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米蘭敕令
基本信息
| 中文名 | 米蘭敕令 |
| 頒布時間 | 313年 |
概況
公元313年，由羅馬皇帝公布的通令，宣告了基督教的合法性。米蘭敕令在以后成為了羅馬世界通行的基本法。敕令以伽勒里烏斯的名義，同時也以李錫尼烏斯和君士坦丁的名義發(fā)布。
君士坦丁大帝
“敕令”承認基督徒同其他異教徒一樣具有同等的信仰自由權，歸還給他們被沒收的教堂和教會財產，免除了基督教僧侶個人對國家的徭役義務，規(guī)定主教有權審判教會案件。從此基督教成為羅馬帝國的合法宗教，成了國家政權的精神支柱。
公元325年，君士坦丁在尼西亞主持召開了“全世界大會”的宗教會議，制定了所有基督徒都必須遵奉的信條：圣子基督是永恒的，與圣父、圣靈是同體的。
在承認基督教的地位后，324年，君士坦丁恢復了羅馬帝國的統(tǒng)一，并成為羅馬帝國的獨裁統(tǒng)治者。
背景
米蘭敕令
在公元一二世紀時，羅馬的統(tǒng)治者認為基督教無非是不大討人喜愛的猶太人的一種教派，因此基督教和猶太教一樣遭到羅馬統(tǒng)治者的壓制。當時的羅馬帝國信仰集古希臘和古羅馬眾多神祇的多神教，因此篤信一神論的基督教顯得特別另類。而且早期的基督教徒多是貧苦之人，由于他們具有明顯的反抗意識，不與統(tǒng)治階級合作，因此多次遭到羅馬統(tǒng)治者的迫害，如在戴克里先時代，基督教就遭到了自稱羅馬舊神朱庇特之子的皇帝的瘋狂壓制。不過間或也有一些皇帝對基督教采取了寬容的態(tài)度，使得到3世紀時基督教徒有600多萬。隨著基督教的發(fā)展，教徒的成分也發(fā)生了變化，教義也更趨向于順從統(tǒng)治階級，統(tǒng)治階級也開始了解基督教。
頒布
君士坦丁大帝
內容
“盡管為了保證帝國的統(tǒng)一和安全有許多重大問題使我們日夜操勞，但我們仍時刻不忘改正各方面的錯誤，使一切都能恢復羅馬的古制，并重振羅馬的公眾秩序。我們還特別希望使那些拋棄他們的祖先所建立的宗教和儀式，狂妄地厭棄古代的一切做法，完全憑自己胡思亂想憑空造出一些荒唐的法律和奇談怪論，并在我們帝國的不同省份自行組成社團的受蒙騙的基督教徒們重新回到理性和合乎自然的道路上來。我們在此前發(fā)布的一些意在敦促大家崇敬諸神的敕令已使許多基督教徒陷于危險和苦難之中，其中許多還喪失了性命，而且還有更多的人，由于始終仍堅持其瀆神的愚蠢做法，至今不能參加任何正常的公眾宗教活動，為此我們本著一向寬大為懷的宗旨，決定對那些不幸的人格外開恩。
我們今后將允許他們自由表達各自的想法，只要他們永遠不忘對已公布的法律和政府抱著適當的尊敬，他們便可以毫無畏懼，不受任何干擾地在各自的會場中集會。我們馬上還將另有一道敕令將我們的意圖告知各法院法官和地方行政官員，我們希望我們的寬容將會使得基督教徒們在他們所崇拜的神前禱告時勿忘為我們的安全和繁榮，為他們自身以及為共和國祈禱。”
影響
君士坦丁放開對基督教的限制絕不是為了使它成為正式的國教，但是他制訂的法律和其他的政策都有力地促進了它的發(fā)展。在君士坦丁統(tǒng)治時期，他頒布法令賜予基督教以諸多特權，如教會有權接受遺產和捐贈，教會神職人員能夠豁免賦稅和徭役，信奉基督教還成了晉升國家高級職位的一條捷徑。他本人還建造了多座知名教堂，如耶路撒冷圣墓教堂等。經君士坦丁之后，基督教的地位已不可動搖，開始了在西方文化史上惟我獨尊的時代。
希帕提婭
其后的1000年，基督教逐漸四處傳播，遷移中的日耳曼部族在小亞細亞和拜占庭接受了基督教。在北方、東北方和西北方，斯拉夫系統(tǒng)的不同民族也通過拜占庭教會接受基督教。傳教、開化和殖民這三種活動往往配合進行，因此，代表較先進文化的傳教士往往給許多較后進地區(qū)帶來重要變化。然而也正是在這個時期，基督教受到了嚴酷的考驗：它早期的勢力范圍巴勒斯坦、敘利亞、小亞細亞、北非乃至西班牙部分地區(qū)已經伊斯蘭化；西西里和意大利南部也受到威脅；俄羅斯淪于蒙古可汗（信奉薩滿教）及匈奴金帳汗的統(tǒng)治之下，隨之安瓦爾人、匈奴人、蒙古人和土耳其人也先后侵入西方，伊斯蘭教得到廣泛傳播。
隨著古羅馬帝國的分裂，基督教也同時一分為二，以君士坦丁堡（拜占庭）為中心的東正教和以羅馬為中心的天主教東西對峙。在西歐文明的重建過程中，羅馬主教乘機提高自己的地位。格里高利一世極力擴展羅馬主教的權勢，西方的主教中惟有他可以稱“教皇”，成為西方教會公認的領袖。為與之抗衡，君士坦丁堡主教也在595年自稱“普世牧首”（也譯作“宗主教”）。雙方日益激化的矛盾終于導致了分裂，1054年，遭受了嚴酷考驗的基督教分為天主教和東正教兩大派。
16世紀的宗教改革運動又使基督教產生了新教、安立甘宗、信義宗、歸正宗和其他各種教派。19世紀是基督教傳播史上的“偉大世紀”，在這個世紀里，基督教被傳到世界各地。
在基督教的教義中，人是按照天主的形象造出來的，因此在天主彰顯自己的作為時，人必然起決定性的作用。既然人反映天主的形象，天主在實踐自己的計劃時就必然要求人的合作。天主和人互相緊密依附，可以說天主和人是互相為了對方的緣故而存在的。根據基督教教義，教會是由天主選的人組成的末世團體，圣神澆灌于教會的生命過程中；教會由相信耶穌基督的人們組成，其中既有猶太人也有非猶太人，教會成員都是“新以色列人”，都是天主的選民；教會是耶穌基督的身體，教會的成員都是建造教會大廈所用的“活石”由教會在世的代表——磐石教宗引導。
歷史評價
君士坦丁大帝是使基督教成為羅馬帝國正式宗教的皇帝，從此基督教成為帝國的精神支柱。基督教由此在歐洲大規(guī)模公開傳播，為其成為世界第一大宗教奠定基礎。
歷史意義
君士坦丁頒布米蘭敕令的歷史意義
羅馬帝國最初信奉傳統(tǒng)的氏族、家庭的神祇，反對異教，特別是反對基督教在帝國境內傳播。這是因為基督教的傳人否定羅馬神，危及羅馬統(tǒng)治者的神權統(tǒng)治。所以，就導致羅馬帝國對它的迫害與鎮(zhèn)壓。但羅馬帝國的殘酷迫害不能阻止基督教的傳播，甚至連戴克里先皇帝的妻子也信奉了基督教。到公元4世紀初，羅馬帝國境內信奉基督教的信徒多達600萬人?；浇滩粌H在帝國上層迅速發(fā)展，而且深入到軍隊。
到君士坦丁時，由于基督教被統(tǒng)治階級利用的條件已經成熟，因此，君士坦丁便改變政策，開始承認它的合法地位。
公元313年君士坦丁與李錫尼又共同頒布著名的《(米蘭敕令》，承認基督教的合法地位，發(fā)還過去迫害時期沒收的教會財產。
這是羅馬法律上第一次承認基督教會可擁有財產權。這道敕令可以說是基督教史上的里程碑，是羅馬帝國對基督教從實行鎮(zhèn)壓的政策轉為依靠、扶植、利用的標志。
相關
君士坦丁大帝
君士坦丁一世（大帝），（Constantinus I Magnus，272—337），羅馬皇帝。他是世界歷史上第一位信仰基督教的皇帝，曾在313年頒布米蘭詔書，承認基督教為合法且自由的宗教。并于330年將羅馬帝國的首都從羅馬遷到拜占庭，將該地改名為君士坦丁堡。此外，他的一系列改革措施，為歐洲從奴隸社會向封建社會的過度起到了重要作用，他被稱為西方的“千古一帝”。
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