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張德輝
本詞條是多義詞，共6個義項
元朝參議中書省事
個人生平
早年經(jīng)歷
張德輝，字耀卿，冀寧路交城縣人（今山西省交城縣人），生于金末元初。年少時勤學，多次鄉(xiāng)試中舉。
金代貞祐年間（公元1213~1216），國亂兵興，家業(yè)毀于兵火，于是張德輝向御史臺謀求一官半職，恰逢有強盜殺害占卜先生的案件，官府追查案情線索，抓獲了一個藏匿婦人的僧人，將他屈打成招。案件審理完畢，德輝懷疑這是樁冤案，遂明察秋毫，后來果真捕獲到了殺人的真正盜賊。禮部趙秉文、戶部楊綎都很器重他的能力和才華。
公元1233年金朝滅亡后，張德輝北渡求官，被正定府史天澤任命為經(jīng)歷官，掌管出納文稿。多年跟隨史天澤南征北戰(zhàn)，出謀劃策。有一次史天澤要殺逃兵，被張德輝勸阻，救下逃兵，將他們發(fā)配穴城，另外曾招降光州農(nóng)民軍，避免百姓因戰(zhàn)爭而生靈涂炭。
因多有功績，升任真定府參議，期間改革弊政，百姓多受裨益，張德輝也因此“聲望隆于諸鎮(zhèn)，上達于朝闕”，從而進入元世祖忽必烈的視野。
廷議朝政儒學
元世祖問：“孔子已經(jīng)去世很久了，孔子的精神如今在哪里呢？”
張德輝答：“圣人治世做人的學問與天地共存，無處不在。殿下您如果能行圣人之道，圣人的精神則就在您這里。”
元世祖問：“有人說，遼因為信佛而亡，金因為好儒學而亡，是這樣嗎？”
張德輝答：“遼朝的事臣未能詳盡知曉，金朝末年亡國之事則是親眼所見，宰臣中雖有一兩個儒臣，而其余的都是世襲的武將，軍國大事又不讓儒臣參與。憑借儒臣的身份晉升為宰臣的，大略只占三十分之一。金國滅亡，自當有人承擔罪責，儒臣有什么過錯？”
世祖認為他說的正確，又問德輝：“祖宗的法度俱在，然而有很多都不能付諸實踐，應該怎么辦呢?”
德輝手指銀盤比喻說：“開創(chuàng)國家大業(yè)，就像制造這銀器，要精選白金良匠，按一定規(guī)矩制作完成，交給后人，永傳后世。但應交給謹慎敦厚的人掌管，才能永為珍寶使用。否則不僅會被損壞，恐怕還有被偷去的危險?！?/span>
世祖沉思了良久又問道“：這正是我所不能忘懷的?！?/span>
又問：“農(nóng)家辛苦勞作，為何衣食不充足？”
德輝回答說：“務農(nóng)種桑是天下的根本，衣食的來源。農(nóng)民男耕女織，終年勤苦，卻挑選其中最好的上交到官府，剩下下粗糙不好的來贍養(yǎng)父母，養(yǎng)育子女。而地方官吏又橫征暴斂，搜刮一空，那么就少有不受凍挨餓的百姓?！?/span>
次年（公元1248年）春，朝廷行祭奠孔子之禮。世祖問張德輝：“為何要對孔子行祭奠禮？”張德輝回答說“：孔子是萬代主宰天下者之師，所以歷代君主都尊敬他，把他的廟宇修建得莊嚴肅穆，按時祭祀。崇敬與否，對于圣人來說無利也無害，只是從中看出君王崇儒重道的意圖罷了。”世祖說：“自此之后，不廢除祭祀孔子之禮?！?/span>
元世祖又問：“治理軍隊與治理民眾，孰輕孰重呢？”
張德輝對答：“如果軍隊無紀律，就會殘暴不仁，害處不輕；就治理人民而言，如果長官致力于斂財，心腸惡毒，祖宗留下來的人民百姓就會處于水深火熱中，害處很大?！?/span>
世祖默然認同，又問：“有什么對策？”
告退講學
1248年夏天，張德輝獲準告退，將行之時，舉薦白文舉等數(shù)人，向元世祖辭別，同時又向元世祖進諫“先務七事”，即：敦孝友，擇人才，察下情，貴兼聽，親君子，信賞罰，節(jié)財用。世祖采納，親切地呼喊張德輝的字（耀卿）并賜座，封賞十分優(yōu)厚，不久之后，張德輝奉旨教皇子孛羅等人讀書。
蒙古憲宗二年，（1252年 壬子）張德輝與元好問北覲，請求忽必烈接受“儒教大宗師”的稱號，推行儒學，免除儒戶徭役。世祖欣然應允，并提調(diào)他到真定講學。
官拜宣撫使
公元1260年，元世祖即位，再次起用張德輝，封其為河東南北路宣撫使。他剛到任上，便打擊豪強，罷黜貪官污吏，平均賦稅徭役。許多七八十歲的老人不遠百里來看望他，說：“我們六十多年都沒有見過如此清明的官員了！”把德輝奉若神明。
西川元帥紐鄰又選取一千多士兵，守吏害怕他的威勢，沒人敢申訴反對，隸屬鳳翔縣來屯田的士兵有八百余人，屯田完畢，士兵不能返回原籍；恰逢標識防戍兵，河中浮梁本來就有守衛(wèi)的士卒，不應該讓他們充數(shù)。張德輝全都分條上奏，皇帝答應他的請求。戰(zhàn)亂后貧弱小民大多依附于豪強的庇護，有的靠做工換取衣食，時日長久，他們就被掩藏淪為家奴，張德輝悉數(shù)釋放，將他們恢復平民身份。
中統(tǒng)二年（公元1261年）考核政績，張德輝在十路中排名第一，皇帝召見并犒勞行賞，張德輝此時上書急務四條：
一、嚴保舉以取人材；二、給俸祿以養(yǎng)廉能；三、易世官而遷都邑；四、正刑罰而勿屢赦。
元世祖嘉賞并采納。
同年升任遷東平路宣慰使。期間，張德輝泰山祈雨、懲治贓奸、免除百姓徭役賦稅，并用自己的俸祿救助當?shù)氐墓聝汗涯浮?/span>
元世祖至元三年（公元1266年），張德輝升任參議中書省事，凡軍國大事，都先咨詢張德輝，然后實行。朝廷欲派遣趙彝為使節(jié)，出使日本。張德輝聽聞后認為，趙彝本是宋朝降臣，委派他出訪，可能會妄言朝政，貽笑鄰邦。于是協(xié)同宰相，奏請皇帝，撤回了決議。
諫言軍政
至元五年（公元1268年）被任命為御史，張德輝沒有接受。當時有傳言，戍邊將士冒領物質(zhì)、損耗軍費，皇帝下令責懲，張德輝卻上奏折說：“我也做過軍士，曾與士卒們同甘共苦，深知行軍的艱難險阻。如今，官門子弟可以世襲爵位，或者小小的功勞就可以封賞進爵，他們哪里知道軍旅之苦？朝廷派遣他們?nèi)徒涫孔?，這是朝廷省院的失誤。如果嚴懲將士們，必然會使軍中人人自危，正確的做法是改變軍隊部署，選有武藝才略的人去治軍，這樣軍政自然會煥然一新，痛死改革制度，則軍中弊病自然會消除。”
除此之外，張德輝還諫言御史臺條例、正皇族、遠外戚、改革時弊、均衡賦役、均田編戶等，元世祖忽必烈一一采納，并漸次執(zhí)行，幾十年的積弊得以革除。張德輝告老還鄉(xiāng)時，還不忘選賢舉能，舉薦任命任風憲、烏古倫貞等二十人。
晚年
張德輝天資剛直，博學且有經(jīng)世致用之才，性格堅毅，不喜嬉笑，不怒自威。晚年與元裕之（元好問）、李冶游封龍山，時人稱“龍山三老”。
元世祖至元十二年（公元1275年），張德輝逝世，卒年八十歲。
史籍記載
主要著作
主要功績
儒學之辯、治世之辯、治理河東、撫恤軍士、懲治贓奸、免除百姓徭役賦稅；諫言改革御史臺條例、正皇族、遠外戚、革除時弊、均衡賦役、均田編戶等。
后人評價
蘇天爵《元朝名臣事略》評：
公天資剛直，博學有經(jīng)濟器。容色毅然不可犯，望之知為端人正士。遇事風生，果于斷決。庭議剴切，矯矯然有三代遺直。其扶善良、疾奸惡、革弊政、美風化、要以濟時行道、盡忠所事，以實惠及民，成敗利鈍，初不計恤。
其為兩鎮(zhèn)巨藩，再入中書，雖權(quán)貴素以嚴厲稱者，與之抗禮，往復論難，不毫發(fā)相假貸；時或齟齬，其耿耿自信，氣終不下。
既為上所深知，凡大政令必咨決焉。論者為省臺肇建、進用儒學，開太平之基，公實為啟迪之先。故譖毀不行，才退復召，終始眷顧之禮不少衰。
恤患難，周困急，至質(zhì)衣典書無難色。儒士宋子昭羈于豪權(quán)家，言于上官，出之。蜀儒古生售于市，鳩銀贖焉，仍給據(jù)為良。張新軒子琥已結(jié)婚，無以成禮，分俸以給。
張德輝與金末大學者元好問一起覲見忽必烈，懇請他接受“儒教大宗師”的稱號。忽必烈欣然接受了“儒教大宗師”尊號，考選儒士，減免儒戶兵賦等負擔，這等于公開宣布他將以儒學安天下、治天下。
歷史學家姚從吾：
張德輝、元好問、李治，是金朝逸老學人中的經(jīng)世派。他們以元好問為中心，以封龍山為講學的聚會處。他們眼見天下大亂了，不得已，只有匯集同志，用種種方法，去說服蒙古新朝，企圖得君行道，稍稍挽救金元之際蒙古人入主中原后，中原民族與文化的劫運。他們是有救世理想的，旨在努力救濟知識分子，進而希望對于民族文化有所保存。他們苦心孤詣，為挽救中原文化厄運所做的種種努力，是班班可考的。
“龍山三老”中，張德輝是惟一長期仕于蒙元者。雖然不以學術(shù)、文章聞名，但頗有治才，且剛直敢言。他先后受到史天澤、忽必烈的賞識，在歷任官職上都有良好甚至優(yōu)異的表現(xiàn)。
在文化救亡方面，他所做的最引人注目的有以下幾件事：
1.減輕忽必烈對于行漢法的疑慮，使忽必烈相信金朝滅亡的責任根本不應由儒者來承擔。
3.請忽必烈當“儒教大宗師”，還趁機請求蠲免儒戶兵賦，得到批準。這是張德輝所做的最常為人提起的一件事。雖說，請不大懂得儒學是怎么回事的人充當“儒教大宗師”，張、元此舉多少有點滑稽，然而，忽必烈無疑是當時蒙古統(tǒng)治集團中最有雄才大略也最傾向于行漢法的人，他從中看到了漢族知識分子的合作企求；而張德輝、元好問也為經(jīng)受沖擊的漢文化和朝不保夕的儒士們找到了有力的支持。顯然，這是一種雙贏的結(jié)果。
后世影響
軼事典故
張德輝中統(tǒng)元年（1260）任東南北路宣撫使，十路中考核排名第一，遷東平路宣慰使。任東平路宣慰使的同年九月重陽節(jié)之前，自沂州門冒雨出發(fā)，第二天到林廟，祭拜三圣墓，甚至到達泰安后，還時雨時停。第三天與州刺史張汝霖、奉符令張儉、司戶王天挺及從者一行300余人，拂曉時分向泰山出發(fā)“暮至絕頂”。張宣慰見泰山奇景，異常振奮說：“吾此行，凡三見岱宗面目，吾意足矣?！?/span>
此行，隨行的元曲作家杜仁杰撰有《東平府路宣慰張公登泰山記》。刻立于元至元二年( 1265)，此碑原立于岱廟延禧殿旁，1983年置于岱廟東碑廊內(nèi)?！?/span>岱覽》著錄有全文。《岱廟碑刻研究》也錄有其文。
杜仁杰在文末說：“予自壬辰北渡三十余年，凡九來，未嘗睹此奇事，雖欲勿紀得乎?古者有天人之辯，以謂人無所不至，惟天不容偽，真知言哉。公（張德輝）純誠人也，蓋無往而不協(xié)，無動而不吉，無禱而不應，是行之異乃一節(jié)耳，平生如此者蓋每每也。雖然天下之事固有邂逅相合者多矣，昔衛(wèi)旱伐邢，師興而雨，或者謂適與雨會，則非也，此特純歸之天，烏在所謂由人乎哉!至于揮劍成河，變晝?yōu)橐梗蛴写死?，如韓吏部開衡山之云，蘇端明借海藏之春，皆吾輩之余事，安用詫為。因公此來，蓋不得不辯征，書諸于石，以示來者?！?/span>
對于張德輝登泰山的原因，《元史》記載為“春旱，禱泰山”。但《東平府路宣慰張公登泰山記》碑文載，張宣慰就職東平路宣慰使后，認為“曲阜實夫子祖庭，泰山為中原之神岳，此皆在境內(nèi)，官所當親祀之者也”，故有此泰山之行。說明張德輝此行泰山的真正用意是“親祀”泰山。
親屬成員
主要成就
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