)代心理學(xué)發(fā)展的歷史上看，費希納應(yīng)被認(rèn)為是現(xiàn)代西方心理學(xué)的主要締造者之一，他的心理物理學(xué)為馮特心理學(xué)的建立起到了奠基作用。

馮特（1832-1920）是近代心理學(xué)的創(chuàng)始人之一，在心理學(xué)史上他的名字與心理學(xué)的獨立和實驗（內(nèi)容）心理學(xué)的建立直接聯(lián)系在一起。

造主義心理學(xué)派是由馮特的最忠誠的學(xué)生鐵欽納于內(nèi)容心理學(xué)派形成近20年后在美國建立的，是內(nèi)容心理學(xué)思想的繼承和進(jìn)一步發(fā)展。但構(gòu)造主義心理學(xué)派決不等同于內(nèi)容心理學(xué)派，二者無論在形成的時間、地點以及研究方法和具體內(nèi)容上，都存在著差異。

構(gòu)造主義心理學(xué)派與鐵欽納的個人努力有重要關(guān)系。并在鐵欽納去世后衰退。并在與機能主義心理學(xué)派的論戰(zhàn)中得到發(fā)展。

時代精神

科學(xué)界百家爭鳴。德國事實上已經(jīng)成為當(dāng)時世界心理學(xué)研究的中心。

機能派心理學(xué)和構(gòu)造派心理學(xué)的爭論

構(gòu)造主義心理學(xué)派中只有鐵欽納始終堅持明顯的傳統(tǒng)，他是一個性格堅毅、好爭辯的學(xué)者，1927年鐵欽納因腦瘤去世，爭論逐漸平息下來。

構(gòu)造主義心理學(xué)派在心理學(xué)發(fā)展中的貢獻(xiàn)和局限

構(gòu)造派是心理學(xué)史上第一個應(yīng)用實驗方法系統(tǒng)研究心理問題的派別。在他們的示范和倡導(dǎo)下，當(dāng)時西方心理學(xué)實驗研究得到了迅速傳播和發(fā)展。

理論基礎(chǔ)為純粹經(jīng)驗論。

把心理學(xué)看成一門純科學(xué)，只研究心理內(nèi)容本身，研究它的實際存在，不去討論其意義和功用。所以極為狹隘。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，社會化大生產(chǎn)造成的工作生活節(jié)奏加快，人們精神過于緊張造成的。人們的物質(zhì)生活也得到了一定的改善，精神撫慰成為一種需要。

埃里克森人格發(fā)展八階段理論

這是一個自我意識發(fā)生和發(fā)展的重要理論。

埃里克森（E.H.Erikson，1902）是美國著名精神病醫(yī)師，新精神分析派的代表人物。他指出，人的自我意識發(fā)展持續(xù)一生，他把自我意識的形成和發(fā)展過程劃分為八個階段，這八個階段的順序是由遺傳決定的，但是每一階段能否順利度過卻是由環(huán)境決定的，所以這個理論可稱為"心理社會"階段理論。每一個階段都是不可忽視的。

埃里克森的人格終生發(fā)展論，為不同年齡段的教育提供了理論依據(jù)和教育內(nèi)容，任何年齡段的教育失誤，都會給一個人的終生發(fā)展造成障礙。它也告訴每個人你為什么會成為這個樣子，你的心理品質(zhì)哪些是積極的，哪些是消極的，多在哪個年齡段形成的，給你以反思的依據(jù)。

⑴嬰兒期（0～1.5歲）：基本信任和不信任的心理沖突

此時不要認(rèn)為嬰兒是一個不懂事的小動物，只要吃飽不哭就行，這就大錯特錯了。此時是基本信任和不信任的心理沖突期，因為這期間孩子開始認(rèn)識人了，當(dāng)孩子哭或餓時，父母是否出現(xiàn)則是建立信任感的重要問題。信任在人格中形成了"希望"這一品質(zhì)，它起著增強自我的力量。具有信任感的兒童敢于希望，富于理想，具有強烈的未來定向。反之則不敢希望，時時擔(dān)憂自己的需要得不到滿足。埃里克森把希望定義為："對自己愿望的可實現(xiàn)性的持久信念，反抗黑暗勢力、標(biāo)志生命誕生的怒吼。"

⑵兒童期（1.5～3歲）：自主與害羞和懷疑的沖突

這一時期，兒童掌握了大量的技能，如，爬、走、說話等。更重要的是他們學(xué)會了怎樣堅持或放棄，也就是說兒童開始"有意志"地決定做什么或不做什么。這時候父母與子女的沖突很激烈，也就是第一個反抗期的出現(xiàn)，一方面父母必須承擔(dān)起控制兒童行為使之符合社會規(guī)范的任務(wù)，即養(yǎng)成良好的習(xí)慣，如訓(xùn)練兒童大小便，使他們對骯臟的隨地大小便感到羞恥，訓(xùn)練他們按時吃飯，節(jié)約糧食等；另一方面兒童開始了自主感，他們堅持自己的進(jìn)食、排泄方式，所以訓(xùn)練良好的習(xí)慣不是一件容易的事。這時孩子會反復(fù)應(yīng)用"我"、"我們"、"不"來反抗外界控制，而父母決不能聽之任之、放任自流，這將不利于兒童的社會化。反之，若過分嚴(yán)厲，又會傷害兒童自主感和自我控制能力。如果父母對兒童的保護(hù)或懲罰不當(dāng)，兒童就會產(chǎn)生懷疑，并感到害羞。因此，把握住"度"的問題，才有利于在兒童人格內(nèi)部形成意志品質(zhì)。埃里克森把意志定義為："不顧不可避免的害羞和懷疑心理而堅定地自由選擇或自我抑制的決心"。

⑶學(xué)齡初期（3～5歲）：主動對內(nèi)疚的沖突

在這一時期如果幼兒表現(xiàn)出的主動探究行為受到鼓勵，幼兒就會形成主動性，這為他將來成為一個有責(zé)任感、有創(chuàng)造力的人奠定了基礎(chǔ)。如果成人譏笑幼兒的獨創(chuàng)行為和想象力，那么幼兒就會逐漸失去自信心，這使他們更傾向于生活在別人為他們安排好的狹窄圈子里，缺乏自己開創(chuàng)幸福生活的主動性。

當(dāng)兒童的主動感超過內(nèi)疚感時，他們就有了"目的"的品質(zhì)。埃里克森把目的定義為："一種正視和追求有價值目標(biāo)的勇氣，這種勇氣不為幼兒想象的失利、罪疚感和懲罰的恐懼所限制"。

⑷學(xué)齡期（6～12歲），勤奮對自卑的沖突

這一階段的兒童都應(yīng)在學(xué)校接受教育。學(xué)校是訓(xùn)練兒童適應(yīng)社會、掌握今后生活所必需的知識和技能的地方。如果他們能順利地完成學(xué)習(xí)課程，他們就會獲得勤奮感，這使他們在今后的獨立生活和承擔(dān)工作任務(wù)中充滿信心。反之，就會產(chǎn)生自卑。另外，如果兒童養(yǎng)成了過分看重自己的工作的態(tài)度，而對其他方面木然處之，這種人的生活是可悲的。埃里克森說："如果他把工作當(dāng)成他惟一的任務(wù)，把做什么工作看成是惟一的價值標(biāo)準(zhǔn)，那他就可能成為自己工作技能和老板們最馴服和最無思想的奴隸。"

當(dāng)兒童的勤奮感大于自卑感時，他們就會獲得有"能力"的品質(zhì)。埃里克森說："能力是不受兒童自卑感削弱的，完成任務(wù)所需要的是自由操作的熟練技能和智慧。"

⑸青春期（12～18歲）：自我同一性和角色混亂的沖突

一方面青少年本能沖動的高漲會帶來問題，另一方面更重要的是青少年面臨新的社會要求和社會的沖突而感到困擾和混亂。所以，青少年期的主要任務(wù)是建立一個新的同一感或自己在別人眼中的形象，以及他在社會集體中所占的情感位置。這一階段的危機是角色混亂。

"這種統(tǒng)一性的感覺也是一種不斷增強的自信心，一種在過去的經(jīng)歷中形成的內(nèi)在持續(xù)性和同一感（一個人心理上的自我）。如果這種自我感覺與一個人在他人心目中的感覺相稱，很明顯這將為一個人的生涯增添絢麗的色彩"。（埃里克森，1963年）

埃里克森把同一性危機理論用于解釋青少年對社會不滿和犯罪等社會問題上，他說：如果一個兒童感到他所處于的環(huán)境剝奪了他在未來發(fā)展中獲得自我同一性的種種可能性，他就將以令人吃驚的力量抵抗社會環(huán)境。在人類社會的叢林中，沒有同一性的感覺，就沒有自身的存在，所以，他寧做一個壞人，或干脆死人般的活著，也不愿做不倫不類的人，他自由地選擇這一切。

隨著自我同一性形成了"忠誠"的品質(zhì)。埃里克森把忠誠定義為："不顧價值系統(tǒng)的必然矛盾，而堅持自己確認(rèn)的同一性的能力。"

⑹成年早期（18～25歲）：親密對孤獨的沖突

只有具有牢固的自我同一性的青年人，才敢于冒與他人發(fā)生親密關(guān)系的風(fēng)險。因為與他人發(fā)生愛的關(guān)系，就是把自己的同一性與他人的同一性融合一體。這里有自我犧牲或損失，只有這樣才能在戀愛中建立真正親密無間的關(guān)系，從而獲得親密感，否則將產(chǎn)生孤獨感。埃里克森把愛定義為"壓制異性間遺傳 的對立性而永遠(yuǎn)相互奉獻(xiàn)"。

⑺成年期（25～65歲）：生育對自我專注的沖突

當(dāng)一個人順利地度過了自我同一性時期，以后的歲月中將過上幸福充實的生活，他將生兒育女，關(guān)心后代的繁殖和養(yǎng)育。他認(rèn)為，生育感有生和育兩層含義，一個人即使沒生孩子，只要能關(guān)心孩子、教育指導(dǎo)孩子也可以具有生育感。反之沒有生育感的人，其人格貧乏和停滯，是一個自我關(guān)注的人，他們只考慮自己的需要和利益，不關(guān)心他人（包括兒童）的需要和利益。

在這一時期，人們不僅要生育孩子，同時要承擔(dān)社會工作，這是一個人對下一代的關(guān)心和創(chuàng)造力最旺盛的時期，人們將獲得關(guān)心和創(chuàng)造力的品質(zhì)。

⑻成熟期（65歲以上）：自我調(diào)整與絕望期的沖突

由于衰老過程，老人的體力、心車和健康每況愈下，對此他們必須做出相應(yīng)的調(diào)整和適應(yīng)，所以被稱為自我調(diào)整對絕望感的心理沖突。

當(dāng)老人們回顧過去時，可能懷著充實的感情與世告別，也可能懷著絕望走向死亡。自我調(diào)整是一種接受自我、承認(rèn)現(xiàn)實的感受；一種超脫的智慧之感。如果一個人的自我調(diào)整大于絕望，他將獲得智慧的品質(zhì)，埃里克森把它定義為："以超然的態(tài)度對待生活和死亡。"

老年人對死亡的態(tài)度直接影響下一代兒童時期信任感的形成。因此，第8階段和第1階段首尾相聯(lián)，構(gòu)成一個循環(huán)或生命的周期。

埃里克森指出，在每一個心理社會發(fā)展階段中，解決了核心問題之后所產(chǎn)生的人格特質(zhì)，都包括了積極與消極兩方面的品質(zhì)，如果各個階段都保持向積極品質(zhì)發(fā)展，就算完成了這階段的任務(wù)，逐漸實現(xiàn)了健全的人格，否則就會產(chǎn)生心理社會危機，出現(xiàn)情緒障礙，形成不健全的人格。

時代精神

唯意志論。享樂主義的動機學(xué)說。

舊精神分析學(xué)派

前期的正統(tǒng)派（強調(diào)生物學(xué)因素3為人精神生活的基礎(chǔ)）：

弗洛伊德：弗洛伊德的精神分析理論

榮格

阿德勒

新派（著重于社會的精神文化）：

霍妮

弗洛姆

沙利文

精神分析心理學(xué)派在心理學(xué)發(fā)展中的貢獻(xiàn)和局限

毀譽參半。

無意識和潛意識的研究范圍。