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馬可·波羅游記
本詞條是多義詞，共3個義項
馬可·波羅于十三世紀所著游記
基本信息
| 中文名 | 馬可·波羅游記 |
| 作者 | 馬可·波羅 |
| 外文名 | The Travels of Marco Polo |
| 別名 | 《東方見聞錄》 《馬可·波羅行紀》 《寰宇記》 |
| 成書時間 | 1298年-1299年 |
| 文學(xué)載體 | 游記 |
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內(nèi)容簡介
《馬可·波羅行紀》共分四卷，第一卷記載了馬可·波羅諸人東游沿途見聞，直至上都止。第二卷記載了蒙古大汗忽必烈及其宮殿，都城，朝廷，政府，節(jié)慶，游獵等事；自大都南行至杭州，福州，泉州及東地沿岸及諸海諸洲等事；第三卷記載日本、越南、東印度、南印度、印度洋沿岸及諸島嶼，非洲東部，第四卷記君臨亞洲之成吉思汗后裔諸韃靼宗王的戰(zhàn)爭和亞洲北部。每卷分章，每章敘述一地的情況或一件史事，共有229章。書中記述的國家，城市的地名達100多個，而這些地方的情況，綜合起來，有山川地形，物產(chǎn)，氣候，商賈貿(mào)易，居民，宗教信仰，風(fēng)俗習(xí)慣等，及至國家的瑣聞佚事，朝章國故，也時時夾見其中。
馬可波羅的這本書是一部關(guān)于亞洲的游記，它記錄了中亞，西亞，東南亞等地區(qū)的許多國家的情況，而其重點部分則是關(guān)于中國的敘述，馬可波羅在中國停留的時間最長，他的足跡所至，遍及西北，華北，西南和華東等地區(qū)。他在《游記》中以大量的篇章，熱情洋溢的語言，記述了中國無窮無盡的財富，巨大的商業(yè)城市，極好的交通設(shè)施，以及華麗的宮殿建筑。以敘述中國為主的《游記》第二卷共82章，在全書中分量很大。在這卷中有很多篇幅是關(guān)于忽必烈和北京的描述。
書的開頭，對當時人們十分驚奇的事物作了介紹： “皇帝、國王、公爵、侯爵、伯爵、騎士和市民們，以及其他所有的人們，不論是誰，如果你們希望了解人類各種族的不同，了解世界各地區(qū)的差異，請讀一讀或聽人念這本書吧！你們將發(fā)現(xiàn)，在這本書中，正如梅塞·馬可·波羅所敘述的那樣，我們條理分明地記下了東方各大地區(qū)——大亞美尼亞、波斯、韃靼地方、印度以及其他許多國家——的所有偉大而又奇特的事物。馬可·波羅是威尼斯市民，聰明而又高貴，被稱為‘百萬先生’。他親眼目睹了這些事情?！凶x或聽人念這本書的人，都應(yīng)置信不疑，因為這里所記敘的一切都是真實的。的確，自上帝用他的手創(chuàng)造了我們的祖先亞當以來，直到今在，從未有過任何人，基督教徒或異教徒，韃靼人或印度人，以及其他種族的人，像這位海塞·馬可那樣，知道并考察過世界各地如此眾多、如此偉大的奇聞軼事。…… ”
馬可敘述的故事，確實和這一介紹所說的那樣激動人心。他講到了帶有花園和人造湖的大汗宮廷，裝載銀挽具和寶石的大象。他還講到了各條大道，高于周圍地面，易于排水；大運河上，商人船只每年川流不息；各個港口，停泊著比歐洲人所知道的還要大的船只，并談到了生產(chǎn)香料、絲綢、生姜、糖、樟腦、棉花、鹽、藏紅花、檀香木和瓷器的一些地方。馬可還描寫了他護送中國公主到波斯去時，訪問和聽說過的所有寓言般的國度——新加坡、爪哇、蘇門答臘、錫蘭、印度、索科特拉島、馬達加斯加、阿拉伯半島、桑給巴爾和阿比西尼亞。
書中的一切仿佛離奇古怪，言過其實，因此，人們給他起了個別號叫“百萬先生”，因為“他開口閉口總是說百萬這個、百萬那個”。其實，他向16世紀中葉的歐洲人提供了有關(guān)中國最為全面可靠的資料。這本書題名為《世界見聞錄》并非偶然。實際上，這部著作使西方人對世界的了解范圍突然擴大了一倍。馬可·波羅正如兩個世紀后的哥倫布一樣，為同時代人開辟了嶄新的天地。的確，正是他所描寫的有關(guān)中國和香料群島的迷人景象，召喚著偉大的探險者們，在穆斯林封鎖陸上道路之后，直接尋找一條海上航線，繼續(xù)前進。
1271年，馬可·波羅17歲時，父親和叔叔拿著教皇的復(fù)信和禮品，帶領(lǐng)馬可·波羅與十幾位旅伴一起向東方進發(fā)了。他們從威尼斯進入地中海，然后橫渡黑海，經(jīng)過兩河流域來到中東古城巴格達，改走陸路。這是一條充滿艱難險阻的路，是讓最有雄心的旅行家也望而卻步的路。他們從霍爾木茲向東，越過荒涼恐怖的伊朗沙漠，跨過險峻寒冷的帕米爾高原，一路上跋山涉水，克服了疾病、饑渴的困擾，躲開了強盜、猛獸的侵襲，終于來到了中國新疆。
一到這里，馬可·波羅的眼睛便被吸引住了。美麗繁華的喀什、盛產(chǎn)美玉的和田，還有處處花香撲鼻的果園，馬可他們繼續(xù)向東，穿過塔克拉瑪干沙漠，來到古城敦煌，瞻仰了舉世聞名的佛像雕刻和壁畫。接著，他們經(jīng)玉門關(guān)見到了萬里長城。最后穿過河西走廊，終于到達了上都——元朝的北部都城。這時已是1275年的夏天，距他們離開祖國已經(jīng)過了四個寒暑了！
馬可·波羅的父親和叔叔向忽必烈大汗呈上了教皇的信件和禮物，并向大汗介紹了馬可·波羅。大汗留他們在元朝當官任職。聰明的馬可·波羅很快就學(xué)會了蒙古語和漢語。他借奉大汗之命巡視各地的機會，走遍了中國的山山水水，中國的遼闊與富有讓他驚呆了。他先后到過新疆、甘肅、內(nèi)蒙古、山西、陜西、四川、云南、山東、江蘇、浙江、福建以及北京等地，還出使過越南、緬甸、蘇門答臘。他每到一處，總要詳細地考察當?shù)氐娘L(fēng)俗、地理、人情。在回到大都后，又詳細地向忽必烈大汗進行了匯報。在《馬可·波羅游記》中，他盛贊了中國的繁盛昌明；發(fā)達的工商業(yè)、繁華熱鬧的市集、華美廉價的絲綢錦緞、寵偉壯觀的都城、完善方便的驛道交通、普遍流通的紙幣等等。書中的內(nèi)容，使每一個讀過這本書的人都無限神往。 17年很快就過去了，馬可·波羅越來越想家。
1292年春天，馬可·波羅和父親、叔叔受忽必烈大汗委托，護送一位蒙古公主到波斯成婚。他們趁機向大汗提出回國的請求。大汗答應(yīng)他們，在完成使命后，可以轉(zhuǎn)路回國。 1295年末，他們?nèi)私K于回到了闊別二十四載的親人身邊。他們從中國回來的消息迅速傳遍了整個威尼斯，他們的見聞引起了人們的極大興趣。他們從東方帶回的無數(shù)奇珍異寶，一夜之間使他們成了威尼斯的巨富。
作品鑒賞
藝術(shù)特色
《馬可·波羅游記》有很多不同的抄本流傳至今，但都不是原稿，盡管可以肯定，筆錄的原稿是用法文寫成的，可現(xiàn)存抄本卻差不多囊括了西歐的所有語種，其中最重要的是那些法文、意大利方言和拉丁文抄本。現(xiàn)存的抄本都不完全，因此，學(xué)術(shù)界一直致力于推斷哪些材料是原稿中就有的，哪些是后來的抄錄者擅自增添的。在辨別哪些是馬可·波羅的原話，哪些是抄錄者添加的細節(jié)方面，學(xué)術(shù)界也同樣花費了很大的氣力。中文史料在一定程度上對解決這些問題是有所幫助的。其次，還有一個棘手的問題，即如何把馬可·波羅所引用的人名和地名與當今的名稱對應(yīng)起來，表音法不規(guī)則，加之用不同體系的字母直譯．以及其它一些變化（例如，君士坦丁堡改名為伊斯坦布爾），這些都是造成這個問題的原因。由于原文中存在這些問題，所以，對馬可·波羅所敘述的故事的分析和評價，只能說是一種嘗試。
然而，有一點與其它方面相比，爭議要少得多，即 《馬可·波羅游記》 在文學(xué)上的地位。毫無疑問，馬可·波羅的敘述理所當然地是中世紀和文藝復(fù)興時期歷史游記文學(xué)的主要作品之一。蒙默思的杰佛里所作的 《不列顛國王史》，擂安維爾的 《圣路易史》，傅華薩的《聞見錄》 ，曼德維爾的 《旅行記》 和哈克盧特的 《航海記》，同馬可·波羅的《游記》一起形成了這一文學(xué)傳統(tǒng)大廈的上部結(jié)構(gòu)。所有這些作品以及其它一些相似的作品具有某些共同的特點，即它們中的多數(shù)都反映了時代的觀念（與現(xiàn)代觀念是不同的）；將事實同想象混在一起；某種文化上的坦率態(tài)度；以及對超自然現(xiàn)相當普遍的輕信。因而，現(xiàn)代的讀者對馬可·波羅所講述的事情在某種程度上持懷疑態(tài)度是合情合理和無可非議的。
這部游記是專為對東方了解甚少的西方讀者而作的，這一點是它的優(yōu)越之處。所以，波羅的最大興趣是把西方應(yīng)該了解的東方作為某種有趣的事物來描述。他的動機基本上是商業(yè)性的。然而，由于波羅只同君主們來往，他所獲得的信息便帶有局限性。而且，他的判斷在很大程度上受到商業(yè)和宗教因家的左右，很顯然，他對社會政治問題毫不關(guān)心，因為他的興趣在于貿(mào)易和商品，而非思想觀念。由于他對發(fā)現(xiàn)一條通往東方的安全航路非常熱心，以至使他所敘述的親眼所見事物的可信程度受到了影響。盡管如此，《馬可·波羅游記》敘述的大部分內(nèi)容，仍舊表明他不但對西方中世紀的觀念，‘而且也對東方同代的情況有罕見的洞察力。
作品爭議
從《馬可·波羅行紀》一書問世以來，700年來關(guān)于他的爭議就沒有停止過，一直不斷有人懷疑：他是否到過中國？《游記》是否偽作？并形成了馬可·波羅學(xué)的兩種觀點：懷疑論者和肯定論者。
早在馬可·波羅活著的時候，由于書中充滿了人所未知的奇聞異事，《行紀》遭到人們的懷疑和諷刺。關(guān)心他的朋友甚至在他臨終前勸他把書中背離事實的敘述刪掉。之后，隨著地理大發(fā)現(xiàn)，歐洲人對東方的知識越來越豐富，《游記》中講的許多事物逐漸被證實，不再被目為荒誕不經(jīng)的神話了。但還有人對《行紀》的真實性發(fā)生懷疑。
直到19世紀初，學(xué)術(shù)界開始有人站在學(xué)者的角度批判此書，并質(zhì)疑馬可·波羅。德國學(xué)者徐而曼是最早提出馬可-波羅根本沒有到過中國的論證，認為所謂他在元朝17年的歷史完全是荒誕的捏造，為游記而編排拙劣的教會傳奇故事，是為了傳教士和商人的利益，借以激發(fā)感化蒙古人的熱情以便到中國通商而創(chuàng)作的。并且說，波羅一家最遠不過到達大布哈里亞 (Bucharia) 境內(nèi)，關(guān)于蒙古帝國的情況是從曾到過該地的商人們口中聽來的；關(guān)于印度、波斯、阿拉伯及埃塞俄比亞的敘述則抄自阿拉伯著作。1965年，德國漢史學(xué)家福赫伯則列舉了許多疑點，如揚州做官、襄陽獻炮等疑點加以印證。1979年，美國學(xué)者J.W.Haeger（海格爾）翻檢《馬可·波羅行紀》全文，撰成《馬可·波羅到過中國嗎—從內(nèi)證中看到問題》一文提出質(zhì)疑。1982年，英國《泰晤士報》發(fā)表了英國學(xué)者C.Clunas（克雷格·克魯納斯）《探險家的足跡》的一文，提出四條疑問對波羅到過中國一說提出質(zhì)疑。與此同時，中國國內(nèi)學(xué)者也有不少人質(zhì)疑馬可·波羅。不過都是寫些短文或在其他論文中附帶提及。1995年，英國學(xué)者Frances Wood（吳芳思）博士經(jīng)過多年研究，把所有的疑問寫成了一本書《馬可·波羅到過中國嗎？》，從而成為“懷疑論者”的代表。
國內(nèi)“肯定論者”以楊志玖先生為代表。他從40年代起就不斷地同國內(nèi)外的“懷疑論者”進行論戰(zhàn)。國外許多學(xué)者也認為或承認馬可·波羅曾到過中國以及《馬可·波羅行紀》的真實性。其代表性人物是德國的傅海波、英國的亨利·玉爾和法國的伯希和。在19世紀90年代，英國的馬可·波羅研究專家亨利·玉爾在他的《馬可·波羅游記—導(dǎo)言》中一一列舉了《馬可·波羅游記》中存在的缺陷和失誤。他認為《馬可·波羅游記》中對中國的記載有多處缺陷，如根本沒有記載任何關(guān)于長城、茶葉、用鷺鷥捕魚、人工孵卵、印刷書籍、中國漢字及其它奇技巧術(shù)和怪異風(fēng)俗等等，還有許多不確定的地方，如中國的地名多用韃靼語或波斯語、記載成吉思汗死事及其子孫世系關(guān)系失誤、攻陷襄陽城等等。但是他沒有懷疑過馬可·波羅到過中國這一事實。德國的馬可·波羅研究專家傅海波曾經(jīng)說過，“不管怎樣，在沒有舉出確鑿證據(jù)證明馬可·波羅的書只是一部世界地理志，其中有關(guān)中國的幾章是取自其它的、也許是波斯的資料（他用了一些波斯詞匯）以前，我們只好作善意解釋，假定（姑且認為）他還是到過中國?！狈▏臇|方學(xué)家伯希和雖然花費了很多時間為《馬可·波羅游記》作了大量的注釋，但對馬可·波羅書中的疏失也是表示諒解的，基本承認馬可·波羅到過中國。
疑點一
自稱深受大汗信任，還擔(dān)任過官職。但所有東方史籍并沒有一條關(guān)于馬可·波羅的記載。
疑馬者：在中國古代浩如煙海的史籍中，無數(shù)學(xué)者查閱數(shù)十年，沒有找到一件可供考證的關(guān)于記載馬可·波羅的史料。
挺馬者：為反駁史書中沒有關(guān)于馬可·波羅記載的疑問，楊教授皓首窮經(jīng)，終于在永樂大典殘片《站赤》中找到一條記載“兀魯?shù)谩⒈厥Ш突鹫呷〉礼R二八往阿魯渾大王位下”與《馬可·波羅游記》中記載一致，從而可以證明他是到過中國的。
（但是這是所有史料中僅有的一條孤證。并且《馬可·波羅游記》說蒙古忽必烈汗因他識海路，讓他帶領(lǐng)這個使團，把蒙古的公主護送去波斯完婚，而且這條孤證中并沒有提到馬可·波羅的名字。）
疑馬者：“然而用明朝的史書證實元朝的人物明顯讓人難以信服，更重要的是：這條記載中和其他史書一樣沒有提到馬可·波羅的名字，只能說明此事與他的敘述一致，不過是他講述盡人皆知的故事(如遠征日本和王著行刺)罷了，而不能證明馬可-波羅與此事有任何聯(lián)系，更不能作為他到過中國的直接證據(jù)。”（注：北京青年報2004-08-13）
挺馬者：楊志玖先生幾乎在他的所有批駁性論文中都提到這條“確鑿證據(jù)”，用它來作為批駁“懷疑論者”的致命武器。這段公文雖然一個字都沒有提到馬可·波羅，但至少能夠說明《馬可·波羅游記》所記載的關(guān)于他們隨從波斯使臣離華回國的內(nèi)容有著一致的地方。學(xué)者們根據(jù)這條材料后來還推斷出馬可·波羅他們由中國泉州從海道回國的具體時間在1291年初。對于這一條材料，學(xué)術(shù)界一致認為這是迄今為止在漢文文獻中發(fā)現(xiàn)的唯一的有關(guān)馬可·波羅的間接記錄。這也是國內(nèi)外“肯定論”學(xué)者唯一感到欣慰的地方，至少可以用這條材料來抵擋一下“懷疑論”學(xué)者的窮追猛打了。
疑馬者：馬可·波羅自稱在中國17年深受忽必烈器重，但沒有任何一本元朝史書能找到哪怕一條可供考證的記錄。包括他自稱揚州做官三年，揚州地方志里同樣無從考稽。關(guān)于馬可·波羅自稱在揚州做總管三年的謊言，史書和揚州地方志都沒有記載。
疑馬者：馬可·波羅是色目人，色目人作為元朝的貴族階級“二等人”，他也自稱在揚州地方上擔(dān)任總管。即使不擔(dān)任要職，可揚州地方志中明確記載了元代大小官員，包括外國人的詳盡名單，仍然沒有找到他的記錄。
挺馬者：后人將馬可·波羅的原話“奉大汗命‘居住’揚州三年”誤抄成了“奉大汗命‘治理’揚州三年”造成了誤會。
疑馬者：僅僅“居住”揚州為何要“奉大汗命”？他“居住”揚州三年做什么？既然不是做官，那他住在那只可能是兩個原因：其一，他喜愛揚州；其二，是肩負了元廷的特殊使命。既然如此，為什么他三年對繁華揚州的印象僅僅是除了出產(chǎn)馬飾外“沒有什么值得一提的”？
挺馬者：作為一個商人，他對馬飾有特別興趣，至于其他，是屬于記載疏忽。
疑馬者：把自己待在揚州的目的也忘了？
疑點二
典型中國特色的事物在書中只字未提
疑馬者：而同一時期的波斯商人的游記，以及1792年英國馬噶爾尼訪華回國后游記，都有記載各種中國奇特事物。
1、關(guān)于長城
疑馬者：金人修建的金長城(也叫金界壕)受戰(zhàn)亂損壞并不嚴重。如果馬可·波羅真的游遍中國，必然要數(shù)次經(jīng)過長城，不可能視而不見。而同時代的元名臣張德輝曾記載“北上漠北途中，有長城頹址，望之綿延不絕”；王惲寫道：“恒州西南十里外有北界壕，尚宛然也”。
2、關(guān)于茶葉
挺馬者：沒有提到茶葉是因為蒙古人不喜飲茶，因此馬可·波羅對此也無印象。
疑馬者：游牧民族以奶肉為主食，從來沒有不嗜茶的蒙古人。所以中原歷代王朝都把茶葉視為牽制少數(shù)民族的重要戰(zhàn)略物資，嚴禁擅自出口給少數(shù)民族，以至明太祖還為此殺了一個駙馬。而忽必烈自己也于1268年開始榷買蜀茶，1275年逐漸榷江南各地之茶，1276年設(shè)立常湖等處茶園都提司“采摘茶芽，以供內(nèi)府”；而8~9世紀西域商人蘇來曼所寫的《中國印度見聞錄》則明確提到了茶。中原人好茶也是天性，馬可·波羅如果真的在中國生活過十幾年還做過官，不可能沒有接待過漢人，難道這些漢人都是喝咖啡的？
3、關(guān)于漢字與印刷術(shù)
挺馬者：關(guān)于漢字書法和印刷術(shù)，馬可·波羅不認識漢字，故對中國漢字書法和印刷術(shù)不會做記載。
疑馬者：十幾年在中國，不認識漢字，還沒見過漢字嗎？所有漢字出版物整齊劃一、一模一樣的字體看不出來？而且當馬可·波羅寫書的時候，歐洲處于手抄書的年代，他當時費勁巴力的找人抄書出版，為什么不用印刷術(shù)這種方便、準確而廉價的方式出書？而比他早30年到蒙古的法國傳教士魯不魯乞乞《東游記》卻記載了中國的書法和印刷術(shù)。
4、其他中華民俗事物
疑馬者：其他外國人如14世紀英國旅行家曼德維爾在《爵士游記》中、1862年退役的英國裕爾上校在《中國和通向中國之路》里，對這些事物都有提及。況且，就算真的沒見過這些事情，老馬一個番邦人，十幾年在中原都不會水土不服、不生病的？難道沒有一個中醫(yī)給他看過?。?/span>
挺馬者：《馬可·波羅行紀》也許有過記載，但它成書后經(jīng)過無數(shù)人傳抄，也許是傳抄中的失誤，或者原稿散失。
疑馬者：為什么不印刷？
疑點三
捏造了一系列史實。
1、襄陽獻炮
疑馬者：馬可·波羅自稱蒙軍久攻襄陽不下，于是他獻出了威力巨大的拋石機，迫使襄陽守將出降。事實是1273年蒙軍攻襄陽時，他還在來中國的路上，而獻拋石機的自然也不是他，而是波斯的亦思瑪因和阿老瓦丁，《元史·方伎傳》：“亦思馬因，回回氏，西域旭烈人也。善造炮?！?/span>天歷三年以疾卒?！卑准埡谧?，寫得十分清楚。
挺馬者：亦思馬因會不會就是馬可·波羅?
疑馬者：“亦思馬因”，這是一個典型的穆斯林名字，作為天主教徒的馬克·波羅不會用這個名字。而且《元史》上說得很清楚，亦思馬因在元世祖至元十一年，亦即公元1274年就去世了(“以疾卒”)。亦思馬因的兒子布伯這個名字聽起來倒是與“馬可”相近，但此人也不能與馬可·波羅畫等號，因為他卒于天歷三年。“天歷”是元文宗圖貼睦耳的年號，天歷三年是公元1330年，馬可·波羅則卒于公元1324年。更能說明他們之間沒有任何關(guān)系的一點證據(jù)是：馬可·波羅死在了歐洲，而布伯卻卒于中國。
挺馬者：這是后人傳抄《游記》時隨意添加的。因為馬可·波羅的手稿已經(jīng)流失了。
疑馬者：為什么不印刷？
2、宗教問題
挺馬者：他們其實是摩尼教徒，因為該教被認為是邪教，不敢公開活動，這一記載翔實生動，沒到過中國是不可能掌握這樣的第一手資料的，這正說明了馬可·波羅到過中國。
疑馬者：元朝把摩尼教看作邪教還是元末的事，蒙元初期政府對各種宗教采取優(yōu)容的態(tài)度，對各教一視同仁。對各教的分歧提倡以辯論的方式分優(yōu)劣，更不采取滅教這樣極端的迫害措施。忽必烈曾說：“世上常奉預(yù)言人，我都致敬禮?！币虼思词故邱R可·波羅時代的摩尼教徒在一個寬松的宗教氛圍中，根本用不著“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、躲躲閃閃”。
3、其他
疑馬者：蒙古大汗鐵木真與忽必烈的名號，早已隨著蒙古鐵騎遠征世界的腳步，在歐洲家喻戶曉了，誰誰都能把蒙古大帝國的各種軼事說個三三兩兩。而《游記》中道聽途說、盡人皆知的特大新聞和錯誤比比皆是，李松壽之亂的時間整整推后十年；把成吉思汗的病死說成是膝上中箭而死；將傳說中的非洲的祭司王約翰嫁接成為忽必烈外孫闊里吉思的祖父，而記載的脫脫被那海打敗的事居然發(fā)生在他回國之后，
挺馬者：書中所有的猜測、臆斷和錯誤都是在傳抄中后人的過失。
疑馬者：老問題，為什么要手抄？為什么不印刷？
疑點五
馬可·波羅只是和哥倫布一樣產(chǎn)生了誤會。
挺馬者：哥倫布到死也認為自己找到了印度，馬可·波羅估計也一樣，雖然他可能只到過蒙古帝國遙遠的歐洲邊境地區(qū)，但是因為蒙古帝國的版圖廣大，帝國下屬的六個汗國都是蒙古大汗的屬地，所以東歐西亞地區(qū)的帝國臣民也都可以自稱為“中國人”。
疑馬者：這種解釋無視了中國人（漢人）在蒙古帝國中處于最下層的事實。因為在中世紀的中西亞乃至歐洲，“中國人”（Chinese）的概念與“蒙古人”（Mongolian）或“韃靼人”（Tatar）的概念沒有任何關(guān)系。它有且只有一種含義，那就是制造瓷器與絲綢的“漢人”。因此，作為色目階層的中西亞地區(qū)的民眾，可以自稱蒙古臣民、色目人、波斯人、阿拉伯人或各種人，卻絕不可能將自己貶為當時正處于社會最底層的“中國人”（漢人）。你會對外國友人自稱“奴才”么？
疑點六
據(jù)說馬可·波羅臨終時釋放了一個自己的蒙古奴隸。
挺馬者：這說明他的確到過中國，至少是蒙古帝國。
疑馬者：敢把帝國一等公民當奴隸販賣的地方，可能是在帝國領(lǐng)地嗎？如果說是蒙古帝國戰(zhàn)爭前沿的某些東歐國家還差不多吧。
疑點七
馬可·波羅對元帝國內(nèi)部的重大事件的認知一塌糊涂
1、1268年-1306年，蒙古帝國西亞領(lǐng)地爆發(fā)海都之亂，而一路穿越了戰(zhàn)斗最激烈的交戰(zhàn)區(qū)來到元廷的馬可波羅，在《游記》中對于這場持續(xù)了38年、驚動了忽必烈汗御駕親征、直到大汗去世都還沒有結(jié)束的叛亂，竟然只字未提。
2、忽必烈在太子真金薨逝之后，并沒有立即指定新的繼承人，直到1293年，大汗才冊立真金的三兒子鐵穆耳為皇太孫（即元成宗）。馬可波羅于1292年離開中國，但在《游記》卻一口咬定鐵穆耳是真金僅有的兒子、蒙古帝國唯一的皇位候選人。他是怎么在元成宗被冊立的前一年就知道這件事的？
3、《元史》記載忽必烈汗的四位妻子共生育了16個兒女，但《游記》卻說大汗僅兒子就有22人。
4、馬可·波羅自稱旅居中國多年，游歷中國大部，十分了解中國，但他卻對元朝的行省制度毫無了解。只是單純地把北方稱為“契丹省”，把江南稱為“蠻子省”（甚至“契丹”、“蠻子”這兩個稱呼也是使用的波斯語）。在具體描述中，馬可·波羅完全無法理解中國層級分明的地方行政區(qū)劃，將“某城市”、“某地區(qū)”稱為“某王國”的錯誤比比皆是。
疑點八
其他
1、書中幾乎很少提到馬可·波羅的父親和叔父，也從未提到過他們的生意，沒有提到過在中國符合他們身份的任何經(jīng)商活動，恰恰說明他們沒有到過中國，所以經(jīng)商也無從談起。
3、書中的敘述描寫充滿了夸張失實的情節(jié)、信口妄說的逸事，其中許多地方即使今天看來也是非?？鋸埗钊顺泽@的。《游記》中對中原的描述極盡夸張之能事，無論是描述人口、城市還是財富，馬可·波羅動輒使用“百萬”這個詞，以至于人們送他“百萬先生”的外號。以至于現(xiàn)在，在馬可·波羅的家鄉(xiāng)，“馬可·波羅”已經(jīng)成為一句諺語，意為“大忽悠”。
4、1999年美國組成一個科學(xué)考察隊，他們使用現(xiàn)代交通工具重走了一遍馬可波羅來中國的路線，然而旅程同樣十分艱辛?？疾旖Y(jié)束后，10位考察隊員和22位提供后援的專家們一致認為，馬可·波羅通過這條路來中國“簡直是難以想象的”。全程網(wǎng)上直播，一萬名對馬可·波羅深信不疑的網(wǎng)民看過直播后舉行投票，65%的觀眾投票認為他根本沒有到過中國。
是否到過中國
馬可·波羅與他的故事《馬可·波羅行紀》，早就已經(jīng)家喻戶曉、婦孺皆知了。國內(nèi)外“肯定論者”之所以肯定或承認馬可·波羅到過中國，主要基于兩個方面的理由：一是人們對馬可·波羅與《馬可·波羅游記》的善意解釋。另一方面的原因是《馬可·波羅游記》所記載的某些內(nèi)容若非親身經(jīng)歷是不可能知道得那樣詳細具體的。許多學(xué)者認為《馬可·波羅游記》的內(nèi)容都是在重述一些盡人皆知的故事，比如元朝的遠征日本、王著叛亂、襄陽回回炮、波斯使臣護送闊闊真公主等。但是，《馬可·波羅行紀》所記載的某些內(nèi)容卻使學(xué)者們很驚奇。比如《馬可·波羅游記》關(guān)于杭州的記載說，杭州當時稱行在，是世界上最美的城市，商業(yè)興隆，有12種行業(yè)，每種行業(yè)有12000戶。城中有一個大湖（即西湖），周圍達30 英里，風(fēng)景優(yōu)美。這些記載在《乾道臨安志》和《夢梁錄》等古籍中得到了印證。其它的如蘇州的橋很多，杭州的人多，還有盧溝橋等等?！恶R可·波羅游記》的記載都相當?shù)卦敿?、具體，這些材料在當時的歷史背景下是不可能從道聽途說中得到的，
然后，國際馬可·波羅學(xué)卻形成了兩種相互對立的學(xué)派，即肯定馬可·波羅到過中國的“肯定論者”和懷疑馬可·波羅到過中國的“懷疑論者”。兩方激烈爭辯。其實這種爭辯意義不大。提起哥倫布，可能幾乎所有的人都知道他發(fā)現(xiàn)了美洲。不過，這只是我們后人的想法。就哥倫布本人來說，他至死都認為他發(fā)現(xiàn)的不是美洲，而是印度，所以，他堅持稱他航海中于美洲附近所見到的第一片陸地為“西印度群島”。哥倫布不是個騙子，馬可·波羅也不是有意要撒謊，他可能像克魯納斯所認為的那樣，只到過中亞的某些國家，而他則把這些國家當成了中國。
解決馬可·波羅問題的出路在哪里呢？關(guān)鍵的一點就是不能只躺在《馬可·波羅行紀》上去研究所謂的“馬可·波羅學(xué)”。國內(nèi)外學(xué)者們都承認《馬可·波羅行紀》在開拓東西方交流方面做出了巨大的貢獻。那么我們又何必去計較馬可·波羅是誰呢？其實，“馬可·波羅”這個名字不一定是指某個特定的人，而是指當時的一批東西方交通的開拓者。“馬可·波羅”就是他們的代名詞，《馬可·波羅行紀》就是他們當時歷險經(jīng)歷的總結(jié)。
歷史貢獻
馬可·波羅的中國之行及其游記，在中世紀時期的歐洲被認為是神話，被當作“天方夜譚”。但《馬可·波羅游記》卻大大豐富了歐洲人的地理知識，打破了宗教的謬論和傳統(tǒng)的“天圓地方”說；同時《馬可·波羅游記》對15世紀歐洲的航海事業(yè)起到了巨大的推動作用。意大利的哥倫布、葡萄牙的達·伽馬、鄂本篤，英國的卡勃特、安東尼·詹金森和約翰遜、馬丁·羅比歇等眾多的航海家、旅行家、探險家讀了《馬可·波羅游記》以后，紛紛東來，尋訪中國，打破了中世紀西方神權(quán)統(tǒng)治的禁錮，大大促進了中西交通和文化交流。因此，可以說，馬可·波羅和他的《馬可·波羅游記》給歐洲開辟了一個新時代。
同時，在《馬可·波羅行紀》以前，更準確地說是在13世紀以前，中西方在政治、經(jīng)濟、文化等方面的交流都是通過中亞這座橋梁間接地聯(lián)系著。在這種中西交往中，中國一直是以積極的態(tài)度，努力去了解和認識中國以外的地方，特別是西方文明世界。最早可以追述到周穆王西巡。盡管周穆王西巡的故事充滿了荒誕和神話色彩，但至少反映了中國人已開始去了解和認識西方，西漢武帝時期張騫通西域之后，一條從中國經(jīng)中亞抵達歐洲的“絲綢之路”出現(xiàn)了，中國對西方世界有了更進一步的認識和了解。唐朝是中國封建社會的鼎盛時期，經(jīng)濟、文化等都達到了空前的繁榮，一大批西方的商人來到中國，中國對西方世界的認識更深入了。但直到13世紀以前，中西交往只停留在以貿(mào)易為主的經(jīng)濟聯(lián)系上，缺乏直接的接觸和了解。而歐洲對中國的認識，在13世紀以前，一直停留在道聽途說的間接接觸上，他們對中國的認識和了解非常膚淺。因而歐洲人對東方世界充滿了神秘和好奇的心理?！恶R可·波羅游記》對東方世界進行了夸大甚至神話般的描述，更激起了歐洲人對東方世界的好奇心。這又有意或者無意地促進了中西方之間的直接交往。從此，中西方之間直接的政治、經(jīng)濟、文化的交流的新時代開始了。馬可·波羅是一個時代的象征。
《馬可·波羅行紀》直接或間接地開辟了中西方直接聯(lián)系和接觸的新時代，也給中世紀的歐洲帶來了新世紀的曙光。事實已經(jīng)證實，《馬可·波羅行紀》給這個世界帶來了巨大的影響，其積極的作用是不可抹殺的。
后世影響
《馬可·波羅游記》是世界學(xué)術(shù)名著之一，是歷史和地理的重要典籍。它在世界史、中西交通史等許多方面都有重要的歷史價值。本書溝通了東西方文化的交流，向西歐介紹了東方遼闊的土地、眾多的國家和富庶的中國，引起了歐洲人民對東方的向往，給十三、十四世紀歐洲的知識界、工商界、航海界帶來了新的知識。《馬可·波羅游記》的流傳，對15世紀末歐洲航海事業(yè)的發(fā)展起了促進作用。
馬可波羅的游記在13世紀末年問世后，一般人為其新奇可喜所動爭相傳閱和翻印，成為當時很受歡迎的讀物，被稱為“世界一大奇書”，其影響是巨大的。它打開了中古時代歐洲人的地理視野，在他們面前展示了一片寬闊而富饒的土地，國家和文明，引起了他們對于東方的向往，也有助于歐洲人沖了中世紀的黑暗，走向近代文明。學(xué)術(shù)界的一些有識之士，更以它所提供的最新知識，來豐富自己的頭腦和充實自己的著作。如1375年的西班牙喀塔蘭大地圖，便是沖破傳統(tǒng)觀念，擯棄宗教謬說，以馬可·波羅的游記為主要參考書制成的。圖中的印度、中亞和遠東部分都是取材于《馬可·波羅行紀》這部著作，成為中世紀有很高科學(xué)價值的地圖，以后地圖多以此為依據(jù)。
它讓西方人了解了“東方”，對東方充滿向往；也為資本主義擴張?zhí)峁┝死硐肷系膶ο蟆?/span>
名家評說
哥倫布：馬可·波羅的書引起了我對東方神秘的向往……在我的航行中，很多次是按《馬可·波羅游記》里說的去做的。
不過對于哥倫布的說法，也有人認為《游記》恰恰就是哥倫布為什么找不到印度和中國的原因。
作者簡介
馬可波羅 (1254—1324)
馬可·波羅17歲時跟隨父親和叔叔，途徑中東，歷時四年多來到中國，在中國游歷了17年?；貒罂谑谝槐尽恶R可·波羅行紀》，記述了他在東方最富有的國家——中國的見聞，激起了歐洲人對東方的熱烈向往，對以后新航路的開辟產(chǎn)生了巨大的影響。同時，西方地理學(xué)家還根據(jù)書中的描述，繪制了早期的“世界地圖”。
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這家伙太懶了，什么都沒寫！
作者
